牡丹亭

1、《牡丹亭》，原名《还魂记》，又名《杜丽娘慕色还魂记》，是明代剧作家汤显祖的代表性传奇(戏剧)作品，创作于1598年，描写了大家闺秀杜丽娘和书生柳梦梅的生死之恋。与《紫钗记》、《南柯记》和《邯郸记》并称为“玉茗堂四梦”。(牡丹亭)。

2、“《牡丹亭》中杜丽娘一梦而亡，又还魂复生，因此汤显祖说‘梦中之情，何必非真？’汤显祖在香山岙(今澳门)，遇见了西洋传教士利玛窦，经历了生死，探知了世界与天地，本就是一次传奇的经历。汤显祖的所见、所感，也如梦一场，‘梦中之情，何必非真’？”

3、嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！

4、南岭并非高耸而绵延的整体，而是由多个较小规模的山脉东西并行排列。群山之间，留有一些或宽或窄的间隙，成为岭南岭北往来交通的孔道。

5、牡丹亭伤感弥漫且让有情人爱恨纠缠牡丹亭光阴寸断都说是痴情难一去不复还

6、《牡丹亭》通过杜丽娘和柳梦梅生死不渝的爱情，歌颂了男女青年在追求自由幸福的爱情生活所作的不屈不挠的斗争，表达了挣脱封建牢笼，粉碎宋明理学枷锁，追求个性解放，向往理想生活的朦胧愿望。

7、明代大戏剧家汤显祖于万历十九年(1591)贬任徐闻典史时，有感于当地士子轻生，因而倡建贵生书院。

8、不一会见一书生拿着柳枝来请她作诗，接着又将她抱至牡丹亭成就了云雨之欢。待她一觉醒来，方知是南柯一梦。此后她又为寻梦到牡丹亭，却未见那书生，心中好不忧闷。渐渐地这思恋成了心头病，最后药石不治竟然死去了。其父这时升任淮扬安抚使，临行将女儿葬在后花园梅树下，并修成“梅花庵观”一座，嘱一老道姑看守。而杜丽娘死后，游魂来到地府，判官问明她至死情由，查明婚姻簿上，有她和新科状元柳梦梅结亲之事，便准许放她回返人间。

9、嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有邪！

10、贫寒书生柳梦梅梦见在一座花园的梅树下站着一位佳人，说同她有姻缘之份，从此经常思念她。南安太守杜宝之女名丽娘，才貌端庄美丽，跟从师傅陈最良读书。她由读《诗经•关雎》章而产生伤春的情绪，于是由丫环陪同，去后花园游赏。

11、出版社: 上海人民出版社出版年: 2015-12定价: 00元

12、　　在明朝初期，由于各地方语言、风俗以及传统音乐的差异，传奇剧可以说是诸腔竞作，包括了大量风格各异的地方声腔。到了明朝中期，南曲中最为盛行的四大声腔为：“海盐腔”、“余姚腔”、“弋阳腔”、“昆山腔”。嘉靖、隆庆年间，以魏良辅为代表的一批戏曲音乐家，对昆山腔进行了全面改进。在唱曲的板眼、宫调等方面，伴奏方面，气韵和平仄的使用方面，将昆山腔进行重新的规划整理，创立了一种清新典雅的声腔风格，时称“水磨调”、“冷板曲”。 《牡丹亭还魂记》就采取了由海盐腔衍化而来的宜黄腔为基础写作。

13、馆中文献《明代通俗日用类书集刊》所记载《杜丽娘慕色还魂》，也有“南宋光宗朝间，有个官升授广东南雄府尹。姓杜，名宝，字光辉，进士出身”的表述。馆中所藏卓发之《漉篱集》中《杜丽娘传》也记载称“太原杜宝，宋光宗时任南雄府尹”。

14、柳掘墓开棺，杜丽娘得以还阳。后柳梦梅得中状元，当他们见到升任为同平章军国大事的杜宝时，杜宝仍不肯承认这门婚事，而把柳梦梅看作盗墓贼，把杜丽娘看成“妖魔”，经过在金殿上面对面的斗争，爱情终于取得最后的胜利。

15、明代汤显祖创作的《牡丹亭》是一个爱情绝唱，

16、全面系统地梳理汤显祖的岭南行踪，研究汤显祖在广东的经历与心态，周松芳认为汤显祖的岭南经验直接促成了《牡丹亭》的创作。戏剧大师田汉先生吟咏汤显祖和《牡丹亭》的诗句“柳垂横浦岭梅香，若士南归写丽娘”“徐闻谪后无限愁，庾岭归来笔有神”同样表明这一点。

17、女，16岁，南宋初年江西南安太守杜宝的独生女儿，自幼深得父母宠爱。生得花容月貌、娇美无比，性情中有温文尔雅、坚韧执著的一面，也有柔肠百结、多愁善感、痴心重情的一面。与岭南书生柳梦梅梦中幽会，醒后思念成疾。

18、这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨。

19、汤显祖有多方面的成就，而以戏曲创作为最。其戏剧作品《还魂记》《紫钗记》《南柯记》和《邯郸记》合称“临川四梦”，其中《还魂记》(即《牡丹亭》)是他的代表作。

20、杜丽娘与柳梦梅在他人帮助下，终于打破重重爱情障碍，起死回生，最终得成眷属。汤显祖在这部传奇作品中，描绘了杜丽娘与柳梦梅二人之间感人深切的生死爱情，这种至情至性的爱情演绎，无不代表着汤显祖对人生与爱情的哲学思考与世情体验，而情深而亡的杜丽娘，则成为汤显祖笔下至情理想的化身。

21、包括对明代戏曲家汤显祖的生平思想、剧作精神、剧作腔调、艺术理论、曲学主张等方面的研究所见， 在各种场合发表的与众不同的见解与论辩；有关明清戏曲声腔与演出活动的考察；戏曲文献整理的心得与发现；对戏曲舞台原则与表演艺术的哲理认知与阐述；对戏曲艺术现状和因应出路的评估与论说；对近年来戏曲舞台名剧与戏曲历史及理论研究成果的评论等。

22、“我记得那天看的是白先勇先生制作的青春版《牡丹亭》，和妈妈一起去看的，她睡着了，我却始终挺直了身板，鸡皮疙瘩掉了一地。就是那种‘触电’的感觉，我觉得昆曲的唱腔和身段都太美了，台上的‘杜丽娘’简直就像是画里面走出来的人。”

23、现被广东省立中山图书馆收录的图书资料明代文选类总集《胡氏粹编》(含《稗家粹编》)里记载了有关《杜丽娘记》的文字：“宋光宗年间，广东南雄府尹姓杜，名宝，字光辉。生女为丽娘，年一十六岁聪明伶俐。”

24、唐开元四年(公元716年)，岭南名相张九龄上书朝廷，称大庾岭古道“岭东路废，人苦峻极”，请求新开大庾岭路，得到唐玄宗允准。

25、而该剧另一位编剧，95后青年编剧曹蕴祺表示，这部戏是一次游历，一场奇遇。

26、汤显祖，中国明代戏曲家、文学家。字义仍，号海若、若士、清远道人。江西临川人。汤氏祖籍临川县云山乡，后迁居汤家山。出身书香门第，早有才名，他不仅于古文诗词颇精，而且能通天文地理、医药卜筮诸书。34岁中进士，在南京先后任太常寺博士、詹事府主簿和礼部祠祭司主事。

27、三年后，柳梦梅赴京应试，借宿梅花观中，在太湖石下拾得杜丽娘画像，发现就是梦中见到的佳人。杜丽娘魂游后花园，和柳梦梅再度幽会。于是，柳梦梅掘墓开棺，杜丽娘起死回生，两人结为夫妻。

28、天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。

29、2005年，一次偶然的机会，她在澳门文化局举办的一次艺术节上与昆曲不期而遇——

30、在今韶关境内，汤显祖作诗三十余首，并无贬谪之路前途未卜的恓惶，反倒因沿途岭南风物而心生欢喜，甚至雀跃无限。

31、今日漫步古道，路旁汤显祖《秋发庾岭》诗歌碑刻赫然在旁，见证四百多年前那段过往。

32、从这条古驿道上走过的，有遭贬的官员、应考的士子、避乱的流民、往来贸易的商人，还有谢灵运、宋之问、韩愈、苏轼、寇准、秦观、杨万里、文天祥等数量众多的“文化大咖”。统计显示，自西晋至清末，为梅岭写过诗词的有三百余人，留下诗词一千多首。

33、汤显祖念兹在兹的古梅关，到底是什么样的存在？还要从南岭说起。

34、为学身段，李卉茵找到了老师邢金沙，她住在香港，于是每周五李卉茵风雨不改地跑去报道：“每次来回4小时，学习时间不过半小时。可即便这样，还是觉得很享受。”

35、国家一级演员，专注演杜丽娘角色长达30多年的梅花奖获得者雷玲告诉记者，此次来南雄演出，有一种“回娘家的感觉”，“让我很放松，所以今天晚上演的丽娘可能是这么多场次当中最温柔、最婉转、最柔情的一次演绎，呈现在南雄，我们美丽的家乡，还有我们乡亲父老面前，非常高兴。”

36、牡丹亭今生缘唱一曲骊歌唱人世悲欢牡丹亭光阴寸断都说是痴情难一去不复还都说是痴情难一去不复还

37、这次策划举办“重返故事现场”文化艺术活动，就是想把一段感人至深而又几乎被世人遗忘的文化雅事趣事展现给大家，弘扬民族优秀文艺传统，讲好岭南文化的故事，讲好中华文化的故事。

38、在汤显祖的《牡丹亭还魂记》中，至情化身的杜丽娘形象，在作品中呈现出“生而有情，因情成梦”的生命存在状态，这种深厚、真挚而坚定的情感，使杜丽娘的形象绽放出思想解放与生命自由的人性主义光辉。自幼在严苛管教与约束中成长的杜丽娘，虽然鲜少与外界接触，但来自书籍中男女相恋的故事，仍然使杜丽娘这位青春少女，因憧憬爱情这一自然情感而萌动春心。

39、李卉茵在澳门有自己的公关公司，但再忙也未曾中断昆曲的学习，对于这份坚持她自己都诧异。

40、传杜太守事者，彷佛晋武都守李仲文，广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳生，亦如汉睢阳王收考谈生也。

41、专家学者们考证，《牡丹亭》的女主角杜丽娘的原型很可能源自南雄梅岭。目前发现与《牡丹亭》蓝本直接相关的资料有多种，经前辈学者的接续努力，话本小说《杜丽娘慕色还魂》是《牡丹亭》的蓝本的观点80年代后逐渐成为学界普遍接受的主流观点。

42、汤显祖也曾在《牡丹亭记题词》中这样说过：“如丽娘者，乃可谓之有情之耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。……嗟夫！人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有耶！”

43、出版社: 浙江古籍出版社出版年: 2013-3页数: 362定价: 00元