舍生取义造句

1、中华民族历史上第一次人格觉醒，中华民族人格真正的历史渊源。

2、求生是人的天然本能。生命如同“一”，“一”若不存，后面的一切皆是“零”。但生命中，如果只有“一”，没有后面的“零”，人的价值就会极低，与人格优秀、后缀若干个“零”的人相比，这个“一”就只会近乎“零”，可以忽略不计，如行尸走肉，白活一生。

3、又过了五年，等到赵武长到二十岁成人的时候，有一天程婴来和诸大夫告辞，并对赵武说:“当初赵家有难，其他义士都能为主人而死，我也并不是不能去死，但是我想更重要的事还是重立赵氏之后，所以我才背着不义的恶名活了下来。现在你已经长大成人，赵家也恢复了旧时的地位，我也该到地下去向我的主人赵朔和好朋友公孙杵臼回报了。”赵武听说之后就痛哭跪拜，恳求程婴说:“我宁愿终身受苦以报答您的恩情，直到您死，您为什么要舍我而去呢?”程婴说:“不行，他们当初认为我能把你抚养成人，所以就把这件大事托付给了我，然后都在我之前死去了;现在我若不向他们回报，他们还以为我没有把抚养赵氏孤儿、重新恢复赵氏家族的事情办成呢。我必须现在就向他们汇报。”

4、姜武饰演的老铁，硬汉的外表下藏着一颗怯懦的心。

5、荀子认为人之所以成为动物界最高等、最尊贵的万物之灵，在于人不仅有知，且要有义。荀子云：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”这种说法反映了人类社会原始朴素的人文精神，也为人类与其他物类之间的区别和联系，划出了明确的界限。

6、释义：原指放弃自己的见解,随声附和别人。后用指舍弃自己的利益,援助他人。

7、一米姐姐：奥，实际上你的两个问题就是一个问题，就是为什么白龙马非要让猪八戒去找孙悟空，而不是去找观世音菩萨，对吧？我觉得呢，要想回答这个问题，就要先找到问题的关键点，这问题的关键点就是猪八戒。观世音菩萨让孙悟空来保护唐僧，她有两个想法，一是保护唐僧，二是让孙悟空通过一路上的磨难，来自我修炼，所以观世音没让孙悟空离开唐僧，自然孙悟空是不能离开的了，因此孙悟空是必须回来的。但是孙悟空又被唐僧赶走了，那菩萨就要找个机会让他回来啊，这次唐僧遇难，自然就是个机会喽，白龙马肯定是知道观世音的想法的，所以他才要猪八戒去找孙悟空而非去找观世音菩萨。而为什么他不去，非让猪八戒去呢？自然是“解铃还须系铃人”了，孙悟空被赶走，猪八戒起了很大的作用，因此白龙马才让猪八戒去，让猪八戒自己来挽回自己的错误，并且借着这个机会，让大师兄孙悟空和二世兄猪八戒能和好如初，这是他的一片苦心啊。

8、2：房屋诈骗案缘何近期频发?楼市升温利令智昏。

9、但在七位影帝加盟，“没有番位，只有番号”的超燃战争大片《八佰》中，他却大胆颠覆往日形象，化身“誓以我命固我土”，21岁即壮烈殉国的青年英雄——陈树生。

10、“日军以平射炮及重迫击炮向四行仓库猛轰，最激烈时，每秒钟发炮一响。敌寇想在楼下打一地道埋设炸弹，顶着一块厚钢板移动到墙下。敢死队员陈树生身绑手榴弹跳下去，与十多名敌人同归于尽。”

11、成语解释：象棋比赛的战术。比喻牺牲比较重要的东西保护最重要的

12、关键词：舍生取义  生命 自然性 万物有灵 委屈求全

13、这套观念既能抑制损人利己的心态，亦有助建立互信。

14、印象深刻的首个催泪片段就是郑恺饰演的敢死队员陈树生，身上绑满炸药，义无反顾从四行仓库跳下钢板阵，和企图爆破墙体的日军同归于尽。

15、1948年5月，中国人民解放军攻打隆化城的战斗打响。董存瑞所在连队担负攻击国民党守军防御重点隆化中学的任务。

16、@天南地北滨海人，2020年拜年视频征集!说祝福，话新春...

17、身边普通人的觉醒、成长和牺牲才会带来真实的感动。

18、公孙杵臼见到程婴带着屠岸贾一伙人来，就假装大骂程婴:“你这个小人，当初赵家遇难时你不能尽义而死，说要与我共同保护赵氏孤儿，可是今天却又出卖了我。纵使你不能抚养孤儿，也不至于做出这等伤天害理出卖我们的事来吧!”说完又抱着孤儿喊道:“天啊天啊!赵氏孤儿有什么罪过，请你放过他，把我一个人杀了吧!”屠岸贾等一伙人自然不会答应，最终杀了公孙杵臼和那个假的孤儿。

19、9：就算我们面对的诱惑很大我们也不能利令智昏。

20、无私奉献(wú sī fèng xiàn)：

21、赵襄子命人到处搜查，在桥下把豫让抓了出来。赵襄子说：“你舍生取义，确实令人尊敬。但这次我不能饶恕你了！”豫让说：“多谢赵公厚义，但我临死前请求你能把外袍脱下来，让我刺三剑，偿我为主复仇的意愿。我死而无怨了。”赵襄子见他这样忠诚，大为感动，便脱下外袍。豫让刺了外袍之后，自刎而亡。豫让甘愿舍弃生命，也要完成道义的行为，便成了“舍生取义”的成语。  

22、   孟子的“舍生取义”一直以来都是中国仁人志士的理想追求，对中国人影响深远。在批判创造性思维的审视下，笔者认为关于生命与道德的选择如果能够顺从个人生命的意愿就是最好的选择，并且在任何情况下生命与道德不是二选一的命题，而是选一得二的生命智慧。

23、知恩报恩，受人滴水之恩就当涌泉相报，这就是程婴和公孙杵臼二人的人生信条。为了保护赵氏的后代，公孙杵臼先死，这是可以理解的;而程婴把孤儿抚养成人，恢复了赵氏家业地位之后，却还要以死来回报赵朔和公孙杵臼的知遇之恩，这种行为，后人就很难理解。

24、淞沪会战爆发后,因战况惨烈，88师每20天就要补一次兵员，有时一场战斗下来，每个连仅能剩下五六人。

25、师德是崇高的，但师德的崇高和伟大决不仅仅停留于“学高”和“身正”。当面临千钧一发时，该怎样做出自己的决定？李芳老师那一声呼叫，留给我们的是爱生如子的师德光辉！

26、(释义)：舍：舍弃;生：生命;取：求取;义：正义。舍弃生命以取得正义。指为正义而牺牲生命。

27、依我个人狭隘的心胸看来，李芳老师，你有太多的理由本可以不必如此的！“你还有鬓发如霜的父母呢，你还要与爱人牵手白头呢，你还要穿上美丽的衣裙去游历呢！”李宝虹老师痛心的诗句你读到了吗？其实，有一句话憋在心里多日，今天我也含泪相问：李芳老师，你想过父母白发人送黑发人的痛心和凄苦吗？你想过女儿心事万千重，找不到母亲倾诉的心酸和焦虑吗？你想过爱人“尘满面，鬓如霜”，金山陵园成为他“年年肠断处”的痛楚和疾苦吗？

28、造句：学习他们舍家为国,舍己为人的崇高品质。

29、成语出处：柳建伟《英雄时代》第12章：“危难之时，丢卒保车，丢车保帅。”

30、虽然是“小人物”，但在那一瞬间绽放出了耀眼的光芒。

31、(解释)偷生：将就着勉强活下去。得过且过，只求勉强生存下去。

32、他用自己的生命做燃料，照亮了中华民族的胜利之路。

33、如刘向在《新序》中就说:“程婴、公孙杵臼可谓信友厚士矣。婴之自杀下报，亦过矣。”但我们把这类事情放在先秦贵族时代来看，却是很正常的事。

34、“陈树生，湖北省利川人，21岁。1934年冬，88师从皖南移驻利川，他才18岁，因农村遭灾，家境贫寒，在城里做伙计，便报名当兵，入补充团第一营，班长便是李春林。

35、十五年以后，赵氏孤儿已经长大，取名赵武。这时候晋景公杀了屠岸贾，重新恢复了赵氏家业和赵家在晋国的地位，赵氏孤儿在程婴的保护下也重新回到了赵家。

36、成语发音：diū jū bǎo shuài

37、兢兢业业(jīng jīng yè yè)：

38、(解释)： 万众一心，象坚固的城墙一样不可摧毁。比喻团结一致，力量无比强大。

39、“舍生取义”带来了中国人二选一的对立思维。笔者认为，孟子如果将生与义的问题开放式处理，不提出“两者不可得兼，舍生取义”或者“鱼和熊掌不可兼得”的历史论断，也许人们对于生和义的追求就是一个开放自由的状态。人们根据自己的生命状态、生命智慧和生命感受去展开“生与义”的选择，而不是在“舍生取义”的儒家文化牵引下以盲目或者被动的姿态去践行“舍生取义”以致成为儒家道义下的屈死鬼，让生命白白牺牲。笔者认为，孟子提出的“两者不可得兼”的条件论断将中国人的思维引入一个极端趋向。为什么非得舍弃一方才能得到另一方呢，有没有两者都能兼顾的可能呢？如果一个人在生与义之间难以抉择，为什么要将其引入一个两者选其一的命题中自寻烦恼呢？再者，那个在生与义的选择命题中徘徊不定的人正是人本身最自然、真实的状态，为何用妄然定断的“舍生取义”将其生命断送，这恰好将中国真正的骨粱断送前程。笔者以为孟子的“两者不可得兼”或“鱼和熊掌不可兼得”的条件论断的提出是不合理的。

40、断章取义的只谈技术而忽略了相关的其他因素往往是错误的。

41、(漫漫艰难取经路，师徒坚毅记心中。除妖降魔何惧有，九九归真真英雄。一米讲西游，讲给全家人的超全版全西游。)

42、追悼会上，中共信阳市委决定在全市开展向李芳同志学习活动，并追授李芳为“全市优秀共产党员”。信阳市人民政府追授李芳为“优秀人民教师”，信阳市总工会追授李芳“信阳市五一劳动奖章”，信阳市妇联追授李芳为“信阳市三八红旗手”。

43、生命是立体结构，人生的成功，看的不是生命的长度，而是生命的厚度和宽度。人生除了物质上的追求，还要有精神上的追求、灵魂上的觉醒以及人生价值的实现。

44、(举例造句)：忠孝不并，我儿须人辅弼，卿宜抑割，不可徇以私情。(《北史·于志宁传》)

45、当国旗在四行仓库上空重新升起，整个民族的抗战精神也被凝聚到了一起。

46、1932年，受命党中央委托到东北组织抗日联军，历任抗日联军总指挥政委等职。率领东北军民与日寇血战于白山黑水之间，他在冰天雪地，弹尽粮绝的紧急情况下，最后孤身一人与大量日寇周旋战斗几昼夜后壮烈牺牲。

47、甚至那个号称“飞将军”的孙元良，作为上司都只会逃跑保命，大军西撤，全面溃败。就为了那场10月底在布鲁塞尔召开的“九国公约国会议”，徒留一支孤军顽强抵抗。

48、彰显“一”后面若干个“零”价值标准的是人的“义”。孟子云：“义，人之正路也”，“人皆有所不为，达之於其所为，义也”。

49、毅魄归来日，灵旗空际看。――夏完淳《别云间》

50、他是《跑男》中身手矫捷的“小猎豹”，是《前任3》中痞帅讨喜的“余飞”，是上学时班里接广告最多的“小土豪”，是“牙膏挤出来像彩虹”的中产家庭“公子哥儿”。

51、谢晋元团长的后人谢继民在《我的父亲谢晋元将军——八百壮士浴血奋战记》中对陈树生有过这样一段描述：

52、但其实背靠租界，孤军奋战的中国守军，只有区区400多人，其中一半以上是湖北兵，还多数是离土不离乡的保安兵。

53、到了近代，年仅21岁的邹容舍身取义，为国捐躯。

54、此时此刻，陈树生的视死如归，愈发悲壮可贵。

55、如今《八佰》选择在疫情后的影院复工之际率先上映，无论是票房和口碑都堪称标杆，兼具商业和艺术性，成功扛起了“救市”大旗。

56、她出众的双商与能力都用在抓小三这件破事上了？

57、啬己奉公(sè jǐ fèng gōng)：

58、向别人表达某种观点的时候不能断章取义的说，要加上自己的理由

59、7：当你在利令智昏的边缘的时候你想一想自己的家庭就好了。

60、造句：工作组刚从土地会议上下来，人们都是兢兢业业，只怕犯错误。

61、严正声明：此原创作品，未经本平台正式许可，不得以任何形式复制或转载。构成侵权的，我们将依法追究其法律责任。

62、这时候程婴就出来先散布流言说:“我是个无德的人，不能抚养赵氏孤儿。谁能给我千金，我就能告诉他赵氏孤儿藏在什么地方。”屠岸贾等一伙人都很高兴，就给了他千金，然后跟着他到山中找到了公孙杵臼。

63、动荡年代，大志在胸，是苟且偷生，还是舍身取义?

64、国难当前，TA们移孝作忠，舍生取义，负重前行，用坚定的信念，高尚的节操，民族的气节，忠义的情怀，为人民撑起一把“保护伞”，筑牢一堵“防火墙”，TA们用生命守护生命，用信念传递信念，挽救了一个个鲜活的生命，阻截了疫情在民众之间更大范围的传播，为祖国最终赢得战“疫”胜利奠定了基础。

65、其实14号点映首日，我就去影院先睹为快了。

66、读书既不能吹毛求疵，也不能轻信尽信，更不能为了猎取谈话资料而断章取义，而应为了省察和思考。

67、先秦君子们对于自己的生命似乎并不是看得那么重要，《左传》《国语》等文献典籍中经常记载某些志士仁人“舍生取义”的事;但是和后代比较起来，这些先秦君子们似乎又特别看重自己的生命价值。在他们的观念中，人的价值并不是可用活着的时间长短来计算的。

68、故事，有轻身重财者，有舍身取义者、彷徨的终究是自己。

69、程婴对公孙杵臼说:“今天屠岸贾一次搜不到，以后一定还会再来搜查，怎么力?”公孙杵臼说:“抚养孤儿和死这两件事中哪一件更难?”程婴说:“死容易，抚养孤儿难。”

70、这部破8的高分悬疑剧，能为大宝贝的演技平反吗？

71、郑恺饰演的524团一营二连二排四班副班长，21岁即壮烈殉国的战士陈树生，就出自人杰地灵的湖北。

72、对别人说的话千万莫要断章取义，这样总容易引起一些不必要误会。

73、你在评论中所征引原著中的句章断章取义，是对原著的亵渎!

74、用冯玉祥将军的话说：“在上海战场上，100里以外看着，半边天都是红的……这个战场是个大熔炉，填进去就熔化了。”

75、舍己为人(shě jǐ wéi rén)：

76、  “舍生取义”之“生”指的是人生命的自然性，即人的身体。儒家文化轻视人自然性的生命，轻视个人利益。孟子提出“舍生取义”的根据是建立在人的道德性上的。儒家认为人与动物的不同之处，就在于人要有道德。因此，儒家强调人的道德性来区别人与动物的不同，以此来提高人的地位，认为人不应该只满足于个人欲望，否则就与禽兽无异。正如《孟子•滕文公上》所说“饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽。”儒家文化重视的是人的道德性、人的精神性，忽视甚至贬低人的基本生理欲望和人的生命感受。而“舍生取义”正是儒家轻视人生命自然性的体现，充分体现了儒家重视人生命的道德性和精神性。儒家文化认为人之所以为人，就在于人讲道德、道义。如周敦颐所认为的那样“天地间，至尊者道，至贵者德而已矣。至难得者人，人而至难得者，道德有于身而已矣。”如果一味满足物质欲望，则被认为是禽兽。儒家文化轻视人的基本生理欲求，以伦理道德约束人的生命力和创造力，从而形成了中国人压抑生命状态。程朱理学的“存天理，灭人欲”更是将禁欲作为人的基本准则，磨灭人的生命力。然而欲望之火越是禁锢，就燃烧得越旺。《金瓶梅》里西门庆和潘金莲的纵欲描写也许是对文化禁欲的挣脱，却从禁欲生命的现实走向的另一个极端。无论是禁欲还是纵欲都是生命的毁灭，如何健康地面对欲望正是我们需要思考的课题。笔者认为，要尊重欲望，适当地满足欲望，不要压抑欲望，也不要沉溺于欲望。于欲望之外，始终坚持生命的信念去持续努力。欲望是生命展开的正常现象，尊重欲望，也就是尊重生命。

77、世上没有既安逸又精彩的人生，生命中如果没有一段“舍生取义”的人生历程，就难言人生的精彩。爱自己才能爱他人，爱他人也是爱自己。人际社会不是孤立地存在，守望相助，我为人人，人人为我，有情有义，这个社会才会更加美丽，绚丽多彩。

78、买空卖空是破坏性很大的投机勾当，总要导致损人利己的结果。

79、浪迹江湖忆旧游，故人生死各千秋，已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚。恽代英《狱中诗》舍生取义名言

80、淞沪会战，是世界反法西斯东方战场的第一场大型会战。

81、在现代社会中，网络中多将那些尽心尽责的有情怀担当的岗位工作人员捧上道德神坛将其“普通人”的基本权益“杀死”，虽致以英雄称号，却给他们带来许多无形的精神压力和道德枷锁。例如被称为“抗疫英雄”的钟南山院长因住别墅、儿子用爱马仕皮带被众多网友道德绑架，甚至被诽谤有带货板蓝根的商业炒作行为。那些真正为民族、为国家砥砺前行的脊梁骨就这样被“捧杀”，怎能不令人心寒。如今的“道德绑架”、“捧杀”正是儒家文化中过分重视道德所导致的。儒家文化把人推向道德神坛，以道德来约束人，要求人通过提高自身道德成为“圣人”、“君子”，却通过抑欲、克私的方式来抹杀人的自然性，以道德至上将人的生命异化。那些抗疫过程中的医生护士、那些抗洪救灾过程中的解放军、那些与歹徒生死搏斗的人民警察都是与普通人一样会怕会累会痛的人，而每个坚守自己岗位的普通人都如他们一样平凡且伟大。跳出儒家的道德至上框架，从生命最本真的态度出发去尊重、理解、关爱每个普通人，这才是每个现代人的应有之义。

82、上海，是旧时代纸醉金迷的“十里洋场”，是新世纪摩登精致的“东方巴黎”，是日本困顿作家村松梢风笔下“可以改命”的魔都，是《澳洲日报》上“感觉银子在街道中流淌”的“财富天堂”。

83、一个个在防护服下无法看清面孔的忙碌身影，一双双被汗水浸到泛白的双手，一张张手术室外席地而眠的感人画面……正是这些逆行者坚强无畏、舍生忘死、义无反顾的忠义精神，才撑起了患者的希望，为荆楚大地点亮了希望之灯。

84、他毅然抱起炸药包，冲向暗堡，前进中左腿负伤，顽强坚持冲至桥下。由于桥型暗堡距地面超过身高，两头桥台又无法放置炸药包。

85、2020年，注定要成为一个让所有人都刻骨铭心，不能忘怀的年头。新年的钟声刚敲响，新冠肺炎疫情便来势汹汹，传染力度之强，隐藏手段之狡猾，世所罕见。

86、   除了排斥欲望，儒家文化还排斥私利。我们村子里有个人通过自己的努力奋斗赚了很多钱，却因为没有为村里多出点钱办事而遭到自私自利的评价。前些年《战狼2》票房破几十亿时，网络上很多人指责吴京在九寨沟地震捐款中捐得太少。类似的现象在现实中很常见，这背后与儒家文化中排斥私利和人人一样的集体文化有关。在重视集体，轻视个体的儒家文化中，个体生命的独特性得到不展开的机会。集体文化强调生命的大众化来保持凝聚力，通过排斥生命的独特化来防止集体的瓦解。人即是仁也。儒家的“仁”指的是处于社会关系中的人，是一个集体的概念，没有单独的个体生命概念。说得极端一点，也就是儒家文化泯灭了人生命的自然性，而将文化、伦理、道德等社会性因素灌进人的生命里，提倡人的社会性。这也就是儒家认为人高贵于动物的地方，所谓人之所以为人的地方。

87、(出处)：《左传襄公二十八年》：赋诗断章，余取所求焉。

88、故事，有轻身重财者，有舍身取义者、彷徨的终究是自己。

89、但其实，郑恺的角色确有原型，并且有较为可靠的历史资料佐证。

90、读文章不能断章取义，必须联系上下文、背景、作者等多方面因数来看待文章。断章取义的意思和造句_断章取义的近义词_断章取义的拼音断章取义