道教的精髓一句话

1、有意思的是，老子的说法，和现代天文惊人地一致，俯视银河系就像一个太极图。

2、“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

3、佛家：诸恶莫做，众善奉行，遵守十戒，心灵安定，运用智慧。

4、悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

5、足见，方术虽为形而下的技术，但是却本源自于先天之大道。

6、真正的觉性是无法靠我们人为产生的。但是所有的一切都是有原因才会生起。觉性也一样，有原因才会生起。觉性生起的原因在于心牢牢地记住境界与状态。一旦心常常地看到境界状态，心就会记得那个境界和状态。因此我们要做的就是常常地去看到境界与状态。

7、这也是为什么每一个人所要观察的东西是不一样的。为什么？比如对于那些习惯于生气的嗔心型的人，因为他的嗔心常常生起，佛陀就会教导这个人常常去观照他心里的嗔心。因此对于我们每一位来讲，要持续地去观察，内心如果有贪心生起我们要去知道，有满意生起我们要去知道，有不满意生起我们也要去知道。心越多越频繁地记住那个状态，我们的觉性就越有机会能够呈现出来。这就是第一个词，叫做“有觉性”。

8、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。此三者惟圣人然后能任之。

9、在一些合法宗教场所，由职业道士从事不违法害人的相关活动，可以默许。在专业学者的著作中分析研究，鉴别真伪，更应鼓励。要允许人们研究探索新的养生治病之道，探索过程中会有失误有歧途，失误了及时纠正就是。但不允许探索就永远不会有新发明新创造。国外在这方面已走到了我们前面，国内因政策、资金和专业人才限制，几乎没有。恰恰是因为没有认真研究探索的人，才会给骗子留下余地。

10、道家认为：一生二生三生万物，这是顺行，顺则成人。人法地，地法天，天法道，道法自然，这就是逆行，逆则成仙。

11、老子曰：以正治国，以奇用兵，以无事取天下。老子还认为：“我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民自富。我无欲而民自朴。”是以无为遵道为正，以智谋为奇。

12、他们也不打扰正常人的生活，不劝导人们戒去七情六欲、不劝导人们只信道教，不让人们搞虚假放生那一套，而是做好自己，兼容并蓄，并不刻意排斥不同的信仰。

13、这句话，即使是不了解道教，没有接触过《道德经》的人，也耳熟能详。这句话就是：

14、道家认为，宇宙诞生，出于“无极”，也就是“一”，是一个混沌的状态。

15、重要的是“从事于道者，同于道”，能够得当地把握住中正之道，“允执其中”，顺从于道，才能成大事。所以认为以其多说空话而一再穷尽困窘，还不如信守切中于道的原则而能够真正办实事。

16、道家所提倡的做人学问，是指让人实事求是，光明磊落，机敏大度，能伸能屈，把握尺度，掌控分寸，专注突破，学会选择，懂得放弃，敢于决断，顾全大局，能谋善断，运筹帷幄。

17、反而应当注意发展要控制在一定的程度上，保持不至于过早满盈的程度，因而能够从容创新，使事物在破旧死亡之前能够浴火重生，脱胎换骨而处于有足够发展空间的新状态，因而能够继续发展。

18、老子这种说法，实际上是对伏羲八卦和《易经》的进一步阐释和总结。

19、也就是说应当顺着作物生长的规律，不要强制它，顺从它发展的需要而照顾它、灌溉它、扶助它，这样作物必然成长得很好，能够获得丰收。

20、我们需要学习跟了解这两样才可能见法，即需要多多地去学习名跟色。我们需要去学习和了解的全部都是相对的两个部分，比如善与不善是一对，苦乐是一对，好坏是一对，在我们多多地去学习这一对之后，我们就会清楚地照见“一”。“一”就在我们的眼前，就在我们的当下。“一”就是涅槃。我们的职责并不是去寻找涅槃在哪里。我们的职责是去学习和了解那一对，名和色。

21、老子曰：领导者的行事原则是做而不争夺。正因为不争夺所以普天之下的人们都无法与之争夺。

22、七月十五中元节，祈福消灾、还债补库，度亡解冤冥阳两利大法会启告！

23、老子进而用高度抽象的思维，把客观世界中的天地自然运行的规律运用到人道中来，提出了“无为而治”“与世无争”等为人处世的人生理念，深刻影响着中国人的思维方式。

24、道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。道家代表人物有盘古、伏羲、女娲、广成子、黄帝、炎帝、老子、庄子、列子、鬼谷子、张良、张道陵、司马徽、诸葛亮、徐茂公、宋濂、刘伯温、颜真卿、王羲之、张三丰等等赫赫有名的人物。

25、本是舍已从人，多误舍近求远，所谓差之毫厘，谬之千里，学者不可不详辨焉！是为论。

26、五岳真形图中以等高线描绘五岳名山的轮廓、川流分布，被英国学者李约瑟认为“完全不逊于近代所用的方法”；

27、做为一个智者，我们都应该有水的柔软，有水的坚强，因为只有柔软的东西，才能坚持到最后，所谓“智者乐水”。

28、形而下的方术，其实是道教徒沟通形而上的道的方式，也是道士修炼的重要手段，千百年来的积累与开拓，道教方术中有许多至今尚不能以科学解释的内容，好比中医经络学一样，但是又确实存在着。关于这些问题的研究和破解，对于现代社会仍然有相当的积极意义。

29、天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

30、道教认为人生在世是一件乐事，而死才是最可怕最痛苦的。因而道教是乐生、重生。大多数宗教还认为，人寿命的长短皆由天定，但道教认为，寿命的长短不取决于天，而取决于自己，相信通过自身的努力，常规的自然事物现象，都可以得到改变。道教以种种修炼方法证实“我命由我不由天”的观点。

31、顺着这些本性去完成功业，人们会觉得原本就如此，很顺当，不会有牵强和被强迫的感觉和不满。

32、诸如糖尿病(消渴症)、天花等古代人类的杀手，中国人很早就能有效防治。治病的方法最早见于道教学者的著作中。当然，古代道术和中医与当代科学和西医的有效性相比，已经有些差距。但这只是时代不同和文化背景不同所致。我们决不能据此将人类历史上一切非西方科学的信仰和文化都斥为迷信，一笔抹煞。

33、生道合一：道教是重生的，追求长生不老，得道成仙。道乃是宇宙生生不息之本源，其能量无穷。自然界之发展乃是道生一生二生三生万物。然后就有人，这样的自然人自然是有生有死的。但是修道者偏要逆行修习，返本归初，全性葆真，最后与永生的大道合为一体。

34、但至于这“道”具体到底是指什么，老子没有具体到某一个事物，而把道描述成了一种看不见、摸不着的东西。

35、相信那些盲目崇拜科学而贬低巫术的人，读到这段话时会大吃一惊。西方最伟大的科学家竟然认为巫术与科学都能准确地预见和推算出未来？这不开玩笑吧。我还想告诉这些人，其实从古至今之所以有那末多人信从巫术，并非因为他们都愚昧无知，易受欺骗，而是因为信从巫术的确能为人们带来某种功效。巫术行为在实现人们的真实愿望方面或许是无效的，但在抚慰和满足人们情感需求方面却有效。事实上，人类有许多心理或情感的需求，是只能或只需用巫术来满足的。

36、天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

37、这些方术的程序都按照自然道法，亦即元气生成万物的宇宙论和阴阳五行的世界模式论来设计和展开。仅以道教斋醮法事及符咒术为例：在法事中的道坛设置高度、范围；施用符文的时节、方位、颜色；感召的神灵名称、数额、服饰，以及念咒行法的次序等等。我们都可发现其中有一套整齐规范的节奏和尺度，是依据某种人类理智的设计，而非随意所为。如果将正统道教与民间巫师的法术书放在一起，研究道教的专家稍加比较就能看出它们的区别。

38、这时候民间就传出一段谶语：“绝不绝，灭不灭，六十三代有一歇。”说的是什么意思？老鬼也说不清，反正字面意思很好理解。说解放后，这63代张天师跑到了台湾，现在台湾，大陆就有了一堆天师了。

39、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。

40、而能将上述精髓综合一体而大成者，莫过于科仪法事也。道教的科仪法事均以救苦拔罪、消灾解厄为核心，为三界设平安祥和、济物而利人。眼下临近的中元节，更是被称为“中元平安醮”

41、有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

42、道家思想可以看为中国民族伟大的产物。是国民思想的中心，大有‘仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知’的气概。

43、道从字形来看，一个“首”就是一个人，走之旁，就是一个人行走的道路。这里可以引申为规律、法则的意思。

44、老子曰：大功告成，诸事办妥，老百姓都认为我本来就是这样自自然然的。也就是说，完成功业的过程没有受他人强制的感觉，是人们的本性使然。

45、比如说公司的同事或者我们的邻居相距很远，可能有五六百米，但我们只是看到一丁点影子就能感觉到那个人是谁，而我们根本无法用言语表达为什么。为何我们能够感觉到那个人是谁？因为我们对他非常的熟悉。

46、之后，阳气上升，阴气下降，阴阳二气相互作用而产生出第三种物质，这里的“三”是虚数，是一个变量。三生万物指的就是阴阳相济，最后生出了宇宙万物。

47、道教认为，道经是三清天尊——三洞教主为拯救宇宙众生，使用自然妙气书写的先哲圣典。道经藏于“七宝玄台”，神仙通过乩仙降笔等方式将经书传授给高道名士，再由他们传播布道于世间民众。

48、第世界的本质或世界之所以然，也即世界面貌(世界的具体现实性)的决定力量，

49、功德成仙：道教强调“功行两全”，即内修性命之功，外修济世之事。没有道德善行，单单靠炼养是不能成仙的。

50、老子曰：管理治理众人并有事于天地，最好的办法莫如农耕那样。

51、因此，最后一种中立是无法靠我们人为去产生的。我们只能在第二点上更多地去下功夫，也就是由觉性而产生的中立上多多下功夫。那样因智慧而保持的中立会自然而然地形成，因为那是果。一旦心中立的力量足够了，就会对所有的行蕴跟造作自然地保持中立。无论心里面生起的境界是好是坏，心都可以如如不动。这个智慧以凡夫的境界来讲是最高的境界，也是一个凡夫的智慧能够达到的极点。

52、巫术在心理治疗方面的作用，也适用于印度教(秘教)、道教等保留较多原始宗教成分的东方宗教。西方学者有这方面的研究和著作。如二十世纪分析心理学大师容格对道教内丹典籍《太乙金华宗旨》和《慧命经》德文译本曾有精辟的评论，写过一本《金花的秘密》。

53、第二种中立是因为有觉性。当种种状况生起的时候，我们的心生起喜欢或不喜欢，然后我们的心知道生起了喜欢和不喜欢。当喜欢和不喜欢生起，而真正的觉性自然生起的时候，喜欢和不喜欢会自然地灭去。在喜欢和不喜欢灭去的那一瞬间，心会中立。这种中立是因为觉性。

54、作为对道教有点研究的学者，我想就如何正确认识和看待道教文化，尤其是其中养生和修炼方术的问题，发表一点粗浅的个人看法。

55、毛泽东曾说过：“吾于近人，独服曾文正”；蒋介石也将曾国藩作为自己的人生楷模，处处效法。独树一帜的曾氏之学，是对中国传统优良文化的传承和发展，是他修身齐家治国平天下大智慧的凝结。

56、事实上并不难。为什么不难？因为所有的一切都是有因有缘的。只要我们在正确的因上做足了功夫，功夫到了，自然水到渠成。如果我们在因上做错了，下错了功夫，修错了，结果是不会出现的。因此，就只是这一句话，就是修行所有的核心和精髓。

57、但是，由于这些方术，都是显露于外的，是道士给人的最直接的感官经验，所以会导致人们认为道教就等于方术，而道士也大多是方士而已。