法家名言

1、   第四部分《和物语》，我国是历史悠久的文明古国，几千年来，积淀了丰富而深厚的文学艺术遗产，成为中华民族优秀传统精神的最好历史见证。正所谓“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之。”《和物语》部分，正是出于这样的考虑，编者选用了23件国家级的文物，包括绘画、雕刻、瓷器、青铜器、画像石、玉器等，以图片形式光显于书中，生动地表现着我国和谐文化的形象风貌，完全摆脱了纯理念化的写法。关于和之言，编者从诗词歌赋、散曲杂剧里，选取了一百多条名句名段，从不同角度，成直接或间接呈现出历代先人对亲情友情的大爱，对健康长寿的祝福，对节操美德的坚守，对国泰民安的期盼。本期为大家介绍第二部分《和言》先秦百家中的“和”文化——法家(管仲名言)

2、《传习录》是哲学著作，由王阳明的门人弟子对其语录和信件进行整理编撰而成。王阳明是中国明代哲学家、宋明理学中心学一派的代表人。此书记载了他的语录和论学书信。“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。(法家名言)。

3、时间就像海绵里的水，只要挤总会有的。——鲁迅

4、李商隐在《锦瑟》中，写美好的愿望终如蓝天之烟云，可望而不可即的一句是“蓝田日暖玉生烟”。

5、不吹毛而求小疵，不洗垢而察难知。(不吹开皮上的毛来寻找细小的疤痕，不洗净器物上的污垢来查看微末的缺陷)

6、(尊法)慎子贵势，但也尊法，他认为法律有巨大的作用，如可以禁弃私意，可以禁止诈伪等，是治国的大道。既要严格守法，又要因时变法。

7、去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。(君主隐藏自己的好恶，才会得见臣下的本来面目；抛去旧有的成见，不显露自己的智慧，才会让臣下各守其职)

8、1千里之堤，以蝼蚁之穴溃。(千丈长堤也会因蚁洞的贯通而溃败。)

9、奏好“资源共享”曲：省三水所以近期司法部建立全国统一的“四区五中心一延伸”戒毒模式和省三水所所地合作帮戒工作已形成的“东固西拓中发展”的工作格局为契机，集中双方优势资源，建立资源共享、共同治理、延伸帮扶的所地合作工作机制。

10、1滥于文丽而不顾其功者，可亡也。(沉迷于华丽却毫无价值的辞藻，国家有可能灭亡。)

11、公孙丑和他的老师孟子一样，终生都没有做过官，因为当时已经进入战国时期，各大国都采用法家的思想，开始变法，富国强兵，而儒家的思想在这种礼崩乐坏的大环境下，早已不吃香了。何况孟子还有“民为贵，社稷次之，君为轻”的言论，除了空谈，哪个诸侯肯用他这一派的人呢？

12、使杀生之机，夺予之要在大臣，如是者侵。(生杀予夺之权落在臣下手中，如此一来君主就有失势的危机)

13、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。

14、事有举之而有败，而贤其毋举之者。(事情有做了却不成功的，但这也胜过不去做的)

15、《荀子·劝学》中，“君子生非异也，善假于物也”两句表达了君子本性与普通人没有什么不同，只是他们善于借助外物的观点。

16、《逍遥游》中写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评价而改变自己的句子是“　且举世誉之而不加劝　，　举世非之而不加沮　”。

17、(法家语录)申不害说：办事不要越权，分外的事即便知道也不要讲。

18、故势不便，非所以逞能也。(所以，当形势不便时，是不应该逞强的)

19、——韩愈。有关文化的诗句男为龙，女为凤，龙凤呈祥共飞腾。老为姜，少为浪，姜是老的辣，后浪推前浪。(闪-点)情话网)中华人才代代出，千年文化共传承。

20、1君臣之利异，故人臣莫忠，故臣利立而主利灭。(君臣之间的利益是相对立的，所以没有臣下是忠诚的，所以臣下得到利益，君主的利益就会丧失。)

21、(法家语录)法律虽有不完善处，但有法律要比没有法律好。法律是用来统一人心的。人们可用博具分配财产，分配马匹。博具本身并不能均分财物，但经由博具分配财物，可使得受益方说不清受益的原因；使吃亏的一方说不吃亏的理由。这样做可以堵塞人们的各种愿望。所以占卜用的蓍草和龟甲，是用来树立人们共识的；称锤和称杆是用来产生公平的；合同、契约，是用来树立公信力的；度量器具，是用来树立公平的标准；法制礼义是用来建立公平正义的。大凡建立公义，就是为了抛弃私欲。圣明的君主做事、分清绩效靠的是智慧，确定赏赐、分配财物一定要依据法规，推行德政、制订恰如其分的国策一定要依据礼。所以个人的欲望不得干预对时机的选择，喜欢某物、某人不能触犯法律，地位高贵不能超越规矩，领取的俸禄不能超越自己官职所应得，士人不能担任两种或两种以上的官职，工匠不能从事两种以上的工种，根据个人才能接受事情干，根据自己所干事情的绩效获取利益。这样，在上位者不滥施赏赐，处下位者也不会有不当的财产。抗日名言经典语录英勇非无泪,不洒敌人前.男儿七尺躯,愿为祖国捐.--陈辉

22、(感悟)世间道理月满则亏、物极必反，万事不必太追求完美。如一句老话所说：好花半开，美酒微醉。

23、(感悟)人应该有傲骨，但不应该有傲气。不管什么时候都不要太把自己当回事。

24、翻译：孟子说：“倚仗实力假装爱民的人是霸道，行霸道就可以建立大的国家。依靠治理规律而爱民的人是王道，行王道不一定要大国；商汤凭借七十里国土，周文王凭借百里国土就使人心归服。

25、见面怜清瘦，呼儿问苦辛。低徊愧人子，不敢叹风尘。

26、1人臣之争事而亡其国者，皆虺类也。(群臣之间相互争权夺利而致使国家灭亡的，都和虺是一类的)(说明∶虺hui3∶一蛇二头)

27、(感悟)善行再小也是有益于他人的好事；坏事再小，也会伤害他人。

28、(感悟)任何人都有可取之处，谦逊才能长久。

29、人主无威而重在左右。(君主维修丧失转而要仰仗臣下了)

30、公孙丑在《孟子》一书中记其言颇多，有公孙丑上下两章，6000多字。《孟子·公孙丑章句·上》注：“公孙丑，孟子(轲)弟子，齐人也。孟子未尝得政，丑设词以问之。”

31、李白的《蜀道难》中用“上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川”两句写出了蜀道的山之高，水之曲。

32、白居易《琵琶行》中“夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干”写琵琶女梦到少年事的伤感。

33、崔护《题都城南庄》中“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”写出了桃花依旧，但人面不见的物是人非的情景。《虞美人》中，也有写出了这样物是人非之感的句子是：“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。”

34、《论语》中阐述学习与思考关系的句子是：　学而不思则罔　，　思而不学则殆　。

35、儒家。儒家管理思想的核心是“仁”。“仁”的字面意思是对人际关系及身心和谐的关注，用现代语言说，儒家管理是基于人性的管理。相应地，管理手段是“为政以德”，即使在施行法律的时候也不忘道德教化的结合使用，始终强调人性关怀、伦理亲情的感化、劝谕功能，强调“诚”、“信”、“忠”、“恕”等品质的培养、塑造。儒家管理的推行途径是“修身、齐家、治国、平天下”，认为管理者必须以身作则，从自我管理开始，再到家庭管理、国家管理和社会管理，这几个过程的关系既体现为逐层演进又表现在彼此的相互渗透印证中。总起来说，儒家管理是强调自我责任、注重和谐、注重整体利益的管理。近几十年，日本是运用儒家智慧最成功的例子。被称为“日本近代企业之父”的涩泽荣著有《论语讲义》，解释儒家管理思想，并亲自向企业员工讲授，以此构成企业文化的核心。在日本，非常多的企业家自觉学习儒家经典，并力求化为己用。实际上，儒家思想始终是中国人思想、行为、性情的主线，无论其优劣，他总是在以各种形式或隐或显地塑造、影响着中国的发展。

36、(译文)这世间，万两黄金，容易得到，可是知心的人，却很难找到一个。

37、蓝色大海是贝贝的家，广袤森林是晶晶的家，熊熊圣火是欢欢的家，绿色草原是迎迎的家，辽阔天空是妮妮的家，五个福娃齐声喊：中国——我们共同的家！

38、圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。(圣人处世，是不需要智虑与机巧的。因为不抛弃智虑机巧，就很难维持长久。)

39、中华儿女文化情，代代传承代代行，你传承来我传承，弘扬文化你我同行

40、《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期(2)史料不足的参考重要来源之著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

41、不过到了后来大一统的封建王朝，孔孟讲究“仁”“礼”的一套又被历代皇帝所采纳。到了北宋，宋徽宗政和五年(公元1115年)，公孙丑被追封为寿光伯。他死了一千多年才显赫了一把。

42、解释：战阵之间，诈伪的战术变化无穷，谁都不厌弃使用这种战术去欺骗敌人。

43、下定决心，不怕牺牲，排除万难，去争取胜利。——毛泽东

44、1言之为物也，以多信。(言语这东西，说多了就有人相信)(说明∶谎言重复了一千遍就变成了真理)

45、一听则愚智不分，责下则人臣不参。(一一倾听意见，愚蠢和智慧就不会混乱而辩识不清，善于督促臣下，臣下的优劣就不会混杂而判断不明)

46、太山不立好恶，故能成其高；江海不择小助，故能成其富。(泰山不以自己的好恶来选择土石，所以成就了它自身的高大；江海不分大小来容纳河流，所以成就了它的广博)

47、近日，佛山市高明区司法局联合市公安局高明分局、高明区人民法院在区看守所三楼会议室召开了法律帮助远程视频监控会见室筹建工作现场会。筹建工作现场会上，经过深入交流，“法律帮助远程视频监控会见室”各方就如何筹建达成了共识：

48、《登高》中寄寓了作者飘零之感和伤逝之情的诗句是：“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”

49、1恃人之以爱为我者危矣，恃吾不可不为者安矣。(依赖别人出于爱为我效力就危险了，依赖别人不得不为我效力才能平安。)

50、1943年8月25日，《解放日报》发表题为《没有共产党，就没有中国》的社论，后来这个口号被视作对新民主主义革命真理性认识的高度概括，被用做歌曲的名称，唱遍全国，一直至今。

51、(法家语录)人君一定要有公开公正的法律，就像秤砣秤杆可以称量轻重一样，公开公正的法律是可以用来统一大臣们的行动和意志的。

52、《尚书》相传由孔子编撰而成，通行的《十三经注疏》本《尚书》，是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。

53、以为不当名也，害甚于有大功，故罚。(因为事先说的目标太低，这种危害远远超出了他们的功绩，所以应该处罚。)

54、有贤不肖而无爱恶。(君主应当明辨贤愚，但不应该因其贤愚而喜爱或厌恶。)

55、10观听不参则诚不闻。(君主如果不将臣下的言行相互验证，那么就不会了解真实的情况。)

56、1羁旅起贵以陵故常者，可亡也。(使他国之人显贵而凌驾于国内旧臣之上的，有亡国的可能)

57、君无见其所欲。(君主不应该表露自己的喜好)

58、10一家二贵，事乃无功。(一国之中二人掌权，任何事都不会有所功效。)

59、哲学上讲，运动是绝对的。在《赤壁赋》中，苏轼认为，从事物运动和变化的角度看待天地万物存在的名句是：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。”

60、解释：大功告成，便穷奢极侈，岂不知逸乐从来都是与灾祸相伴随的。

61、《孟子》，被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》)。战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。古代考试主要考《四书》《五经》。

62、《出师表》中写刘备三顾茅庐之前，诸葛亮身为一介布衣时所持的处世态度的两句是“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”

63、解释：不要吹开皮上的毛发去寻找其间的小疤痕，不要洗掉污垢去细察难以知晓的毛病。

64、《送东阳马生序》中表达作者求学的经历中“苦中有乐”的句子是：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。”

65、1人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。(一旦君主怠慢倨傲而稍有疏忽，就会发生弑君夺位的灾祸。)

66、10其事不当，下考其常。(如果君主处事不当，那么臣下也会将其作为成例来效法。)

67、只是人民习惯喜欢用并列的手法来增强语气，所以形成很多种说法比如“棍棒底下出孝子，严师出高徒”。

68、1巧诈不如拙成。(巧妙奸诈不如朴拙诚恳。)

69、公园由法治驿站、法家名言、法景创设、法治文化书吧等九个板块组成，集名言警句、法治谜语、法治典故、法律知识、法治对联等内容，让长廊“发声”、让墙壁“说话”、让公园“有故事”,让广大市民在亲近自然、休闲娱乐中学习法律知识，接受法治文化熏陶。点击前往》》

70、1人臣处国无私朝，居军无私交，其库府不得私贷于家，此名君之所以禁其邪。(群臣之间不许聚会，在军队之中不许私下结交，库府中的财物不许私下借贷给旁人，这就是高明的君主防范奸邪之事的办法。)

71、爵禄生于功，诛罚生于罪，臣明于此，则尽死力而非忠君也。(得到高官厚禄是因为建立功绩，受到诛杀惩治是因为触犯法令，臣下如果明白这一点，机会拼命效力，而并非认为自己只是忠君了。)

72、(解析)中国有句古话叫“聪明反被聪明误”。巧妙而狡诈的“机智”，往往会适得其反；拙朴的诚，才能最终赢得人们的信赖。

73、1省同异之言以知朋党之分，偶叁伍之验以责陈言之实。执后以应前，按法以治众，众端以参观。(通过观察臣下的言语差异来区别朋党，通过对臣子行为来辨别陈言是否可靠；以事后的结果与之前的言论相对照，根据法律治理民众，

74、1以智说愚必不听。(智者向愚鲁之人进言，一定不会被采纳。)

75、倚仗实力使人民服从，并不能使人民心服，是因为实力不能供养人民。依靠治理规律使人民服从，人民心中喜悦而诚心诚意归服。比如有七十多个弟子诚心诚意归服孔子。《诗经》上说：‘从西面到东面，从南面到北面，没有司法人民就不归服。’说的就是这个道理。”

76、1无功贵而劳苦贱，如是则下怨。(毫无功绩者得富贵，尽心竭力者贫贱，如此就会使臣民怨恨在心。)