并行不悖造句

1、印顺法师则在《人间佛教绪言》中明确地指出：“契理契机”是人间佛教提出的根据，“现在所揭示的人间佛教，既重契机，又重契理。就契机方面说：注重人间正行，是最适合现代的需要，而中国又素来重视人事。……人间佛教不但契应时机，更是契合於佛法的深义，大家应努力来弘扬！”由此可知，“人间佛教”是中国佛教传统的创造性转化与创新性发展，是从印度佛教到中国佛教传统的继承与发展，“现代性”是最重要的“根机”与“背景”。

2、尽管只是多了一个但那威力可不是一加一等于二那么简单,细细的感受着刚才发出的那一击,好像是元力输出的快慢和出刀的快慢相辅相成。

3、5)波动性增强的董事会观点与稳定的现实证据并行不悖,我们该如何理解这种现象呢?

4、《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”

5、最后冲刺时，两个运动员并驾齐驱，一齐到达终点。(并行不悖造句)。

6、在教学活动中，管理过程与教学过程并行不悖.

7、斋槌身为佛门密宝,必须和感知体相辅相成,他能融掉一切可感知的结界,并把结界当成食材,温养自己,然后通过它,我也可以提升自己体内感知细胞的成长进化。

8、古人所言道德，皆为以道济人，开天立人，事天治人。进而才能以道德立教，教化天下，建功立业。古之圣人言道德，是以天地为驾，以统御万物，以治国平天下为志。为什么出将入相经天纬地的韬略之术，必须得以通天的道德为根基呢？为什么鄙俗之人，不肖之徒，不能超凡入圣，只能局限于蝇营狗苟的低级层次而不能超拔，完全无法掌握经天纬地的韬略之术呢？请看下篇解读。

9、还有一个积极的信号，就是今天7成个股都翻红上涨了，说明市场根本没有杀跌的动力，很多个股的技术破位反而是诱空。游资继续扎堆炒作创业板股票，注册制新股、物联网、芯片股居于涨幅前列，同时食品消费股、汽车股等绩优股表现也很强势，说明游资和机构两条炒作主线并行不悖。

10、第八分校翔安校区：福建省厦门市翔安区新店镇翔骏羽体育馆3楼蔡丽曲舞蹈陈老师18750908033

11、在《乡情图》中，画家在各个人物衣服处理上添加了“枯笔“和“枯墨”，整个画面有枯有润，和谐为一个整体，确是一副优秀的画作。

12、指违反正道， 犯上作乱：悖逆之罪。悖逆天道。

13、《素书》中所体现的天人并用思想，不可能产生在春秋战国之后，而是对先周上古道术的继承和集大成。老子和庄子的思想，是三皇天人两道未分之际，那种纯之又纯的天道自然之教。五帝时期的思想，则是天人分而未决，那种若即若离的天人并用思想。夏商周三代三王之道，则是对五帝之道的更进一步具体化。三皇五帝和三王之道，在《素书》中都有所体现。天人两道相合并举，并行不悖，这便是本书中开篇所讲的道德仁义礼五者一体。我们在后面的讲解中，会进一步分别深入阐释道德仁义礼。

14、传统中国佛教的发展，在思想上要与中国固有的儒家、道教文化兼容，在信仰上要与“礼”文化融合，在制度上必须获得王权的接纳，在传播上必须得到社会的包容与护持，在经济上则要有蓬勃的经济发展作为支撑，从汉魏两晋南北朝至唐宋之间，使佛教成功地完成了中国化的历程。土地经济、中央集权制、礼制、儒道思想等构成传统中国佛教的“根机”与“背景”。但是，“人间佛教”的产生与传统中国佛教有绝然的不同，即“现代性”的背景。“人间佛教”是当时太虚大师等面对以西方文化为代表的现代文化的冲击，以契理契机为原则，通过对中国佛教传统的创造性诠释，以深掘佛教传统中的内涵价值，使其与以科学和民主为代表的现代文明接榫，从而真正完成佛教价值系统向现代形态的转变，即佛教的现代化。其中一个关键之处，是如何在佛陀遗教乃至中国佛教传统中为作为现代文明之基本标志的科学和民主找到内在的根据。

15、四条大道形成了一幅错落相连并行不悖的交通网。

16、讲得明白些，就是中国和美国同意有必要执行并行不悖的政策维持世界的均衡。

17、而对于庄子来说，荀子所崇尚的人道之人，并不是真正的人，而是伪巧人，而是天刑之人。和天道相离决的人，已经不再是真正的人，是假人。只有和天道相合为一的人，才是真正的人，也就是庄子所谓的真人。

18、它们既相互排斥，又相辅相成，共同铸成中华民族传统文化的主要精神。

19、第六分校梵天校区：福建省厦门市同安区大同街道蔡丽曲舞蹈学校梵天寺校区 三楼罗老师 19859207909

20、总校新圩校区1:福建省厦门市翔安区新圩镇龙新路25号蔡丽曲舞蹈学校，李老师1377468320玉米老师15750711671

21、大相迳庭(dàxiāngjìngtíng)

22、同时，族群的客观文化特征和主观认同、根基性和工具性是可以并存不悖、相辅相成的。

23、从小一直在班里当透明人的我暗自下定决心，一定要在中学有个新的开始。这也是为什么在六年附中生活中，我一直尽力在学习、社会工作等方面做到极致。如果没有附中对我的宽容和接纳，给予我一个宽广宏大的试错平台，也许我会依旧战战兢兢，待在自己的舒适圈内固步自封，原地打转。

24、指敌对双方矛盾尖锐，不能并存。《战国策·楚策一》：“两国敌侔交争，其势不两立。”势：情势。立：存。

25、释义：降低成本与提升生产力是相辅相成，可并行不悖。

26、《礼记·中庸》：“万物并育而不相害；道并行而不相悖。”

27、(不即不离)bù jí bù lí指对人既不接近,也不疏远.多指对人似亲非亲、似疏非疏的关系.

28、我打算沿着两道并行不悖的道路去谋求和平:威慑和削减武器.

29、并行不悖是一个汉语成语，读音是bìng xíng bùbèi，出处：西汉·戴圣《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”

30、(出处)《礼记·中庸》：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”并行不悖的接龙悖入悖出→出生入死→死气沉沉→沉鱼落雁→雁杳鱼沉→沉李浮瓜→瓜剖豆分→分甘共苦→苦中作乐→乐极生悲→悲天悯人→人言可畏→畏缩不前→前俯后仰→仰首伸眉→眉高眼低→低首下心→心乱如麻→麻木不仁→仁言利博→博士买驴→驴鸣犬吠→吠影吠声→声威大震→震古烁今→今非昔比→比肩继踵→踵决肘见→见钱眼开→开诚布公→公诸同好→好逸恶劳→劳师动众→众口难调→调虎离山→山崩钟应→应运而生→生龙活虎→虎狼之势→势成骑虎→虎尾春冰→冰炭不投→投畀豺虎→虎口余生→生老病死→死不悔改→改邪归正→正理平治→治国安民→民保于信→信及豚鱼→鱼贯而入→入不敷出→出入人罪→罪有应得→得过且过→过目不忘→忘其所以→以莛叩钟→钟鸣漏尽→尽人皆知→知难而退→退如山移→移天易日→日就月将→将信将疑→疑信参半→半吞半吐→吐刚茹柔→柔茹刚吐→吐哺握发→发愤图强→强聒不舍→舍生忘死→死不瞑目→目送手挥→挥戈反日→日暮途穷→穷奢极欲→欲罢不能→能工巧匠→匠心独运→运用自如→如应斯响→响彻云霄→霄壤之别→别具一格→格格不入→入井望天→天翻地覆→覆车之鉴→鉴影度形→形枉影曲→曲高和寡→寡见少闻→闻过则喜→喜从天降→降心相从→从井救人→人心所向→向天而唾→唾手可得→得意忘形→形影相随→随俗浮沉→沉冤莫白→白云苍狗→狗头军师→师出有名→名正言顺→顺水人情→情急智生→生离死别→别有用心→心如死灰→灰心丧气→气焰熏天→天长日久→久安长治→治病救人→人心归向→向壁虚造→造谣惑众→众擎易举→举案齐眉→眉目如画→画中有诗→诗中有画→画虎类狗→狗仗人势→势焰熏天→天悬地隔→隔世之感→感激涕零→零敲碎打→打成一片→片甲不回→回天之力→力不从心→心坚石穿→穿井得人→人亡物在→在所不惜→惜墨如金→金枝玉叶→叶落知秋→秋色平分→分斤掰两→两瞽相扶→扶危济困→困兽犹斗用并行不悖造句1)我打算沿着两道并行不悖的道路去谋求和平:威慑和削减武器.

31、思想建设和制度建设是基层党建2个不可缺少而又相辅相成的环节.

32、(博闻强识)bó wén qiáng zhì闻：见闻.形容知识丰富,记忆力强.

33、无论是文化课教育还是艺术教育它们的教育目的都是把学生培养成为一个社会所需要的人才。

34、４、第四题：第一套：命题说话30篇(真题全)

35、我认为，印巴关系和印中关系的发展，可以是并行不悖的。

36、因此，有关“人间佛教”的讨论要重视“多元一体、并行不悖”的历史图景，这就要求针对不同的对象，在不同时机与场合彰显人间佛教的不同侧面。针对具有一定佛学和修持基础造诣的对象，可以强调“多元”或“异”；针对普通大众，在公共场合，尤其是互联网上，要强调“一体”或“同”；在实践上，如佛教适应、关怀现代社会的途径要“多元”，在探讨理论内核乃至伦理规范上要“一体”。正如净慧法师所说:

37、发展经济与搞好精神文明建设，不仅可以并行不悖，而且还能互相促进。

38、所以，编辑《人间佛教思想文库》，综合呈现百年“人间佛教”丰富的内涵与实践经验，充分体现了“人间佛教”的思想脉络，正是将“多元一体、并行不悖”的人间佛教史观化为现实，将百年来“人间佛教”的思想成果介绍给当代佛教界、学术界和社会各界。这对于重新梳理人间佛教思想的内涵与源流，总结人间佛教实践的历史经验与教训，对中国佛教进行创造性转化与创新性发展，落实2016年全国宗教工作会议提出的佛教继续中国化的要求，加强佛教思想建设，创新“人间佛教”的理论、实践和未来发展道路，使当代中国佛教更好适应社会、服务国家，都是一件非常有意义、有价值而有必要的工作。

39、代磊操盘实战620账户今日操作(2020年8月27日)：

40、《韩非子·难势》上说，有个人又卖矛，又卖盾。卖矛的时候说他的矛无比锋利，什么东西都能刺透;卖盾的时候又说他的盾无比坚固，什么东西都穿不透。有人就问他，要用你的矛刺你的盾怎么样呢?他无言以对。后用“自相矛盾”比喻自己说话做事前后抵触。

41、一些瘦腹小动作针对性强,与全身性的有氧运动相辅相成,收腹效果能事半功倍。

42、太虚大师于1944年在汉藏教理院作《人生佛教开题》时，提出“人生佛教”的目的及其效果有四种：人生改善，即行五戒等善法净化人间，以佛法从事社会经济、教育、法律、政治乃至国际交流，以佛法融摄科学、哲学、儒学等，达成改善个体的人生与人间社会；后世增胜，根据业力轮回原理，修十善业及诸禅定而上生天界，持佛号而往生净土，这样可含摄净土信仰与密教信仰乃至其他宗教；生死解脱，这是佛法不共世间之教法，断除生死烦恼而脱离轮回之苦；法界圆明，即修习大乘佛教的菩萨道，生菩提心与大悲心，修行无尽福德与般若，断尽所有烦恼习气，最终圆明法界而融通无碍。因此，“人生佛教”是包含了全部佛法的目的与效果，以前三层为方便，以法界圆明的佛果最究竟。

43、同时，这些参与《人间佛教思想文库》的整理者，绝大部分本身便是亲受教于这些高僧大德，如宗性法师负责编辑《惟贤法师卷》，明海法师负责《净慧法师卷》，惟俨法师负责《隆根法师卷》；或者长期研究近现代佛教，对“人间佛教”有思想的观察，如邓子美教授负责《太虚大师卷》，黄夏年教授负责《巨赞法师卷》等。因此，整理与编辑、出版的过程，便是对“人间佛教”的实践与弘扬。

44、10)这两人计划,虽各不相同,但目的一样,推行起来并行不悖。

45、在学校生活中，德、智、体、美、劳五育齐抓；并行不悖。

46、《庄子·逍遥游》：“大有径庭，不近人情焉。”后来用“大相径庭”表示彼此相差很远或矛盾很大：他们的意见～，无法折中。

47、并驾齐驱)并驾：几匹马并排拉着一辆车；齐驱：一齐快跑。并排套着的几匹马一齐快跑。比喻彼此的力量或才能不分高下。

48、尔后，通过回顾或列举实例将追求广告效应的诸多构成要素与道德的部分构成要素联系起来找到其中的汇合点，由此证明广告效应与道德是一个相辅相成的统一体。

49、   故事讲了一个伦敦男士思特里克兰德，突然着魔般地爱上艺术，抛家弃子，放弃令他人羡慕的美满生活，将全身心投入到艺术创作之中。整本书的文风尤其独特，是毛姆一贯而来的锐利风格。就是这种锐利的风格，才将人性解剖得清晰明白，毫无保留。

50、这一政治光谱在各类商业经营治理结构方面也并行不悖。

51、发展经济与搞好精神文明建设，不仅可以并行不悖，而且还能互相促进。

52、“现代性”既是“人间佛教”的背景，更是教化的根机。“人间佛教”的提倡者基本是在接受现代性原则的条件下来进行自己的论述，在佛陀遗教乃至中国佛教去发现符合现代性的结构资源，如引用“诸佛出于人”、“佛法在世间”等。但是，最重要的是要在现代性的结构背后去寻找佛教的宗教性的意义资源。这就需要在弘扬“人间佛教”从超越人类的高度，冷静审视人类，既肯认人道的殊胜，提示人类的自性潜能，又毫不留情地揭露人身缺陷、人类社会的弊病，而且直指造成缺陷弊病的根源在于人心所起的烦恼，开出根治的处方。因此，不同时代的“现代性”展开是完全不同的，则需要“人间佛教”提倡者进行不同的回应，如赵朴初居士在1996年“中日韩三国佛教会议”上说：

53、现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。

54、(仓皇失措)cāng huáng shī cuò 急迫慌张,不知如何是好.仓皇：匆忙而慌张.措：措置.

55、微笑与牙齿是相辅相成的。没有漂亮的牙齿你就不好意思露出牙齿笑，不笑就不能让阳光亲吻你的牙齿。全国爱牙日，保护牙齿，天天微笑!

56、4) 这次活动没有老师和家长陪着,同学们要互相关照。

57、舞蹈可以提高学生多方面的艺术素养，艰苦的艺术训练能历练孩子的意志力，丰富的舞台经验能提升学生自信、优化学生气质。既有利于提升学生整体艺术素养和综合素质，也能从小呵护好的艺术苗子、不至白白流失。

58、(鞭长莫及)原意是鞭子虽长,也不能打马肚子.比喻相隔太远,力量达不到.