格言联璧是什么意思

1、出自《格言联璧·处事》。《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。(格言联璧是什么意思)。

2、人之谤我也，与其能辩，不如能容。人之侮我也，与其能防，不如能化。 

3、藏识| 天王殿  楹柱联——眼前佛面即如来(格言联璧是什么意思)。

4、以虚养心。以德养身。以仁养天下万物。以道养天下万世。

5、学处 |学佛三要诀——怖生死、奋刚勇、开正见

6、1911年年底，周恩来在沈阳东关模范学校上学。这一天，魏校长亲自为学生上修身课，题目是“立命”。校长讲“立命”，就是给学生讲怎样立志。

7、施之君子，则丧吾德。施之小人，则杀吾身。(案此指言人之非者)

8、汉献帝建安十三年秋，曹操率大军南下企图夺取江东众武将欲战，而以张昭为代表的文官却欲降。幸亏周瑜和鲁肃坚持，才在赤壁之打中战败了曹操。

9、辛亥革命爆发后，周恩来带头剪去辫子，并接触进步书籍。他读光复会领袖章太炎的书和同盟会的杂志；读康有为、梁启超的文章。无论是章太炎难懂的古体文，还是梁启超的近体文，周恩来都认真阅读。虽然进步刊物的思想侧重各有不同，但朴素爱国的道理是一脉相承的。周恩来的眼界随着阅读拓宽，思想得到升华，对事物有了自己独特的理解。

10、原文：安莫安于知足；危莫危于多言；乐莫乐于向善；苦莫苦于多贪。

11、处难处之事愈宜宽。处难处之人愚宜厚。处至急之事愚宜缓。 

12、自处超然。处人蔼然。无事澄然。有事斩然。得意淡然。失意泰然。

13、吕新吾云：“论人情，只向薄处求；说人心，只从恶边想。此是私而刻底念头，非长厚之道也。”

14、放低自己的人不是不知自尊，而是将自尊默默化作了前行的力量。那是一种真正的内心强大，能扛得了风雨，也能装得下委屈，这种人常常能得到自己想要的。能成大事者，往往具有超出常人的胸襟和气度。相反，玻璃心的人总是轻易倒在了一件小事上。

15、只是心不放肆。便无过差。只是心不怠忽。便无逸志。

16、轻狂的，要用稳重的去矫正他，浮华的，要用平实去矫正；心胸狭窄，要用宽宏去矫正；急躁的，要用和气舒缓来矫正；粗暴刚强，要用温和柔顺来矫正，浅露的，用深沉收敛矫正，刻薄的，用浑厚平易来矫正。所谓对症下药，潜移默转，变化气质于不知不觉之间。

17、古之学者。在心地上做功夫。故发之容貌。则为盛德之符。今之学者。在容貌上做功夫。故反之于心。则为实德之病。

18、仔细观察这尊跪射俑，就连衣纹、发丝都还清晰可见。跪射俑何以能保存得如此完整？

19、如果将远离杀生的功德回向无上菩提，将来成佛的时候，会得到随心自在的寿命。 

20、周恩来非常郑重地回答道：“为中华之崛起而读书！”

21、以和气迎人，则乖沴灭。以正气接物，则妖氛消。以浩气临事，则疑畏释。以静气养身，则梦寐恬。

22、人褊急，我受之以宽宏。人险仄，我待之以坦荡。

23、中华文化大讲堂：《中国的福文化》全集(12集)

24、学处 | 《地藏赞》释——地藏誓愿永无尽期(梵呗唱诵)

25、魏校长对这些回答都不满意，摇了摇头又起到周恩来面前，问道：“你是为什么而读书？”

26、此句出自《格言联璧》，《格言联璧》一书是集先贤警策身心之语句，垂后人之良范，条分缕晰，情给理明。

27、君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。——《格言联璧·从政》

28、他(被劝者)喜欢劝说者的真诚，喜爱他所说的，感谢他的监督的宽容，而内心为自己不长进而惭愧。

29、喜欢听别人的过失，不如多听听自己的过失。喜欢到处宣扬自己的长处、做的好事，不如多宣传下别人的长处、好事。

30、这则格言告诉我们：对于自身的优点，要掩藏几分，不要过于张扬。低调、内敛可以涵养化育人的深沉品格。对别人的不足之处，要掩藏几分，为人不要刻薄挑剔，说话做事要留有余地。

31、静坐的时候多反省自己的过失，闲谈的时候不要议论别人的是是非非。

32、这则格言的意思是说：接人待物要平和而有原则，处理事情要精明而果断，认识道理要不偏不倚，指导行事能善巧变通。

33、官位愈高志气愈低，官位愈大欲念愈少，俸禄愈多施舍愈广。

34、 “为善最乐，读书便佳”是《格言联璧》中的名句。“为善最乐”一语出自《后汉书》：

35、在大乘菩萨戒中，要求佛弟子不能自赞毁他，菩萨应该代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。不能宣扬自己的功德，隐藏他人的好事，这正是“涵育以养深”，“浑厚以养大”所蕴含的道理！

36、物竞天择，适者生存，一个人要想在社会竞争中生存，必然会想方设法提高自己适应环境的能力，锻炼出自强不息的意志品质。

37、《格言联璧》是清代学者金缨(yīng)所著，他用数年功夫，遍览经史典籍和先哲语录；将流传于世的格言，分为学问，存养，持躬(gōng)，摄生，敦(dūn)品，处事，接物，齐家，从政，惠吉以及悖(bèi)凶等十一类。

38、弯曲的木头讨厌绳子，顽劣的石头讨厌被敲(曲木不能用绳子去测，顽石敲不碎)，批评别人，教人改过向善的话，不能够不谨慎啊，否则会适得其反。

39、凡劝人，不可遽指其过，必须先美其长，盖人喜则言易入，怒则言难入也。善化人者，心诚色温，气和辞婉；容其所不及，而谅其所不能；恕其所不知，而体其所不欲；随事讲说，随时开导。

40、译文：刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。

41、容忍与退让，足以消除无穷的灾难。古人有言：“终身让路，不失尺寸。“

42、以远离杀生为例，不杀生可以获得十种功德利益。

43、能够用原谅自己的心原谅他人，就能够保全朋友间的友谊；能够用责备他人的心责备自己，就能够减少过失，不至丧德。

44、译文：纵情于声色生心虚胆怯病，热衷于财货生贪心病，嗜好功名生虚伪做作病，看重名誉生矫情偏激之病。

45、世俗烦恼处。要耐得下。世事纷扰处。要闲得下。胸怀牵缠处。要割得下。境地浓艳处。要淡得下。意气忿怒处。要降得下。

46、译文：不要说对自己无益的话，不做无益身心的事，不接近无益于自己的人，不进入无益身心的环境，不看无益身心的书籍。

47、世出世间之书浩如烟海，选几本放于桌上，随时读读，掩卷回味，何尝不是一种享受呢？

48、存养，即存心养性。在《孟子·尽心上》的文中，有“存其心，养其性”的古训。义为保存人的本心，培养人的善性，这是儒家修养身心的方法。 

49、慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法。寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。

50、处逆境心。须用开拓法。处顺境心。要用收敛法。

51、周总理打破砂锅问到底：“那又是为什么呢？”他的伯父回答：“为什么？中华不振啊！”

52、因此，《格言联璧》等格言集，作为道德修养的入门读物，能使阅读者较快地掌握“善恶之区别及改过迁善之法”的知识和途径，有效地提高自身的道德认知水平。

53、按儒家大学、中庸之道，以“诚意”“正心”“格物”“致知”“修身”“齐家”“治国”“平天下”等主要内容为框架，可以说是一座包罗万象的格言宝库。

54、性分不可使不足。故其取数也宜多。曰穷理。曰尽性。曰达天。曰入神。曰致广大。极高明。情欲不可使有余。故其取数也宜少。曰谨行。曰慎行。曰约己。曰清心。曰节饮食。寡嗜欲。

55、原文释义：修养自己的要诀是清净自己的内心，与外部世界打交道要谨慎的说话。当很多人在一起的时候，不要乱说话。当自己独处的时候，克制好自己，不乱心神。

56、一个总是让别人心中有怒气，却不敢表现出来的地方，这就是有损阴德的地方。

57、南宋大儒尹和靖说：无穷的祸殃，都是起自于片刻的不能忍耐，所谓小不忍则乱大谋，不能不谨慎啊！能忍人所不能忍，才能行人所不能行。世出世间大丈夫，都以忍辱为第一精进。

58、  用《弟子规》和《格言联璧》，规范我们的后天意识和行为，培养道德的品格。德慧智教育，要高度重视这一教育环节，列入重要的学习实践课程之中。将培养感恩心、宽恕心、忠孝心，作为重要教育原则列入计划之中。

59、吕新吾说：“议论别人的人情，却只说人家的不热情；议论人心，却只说人家的坏处。这些都是自私而刻薄的想法，不是增进自己德行的方法。”

60、如果利益只在身边的人，则不必谋取；如果是为天下公利则当尽心策划。利益只是眼前的，则不必费心；反之，是万世的利益当尽心策划。

61、好动当矫之以镇静。粗率当矫之以细密。躁急当矫之以和缓。怠隋当矫之以精勤。刚暴当矫之以温柔。浅露当矫之以沉潜。溪刻当矫之以浑厚。

62、要求自己应该从没有过失的地方找过失，这不但能够增进德行，而且能够避免忧虑、忧患；对待别人就应该从别人的过失中找到没有过失的地方，这不但能够保存自己忠厚的印象，也能够解除怨恨。

63、一伙人聚在一起切记不能乱说话，不要议论别人的是非；一个人独处的时候要切记防心，不能让心产生邪念。