知行合一最通俗的解释

1、全面解读知行合一理念及其创始人王阳明的通俗全传！公务员网站专题力荐王阳明家训！隆庆六年初刻本《传习录》，尘封400余年原貌重现的初始定本！

2、知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知；它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

3、(示例)：新生事物在刚产生时，并不都是十全十美，但总是不断发展壮大，最终是要取代旧事物的。(知行合一最通俗的解释)。

4、外界的影响是无穷无尽的，再加上人对喜欢和不喜欢的各种想法不加节制，那就是接触到外物后人被同化了，就是天理灭绝人欲横流。于是就会生犯上作恶的心思，有的做出邪恶放纵胡作非为的事情。

5、王阳明对“知行合一”的体悟和阐释，有一个认识上的演进过程，这个过程与他自己所说的“学为圣贤”或“求圣”的过程是同步的。王阳明《朱子晚年定论·序》说自己的学术经过“三变”：“早岁业举，溺志词章”，后来感觉是在浪费青春；于是“稍知从事正学”，研读以朱熹为代表的儒学著作，却感到众说纷纭、“茫无可入”；不得已转而“求诸老释”，顿觉惊喜，“以为圣人之学在此”，但将其与孔孟之说、日用之道相印证，又产生抵牾。迷茫之中，贬官龙场，反复思考，体悟日深：“证诸五经四子，沛然若决江河而放诸海也。然后叹圣人之道，坦如大路。”所谓的“龙场悟道”，就此发生：“圣人之道，吾性自足。”

6、有读者也许会说，你说的这个境界，是人人都向往的呢。但是我们天赋资质，因缘际遇达不到怎么办啊？(知行合一最通俗的解释)。

7、将“中庸之道”知行合就是“既要入世，也要出世”，该入世时入世，该出世时出世。

8、“知行合一”的理念对我们当代人有何启示和作用？

9、◎本文原载于《光明日报》(作者方志远，江西师范大学教授)，转载请注明。

10、黄宗羲可谓真知阳明者，他认为王阳明的学术经历，并非王阳明自己所说的一个“三变”，而是有两个“三变”，“龙场悟道”则是两个“三变”之间的关节点。只有把这两个“三变”一并考察，才能理清其“求圣”的全过程。

11、白话译文：说的和做的相违背，不吉利的事没有比这更大的了。

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13、(出自)《文汇报》1911：“从晓庄师范到山海工学团，陶先生一以贯之的精神是‘知行合一’、‘教学做合一’，力求培养学生从整体上驾驭知识的能力。”

14、他用主体包容了客体，将客体的独立性、自然性和物质性否定了。对于行他解释道："凡谓之行者，只是著实去做这件事，若著实做学问思辩工夫，则学问思辩亦便是行矣。

15、用大白话说，就是“知道”不等于“做到”，“说到做到”才是真的知行合一。

16、虽然道理这么浅显，但简单不等于容易。举个朴素的例子来说明“知行合一”的难度。

17、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

18、王守仁的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。

19、在入世的求索中，不忘一颗出世的达观之心。在出世的达观里，不忘一颗入世的求索之心。

20、王守仁(公元1472-1528年)，字伯安，余姚(现在属浙江)人，因为曾经筑室于绍兴的阳明洞，所以世人称他为“阳明先生”。他死后三十九年，在1567年，皇帝追封新建侯，谥文成，给了极高的荣誉。

21、所以，类似平常心，我们经常讲的，你要“放下”，其实是说说容易做起来难，本质上就是没掌握的。

22、由此可见，知行体现在我们工作的方方面面，按时上班是知行合认真参会是知行合用心工作是知行合一……从小事知起，从小事行起，在生活中积累，在工作中践行，循序渐进，丰富良知，是每个工作人员都需要思考的课题，其重要价值有时远远超越个人能力。

23、有些人，则走向一个极端高亢的人生。在事业的执念和欲望的诱惑下，陷入豪赌人生的漩涡中，走火入魔。或重度抑郁，或结束生命，不能接纳不完美的自己。

24、用入世的事来磨炼出世的心，用出世的心来成就入世的事。既要有入世的能力，也要有出世的心态。

25、(译文)：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。

26、这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。中国古代哲学家认为，不仅要认识(“知”)，尤其应当实践(“行”)，只有把“知”和“行”统一起来，才能称得上“善”。致良知，知行合是阳明文化的核心。

27、理解更深一层，会想到“中正平和”这四个字，表示修为要达到“中允、公正、平静、和气”这些意思。

28、在这点上，李笑来的做法到很贴切，按他说法，他推荐的方法，必定是自己尝试并成功的，也就是先强调自己践行的人。

29、为南赣巡抚，一年之内平息数十年之“积寇”，王阳明的功业开始走向鼎盛；接着，在四十天内平定蓄谋已久的“叛藩”，成为明朝第三位以军功封伯爵的文臣，王阳明一生功业达到鼎盛。正是这个时候，王阳明的学术影响也开始走向巅峰。试想，如果王阳明和之前历任巡抚一样，对流民束手无策，如果无法平定宁王之乱，还能理直气壮地说“良知”，心安理得地讲“知行合一”吗？没有功业，不影响薛瑄、胡居仁、陈献章入孔庙，但没有功业，却不可能“倒逼”庙堂承认王阳明的学术。在王阳明那里，没有不落在功业上的学术，也没有离开学术的功业，他本身就是“知行合一”的。

30、(1)《礼记·乐记》：人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。

31、“知行合一”出自：明朝思想家王阳明先生的《传习录》，寓意思想与行动的高度统一。

32、从宇宙的维度来看，我们每个人的时间和空间，都是惊鸿一瞥，沧海一粟。

33、［语法用法］作宾语、定语；指看似容易做时难

34、这个概念有点绕，为了更通俗的解释清楚，我们这么来形容。

35、但还有一个人们并不熟悉的说花故事，事情发生在江西赣州或南昌。王阳明和弟子薛侃等在花圃除草，薛侃感慨：“天地间何善难培、恶难去？”王阳明不假思索地回答：“未培未去耳。”他随即借物说事：“此等看善恶，皆从躯壳起念，便会错。”见薛侃不理解，王阳明继续解释：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生，故知是错。”王阳明的意思十分清楚：天生万物，本无善恶之分。若以自己心中的“好恶”作为判断事物“善恶”的标准，那就大错而特错了。如果以此为例，我们或许就不会把“主观”的帽子戴在王阳明头上了。

36、王阳明主张“在事上磨”，用艰难的世事去磨练心性。

37、“知行合一”的知行观点在中国哲学史上由王守仁最早提出。语载王阳明《传习录》：“知之真切笃实处。既是行，行之明觉精察处。即是知，知行工夫，本不可离。只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。”

38、在现实中，其实平常心一点不平常，甚至很难，因为人有很多弱点。

39、一日，看《孙子兵法》的解读，提到了对“声东击西”的运用。

40、最通俗的解释是，认知和行动是融为一体的。知得透彻，行得彻底。

41、关于知行合先生在《传习录》中有阐释:未有知而不行者。知而不行，只是未知……有如知痛，必已自痛了，方知痛。知寒，必已自寒了。知饥，必已自饥了。知行如何分得开？今人却就将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行。故遂终身不行，亦遂终身不知。

42、中庸之道，绝大部分的人理解，是“既不......也不......”，其实应该是“既要......也要......”。

43、王守仁的知行合一说主要针对朱学而发，与朱熹的思想对立。反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

44、即谓认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的一回事。这是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

45、生活中还有很多小事，譬如“要健康，管住嘴，迈开腿”，但有多少人能几十年如一日的做到控制饮食，坚持锻炼呢？

46、所以对那些说“我懂了，只是没去做的”的人，其实是没有真正懂的。

47、这段回顾，使人们认为经过“三变”之后的“龙场悟道”，王阳明已经悟出了“圣人之道”。但是，令王阳明惊喜的并不是悟出了“圣人之道”的结果，而是悟出了通向“圣人之道”的“大路”、找到了打开通向“圣人之道”大门的钥匙。所以黄宗羲认为，“龙场悟道”对于王阳明的“求圣”来说，是“始得其门”。

48、人生有两个主要矛盾，一是向外“认识世界”，二是向内“认识自己”。

49、［典故出处］鲁迅《准风月谈我们怎样教育儿童的？》：现在提出这问题，盖亦知易行难，遂只得空口说白话，而望垦辟于健者也。

50、假如没有真正的活过爱过，死亡或永生，又有什么区别呢？