知行合一是什么意思

1、中国古代哲学家认为，人的外在行为是受内在意识支配，由衷向善(“知”)的人，才有外在自发的善行，所以说知行合一。

2、　　事件到此还没完，严世蕃虽已入狱，严嵩也已退休回家，但严党根基仍在。严世蕃那么大的罪行只判了个贪污八百两然后发配雷州。徐阶被震撼了，为了将严党彻底一网打尽，徐阶将最后一发子弹射向了严世蕃。(知行合一是什么意思)。

3、也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。王守仁的“知行合一”思想包括以下两层意思。

4、 拥有智慧的人自然可以了知处事之道，在生活、工作之中去随缘待物，自然按照“人法地、地法天、天法道、道法自然”的状态去处理事物，妄念不起，自在安然，游刃有余地面对一切，这就是老子所说的“无为而无所不为”的境界了。

5、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

6、但是他们知道万物一体，可是这万物一体的内在本质到底是什么？宗教归于神，科学归于阴阳五行，哲学归于心。即唯神、唯物、唯心。同时由于对本质的认知不同，导致本体论基础上的修养论也无法统一。宋儒提出“天理”，“存天理、灭人欲”，认为“天理”即恶的对立面，儒门修身者需要去除人欲，保留天理。但是到底该从内心还是外物去“格物致知”，存“天理”，儒学大师们各说各话，并没有一致的解答。

7、　　严世蕃虽然最大恶极，但留下的把柄实在有限。经过了几番政治攻守，朝中有一部分正义人士加入到了“倒严”的阵营当中，他们觉得严世蕃之所以只判了一个贪污八百两发配雷州，是因为他的罪行还不重，于是想重新上书告发严嵩父子曾经陷害了两位忠臣杨继盛和沈链。

8、格物就是“去其心之不正以全本体之证”，通俗一点说，做什么事心是否得正，本身的一切行为就可以证明，也是心和行合为一体，就是达到知行合一的效果。

9、释义：谓认识事物的道理与实行其事，是密不可分的一回事。

10、“行”的基本含义为行列，如字里行间、罗列成行；引申含义为某些营业所，如银行、商行。

11、表里如一 biǎo lǐ rú yī ：表：外表；里：内心。表面和内心像一个东西。形容言行和思想完全一致。

12、 王阳明早期也是通过朱熹所讲的“格物致知”的理论去学习参究的，因此就有了著名的“阳明格竹”的故事：王阳明从小读书立志就要做圣人，所以他按照朱圣人“格物致知”的理论去实践，他对着竹子苦思冥想七日七夜，结果什么也没格出来，自己还生了一场大病。这个故事被称为“亭前格竹”。因为这件事，本来向往做圣贤的王阳明失望了，觉得自己不是这块料。但从这件事开始，他的心中也产生了对程朱理学的怀疑。

13、如果抛开王阳明的定义，按照一般意义上的“知”“行”概念，我们来考察一下知、行的关系。“知”的字面意思，作动词指知道、晓得、明了，作名词指知识、学问。通常“知”泛指感知、认知、认识，以及知识、理论、意识等纯主观性的内容。“行”的字面意思为行动、行为，一般指主观作用于客观，外在化、客观化的活动。那么在对“知”“行”作了主观和客观的区分之后，知行还是合一的吗？

14、人人都知道贪污腐败收受贿赂是不对的，是有风险也有违道德的，为什么还有人去做，而且做得远远比不做的多？这样的人他的知与行明显是“不合一”的。

15、王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

16、“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物”

17、谥文成，故后人又称王文成公。王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

18、然后撤销了殿前都点检这个职位，通过”两衙变三司“把殿前司和侍卫司一分为这样就使得军中将领的职权变小了。之后任命的将领都是能力一般、忠心耿耿的人，又将统兵权和调兵权分离，最大限度的弱化了军中高级将领的权力，把军权牢牢掌握在自己手中。

19、言传身教 yán chuán shēn jiào ：言传：用言语讲解、传授；身教：以行动示范。既用言语来教导，又用行动来示范。指行动起模范作用。

20、王阳明把心理活动也归为“行”，于是所有的“知”都是“行”了。这个王阳明认为是“立言宗旨”的理论，历史上招来很多批评，认为他混淆了知、行之间的界限，有“以知代行”之弊。例如，“一念发动即是行”，如果发了一个善念，便视作善行，那就不用真的去行善了。而这正是他自己所反对的，他始终认为光在嘴上说善不可以称为知善，必须切实践行了善才能认为知善。由此批评王阳明知行合一学说逻辑不够严密，有相互矛盾之处。如上所述，我认为理解了王阳明的用意之后，就不应该纠缠于具体的个别词句的表述了。王阳明流传下来的主要著作是弟子记录其言谈的《传习录》，而不像西方哲学家们那样为了构建庞大的哲学体系而撰写的长篇著述。说话、谈论有其特定的语言环境，有其特殊的针对性，同时口语也不像书面语那么严谨规范。如“一念发动即是行”，2陈来教授就认为这“一念”仅仅针对“恶念”不针对“善念”，我认为是我道理的。当然，王阳明本职工作是一位政府官员，主要事功是其立下的赫赫战功，教书讲学是他业余爱好，不能要求他为自己的观点构建一个完整严密庞大的体系。后世所称的“王学”“阳明学”“阳明心学”与西方意义上的“哲学”有着本质的区别，有学者称其为“圣贤学”，是教人提升道德修为，成为圣贤的修心之法。所以，学习阳明心学，不能以学习一般哲学的方法来学，不能把它当成一门知识，否则的话就成为王阳明本人所极力反对的“耽于记诵、辞章、训诂”的弊病了。

21、　　再比如徐阶阻止倒严派向嘉靖皇帝告发严氏父子陷害杨继盛和沈链这件事，对于嘉靖而言，“承认自己的错误会很丢人”是他的“真知”，那么“打死也不承认”就是他的“行”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。所以徐阶祖宗才会用“栽赃陷害”的方式去“陷害”严世蕃…

22、《传习录》是明代哲学宗师王阳明的论学语录和书信集，集中体现了阳明心学的核心观点，是了解阳明心学最经典的入门必读书。

23、 孟子说这个“心”是每个人都具有的，都是本善的。意识一动，就生出或善或恶的念头来了。所以儒家说的“心”不是意识，更不是意识产生的念头，而是产生意识的本体，也就是佛教所说的真心、本性。

24、躬行实践为主，与王学知行合即知即行的宗旨相同。

25、 那么在佛教中来说，致知可以说是明心见性。明心见性是修行解脱的第一步，见性就是悟道了，但是自身的习气并没有完全消除，所以还需要在生活之中去练习。

26、◆“知行合一”：人的认知和实践是不可分的，只有做到两者统才能避免盲目行事或空谈不实之病，一切困难也会迎刃而解。

27、◆“心即理”：最佳的行为准则其实就在我们每个人心中，遇到难题时与其劳神费心，不如去倾听内心最原本的声音。

28、 此后，王阳明将朱熹的理论整个推翻，指出：“天理即是人欲”，完全把朱熹理学思想所提出的“存天理，灭人欲”观点彻底扭转，这又和佛教的“烦恼即菩提”的道理不谋而合。

29、身体力行 shēn tǐ lì xíng ：身：亲身；体：体验。亲身体验，努力实行。

30、还有一个是王阳明举的例子，说一个人孝顺。其所有的行为不是刻意的做作。而是发自内心，非常自觉的行为。比方说，带父母出去玩，没事常回家看看，绝对不会感到有任何的负担，而是非常正常的与生活不可分割的一部分。

31、 王阳明的心学理论中的核心，就是“致良知”，也就是在日常的言行之中体现良知，“知行合一”。

32、 王阳明指出：“知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐，此便是良知，不假外求。”其实，当能够证得真心、良知时，一切本有的智慧生起，自然就可以知道如何行了。因为这时的行是自然而行，顺应一切因缘而行，随缘自在，自在随缘。也就是孔子所说的：“从心所欲不逾矩。”

33、［典故出处］鲁迅《准风月谈我们怎样教育儿童的？》：现在提出这问题，盖亦知易行难，遂只得空口说白话，而望垦辟于健者也。

34、 明代思想家、文学家，泰州学派的宗师李贽在《与马历山书》中指出：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”他提出的大圆镜智就是明德，也就是儒家所追求的最高境界，是指的真心、本性，即“知行合一”的那个良知。

35、整句话阐述了实践和认知的关系，知行合实践是认知的开始，而认知又是对实践的升华。

36、　　那是怎样的屈辱啊！要知道在中国古代气节可是无比重要的，士可杀不可辱，那是非常明确的。他本可以辞职的，眼不见心不烦一走了之，许多人都是这么做的，比如陶渊明祖宗！可是他没有，他选择了“屈辱”。这还不算，他违背传统道义，欺君罔上，栽赃陷害，不顾青史英明，要知道这些东西在他那个时代，普遍认为这可是要遭天谴的事情啊！这得需要多大的牺牲精神？世间有几人能够做到？

37、白话译文：大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。扩展资料知行合一提出背景：

38、那么什么又是“真知”和“假知”呢？用我的这个好朋友的事例来为大家解释一下。首先，他在清醒的时候是真的知道应该努力的；但是当他抵御不住玩的诱惑时，他的头脑中就会做一个比较，是玩能够带来的快乐重要还是学习重要？很显然玩战胜了学习，这个时候的“真知”是“玩能带来快乐”，学习就变成了“假知”；快乐过后，重新意识到了玩是错误的，这个时候学习就又变成了“真知”。

39、当今社会我们很多地方都需要做到知行合同时知行合一也是评判一个人思想道德的一种准则。很多地方都强调知行合每个人都应该知道规则，并且按照规则去做，这个社会才会有章有序。

40、王阳明是中国历史上为数不多的集立德、立功、立言“三不朽”于一身之人，其学术思想更是由中国传至日本、朝鲜半岛以及东南亚，对后世影响巨大。

41、陈来：《有无之境——王阳明哲学的精神》，三联书店，2009年12月第1版。

42、故提倡“致良知”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。

43、　　第三个争议，究竟是先知后行，还是先行后知？

44、程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，将知行分为两截，认为必先了解知然后才能实践行。王守仁提倡知行合一正是为了纠朱学之偏。

45、反对程朱理学“将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行”的知先行后说以及由此而造成的重知轻行、“徒悬空口耳讲说”的学风。

46、　　现象知道某件事可能有几个答案，但是不确定究竟哪个是正确的，所以要用“行动”去一一验证，然后得出正确答案。所以有人认为是“行动”产生了“新的认识”，所以应该是“行在先知在后。”

47、　　“中风信”回复：奸臣如严嵩，贤者如徐阶！

48、　　面对一个爆发户或富二代，却跟他谈红楼梦和诗词歌赋；对付鬼子，却跟他说仁义礼智信，那真是脑子有毛病了。不是鬼子脑子有毛病，而是我们脑子有毛病。对付混蛋就要用对付混蛋的办法，亲们，请大家一定要记住这一点。就连伟大的乔达摩悉达多，也不主张宽恕所有人…

49、王阳明在贵阳北部修文县县城龙场镇龙场悟道之后,非常深切地了解到了生命的真相，是一种苦思后的彻悟。王阳明认为心灵态度决定行为方式、世界观点，例如《列子》故事之“疑邻窃斧”。从此与朱熹学说分道扬镳，建立了心学体系大成的开端。

50、是由明朝思想家王守仁提出来的，即认识事物的道理与在现实中运用此道理，是密不可分的。知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是以行来吞并知，认为行便是知；它是中国古代哲学中认识论和实践论的命题，主要是关于道德修养、道德实践方面的。

51、明隆庆六年初刻版《传习录》是后世各版《传习录》的母本，因其大部分内容由王阳明亲自审定且未经后人妄改，拥有极高的权威性和珍藏价值，是阳明心学的首选读本。本书即以此为底本，结构与内容均保留原貌，附上原书附录的王阳明亲自编定《朱子晚年定论》，唯为方便现代读者阅读，将原书的繁体竖排改为简体横排，加以译注，为读者重现这一历经四百余年经典永恒的初始定本。

52、立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

53、第六重含义，知行合一简单理解就是“知”与“行”是合一的。

54、其次，真知必行，不行假知，注重躬行实践。王阳明指出：“真知即所以为行，不行不足谓之知。”意思是说，真正的“知”必须付诸实行，没有“行”的“知”就不是“真知”。“致良知”就是将良知贯彻到日常生活的各种实践之中，实现知行合一。因此，他常强调在事上磨练、在实学中求知。

55、知是指良知，行是指人的实践，知与行的合既不是以知来吞并行，认为知便是行，也不是行来吞并知，认为行便是知。

56、做到知行合一就要在做任何事情之前都要养成先思考的习惯，想清楚应该怎么做一件事情后，再按照我们所想去做这件事情，这个时候往往能够做到知行合所以养成做事之前先思考，是很重要的，也是做到知行合一的另外一个重要途径。

57、道理和上一个现象是一样的，他能克制住贪念的时候“风险与道德”是真知；克制不住的时候“享受与贪婪”就是真知。

58、当时任殿前都点检的是周太祖郭威的女婿张永德，这个人和柴荣既是亲戚又是君臣。柴荣深知张永德头脑简单、四肢发达，不会做出这种事，谶符的背后肯定隐藏着其他不可告人的秘密，但是为了保险起见，周世宗还是解除了张永德的军权，给他安排了一个虚职，待遇、级别不变。

59、总之，知行行动不可分开，有知才有行，有行便有知，而知和行为一体，只有一个，那就是良知定能，而知行的行动也只有一个，那就是致良知。

60、　　确实，真理和远见永远都只能属于少数，明知道你的君主昏庸无道，却还非要用圣人之道要求他，这不是十足的傻瓜吗？这就好比最后的晚餐当中捧着圣经的犹大一样，他根本就不懂圣经的内涵，所以即便他再读一万遍圣经都没用，这才是这幅传世神画想要传达给我们的真旨。对于坏人，他是不明白什么是对与错的，最重要的是结果；而过程，有的时候真的不重要(要正视朋友们，这一段可千万要正视)。

61、　　然而，他们的行为被徐阶阻止了，因为杨继盛与沈链虽然确系严世藩父子陷害，但毕竟是走了合法程序的，且是由嘉靖皇帝亲批的“处斩令”。而我们交代过嘉靖是个极为自负的人，自负的人的通病都是死不认错。徐阶老祖宗深知嘉靖的性格特征，所以他采用了另外一个更实际有效的办法——栽赃陷害。找了个借口诬陷严世蕃“犯上外加投敌叛国”。这是嘉靖最忌讳的两点。好戏就此结束。

62、“知行合一”明代是心学大师王阳明的哲学思想，是王阳明眼中唯一能指导人们做人做事的道德行为准则。简单地说，知行合一就是你用良知去指导你的行为，也就是说你按照你良知指引去做人做事，这就是知行合一。

63、　　还用“中风信”说事儿，知行合一的第六重含义，并不是指徐阶的行为，它和徐阶一点关系都没有，而是指嘉靖皇帝自己的意识和行为。对于他来说，有神仙存在并且神仙会通过“中风信”与其沟通这件事是存在的，是他的“真知”；那么“行”就是他相信“‘奸臣当道，贤臣不用’以及‘奸臣如严嵩，贤者如徐阶’”。在这里他的知与行就是合一的，无论在我们看来这件事情多么荒唐。

64、“知行合一”是王阳明“心学”中的重要概念，现在有很多人的解读曲解了这个概念的本质。

65、阳明先生的学说被人称为“心学”，显然是以认知为主导、主体(人心)为主导的一种世界观，而且主导者是同一个：本体，不是知和行有分别的主导。所以即使非要讨论知和行哪个更主导，也会是“知”。他后来的另一个主要概念就是“致良知”，也说明了这点。

66、但其终究不离儒学本质，王守仁继承陆九渊强调“心即是理”之思想，反对程颐朱熹通过事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累。

67、突出地把一切道德归之于个体的自觉行动，这是有积极意义的。因为从道德教育上看，道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识。

68、“止于至善”出自：《礼记大学》，原文：大学之道，在明明德，在亲民，在止於至善。

69、聚焦到每个人的身上，我们的衣食住行、吃喝拉撒。其实都是知行合一的典范。没有人会觉得吃饭是一件苦差事。知行合一表达的就是这样一个意思。再大的事，当它变得平常无物，也就到达了知行合一的最高境界。

70、可是，当有人诬告张琼私养家兵后，赵匡胤连调查都没调查，就让人把张琼抓来，狠狠的打了一顿，张琼自知此次在劫难逃就拔剑自刎了。而后在抄张琼家的时候，发现张琼家只有三个家丁，并没有什么私养家兵，张琼是结结实实的被人诬陷了。可赵匡胤也只是给张琼的家人发了抚恤金安慰一下，对诬告他的人只是进行了斥责，并没有降旨处罚。通过这两件事想说明什么呢？柴荣在知道“点检做天子”这个谶语时，仅仅是裁撤了当前的都点检，但是马上又安排了新的人担任都点检。

71、而一旦真正体认了“良知”、“天理”，就自然“知行合一”了。

72、　　愿望与能否做到是两回事儿，谁都知道炒股票要低买高卖，可谁能准确把握那个最高点和最低点？任何一个皇帝都想能有一个忠诚无比毫无私心的能干的大臣替他打点好他的江山社稷，可是他得要有一双伯乐般的慧眼才行。

73、 王阳明提出：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”后来又指出：“证到了良知，没有不行的，自觉而行，也就是知。”也就是真正致知的人，真正见性的人，真正明明德的人，已经获得了真正的智慧，心做回了主人，不再被意识(物)所左右。待人接物都是自然流露，一言一行都会自然地体现出来。

74、晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。

75、做人要内外一如，处事要知行合一；说话要言行一致，行为要表里如一；做人要前后一致，做事要老少无欺。

76、在知与行的关系上，强调要知，更要行，知中有行，行中有知，所谓“知行合一”，二者互为表里，不可分离。知必然要表现为行，不行则不能算真知。

77、 我们都知道，500年前，伟大的哲学家王阳明老祖宗提出了一个无比伟大的哲学名词——知行合他老人家仅仅凭借这一个名词就实现了此前1500年间(直至韩非子祖宗)都未曾有人实现过的梦想——称圣(虽然之前也有很多人被叫做圣人，比如朱熹祖宗，但依我看，他们都算不得真正的圣人，世间仅八子)。

78、明武宗正德三年(1508)，心学集大成者王守仁在贵阳文明书院讲学，首次提出知行合一说。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。

79、［成语解释］认识事物的道理与实行其事是密不可分的

80、　　‘一隅之见’换一种说法理解就是“行动受意识支配”。请注意我在这里用的这个“受”字。确实，我们每个人的行动都是受意识支配的，虽然我们只能看到别人的“行动”，但起决定性作用的却是他的“意识”。这句话不大好理解，展开来解释就是，每个人的行为都是他的意识的“对应”；所以，无论他的行为多么荒诞怪异，你都要尝试着去理解。因为他就是这样认为的，他就是认为这样是对的。

81、按照王阳明的说法，真知就是行，真知必能行，知行是同一事物的两个面相。

82、◆“致良知”：每个人都有与生俱来的道德感和判断力，只不过被后天的习气和私欲所蒙蔽了；若能恢复并遵循本然的良知，就不难获得内心的安宁。

83、出处：明 王守仁 《传习录》卷上：“只说一箇知，已自有行在；只说一箇行，已自有知在。古人所以既说一箇知，又说一箇行者，只为世间有一种人懵懵懂懂的任意去做，全不解思惟省察也，只是箇冥行妄作，所以必说箇知，方纔行得……某今说箇知行合正是对病的药。”

84、到了王阳明这里，才真正解决了宋儒提出的问题，让新儒学(王学)发展到中国历史上的一个新的高峰。

85、凡是成功的人，都有很高的境界。自古以来境界不高的人，贪婪算计的没有一个能成大事的。追求知行合境界高，宽阔的胸怀可以广纳贤才，收获人心，成就伟业。在追求高境界过程中，才能更有动力不断学习，完善自己。