叔本华是什么人

1、收入一百块的人和收入一干块的人之间的差别，比收入一百块的人和身无分文的人之间的差别要小得多。当具有高度精神赋的人继承了大笔家产，那么这笔财产将发挥出它最大的价值：这种人可以说是得到了命运的双倍眷顾,无须操劳，可以只为他的才智而活；他可以创造出既能服务普通大众，又能提增自己荣誉的作品，取得别人达不到的成就，百倍偿还他所欠下的俗世的账；或是使用其财富来开展慈善事业，更好地为同胞们服务。

2、在那些幸福而充满生气的美好日子里，我们应当尽情地欣赏和享受；即使在悲苦忧愁的时候，我们也应当回想那过去的寸寸光阴——在我们的记忆中，它们似乎远离痛苦与哀伤——是那样地令人妒羡。往昔犹如失却的伊甸园，只有在此时，我们才能真切地体会到它们是我们的朋友。然而，我们欢度幸福时刻却不珍惜它，只是当灾难逼近我们时才希望它们归来。

3、《叔本华思想随笔》里的文章只占叔本华全部哲学著作的一小部分，但这些论文涉及哲学、伦理学、心理学、性学、美学、教育学、玄学、宗教等多个方面，足以让我们领略到叔本华这位“不折不扣的天才”。

4、但在往后的岁月，在相同的情形下，我的反应却变成了类似于害怕：不幸终于到了。

5、感到无聊，无非是因为精神陷入了贫乏、理智变得麻木的缘故，需要用酒色、歌舞、毒品和赌博的刺激，这些刺激又偏偏损害健康，进而破坏快乐。所以《吕氏春秋·本生》说：

6、　　具有伟大心灵的人，相对于他的心灵来说，永远是王。

7、一个人若是被大自然和命运赐予了智慧的天赋，那他就要小心谨慎地确保自己内在的幸福源泉畅通无阻。为此，他必须拥有独立和闲暇。为了获取独立和闲暇，他会心甘情愿地节制欲望、维护自身的内在财富。因为他并不像其他人那样，只能依赖外部世界以求得快乐。

8、对生活稍作考察就可知道，痛苦和无聊是人类幸福的两大天敌。更进一步说，当我们有幸摆脱了其中的一个时，就又接近了另一个。事实上，人生就是在痛苦和无聊这两个天平之间不断地摇摆。原因就在于，二者之间存在着一种双重的对立关系，一是外在的、客观的，一是内在的、主观的。外在的、客观的对立就是，困境和贫穷使人痛苦，而安逸和富足又使人无聊。

9、　　一种纯粹靠读书学来的真理，与我们的关系，就像假肢、假牙、蜡鼻子甚或人工植皮。而由独立思考获得的真理就如我们天生的四肢：只有它们才属于我们。——叔本华

10、对于人来说，只要拥有了健康的体格、高尚的品质、杰出的才智、优雅的气质和开朗的心境，那么生活总会充满着愉悦和满足——所以说，幸福是修行得来的。

11、加拿大当代哲学家查尔斯·泰勒教授在《自我的根源》一书中，一针见血地说明了“丧文化”的根源和表现。他说现代人的最典型的道德困境是意义感的丧失，或者觉得生活没有意义，缺少方向感，没有确定性。

12、动物并没有静思回想这一苦乐的浪缩器；所以，动物不会把欢乐和痛苦积存起来，而人类借助回忆和预见却是这样做的。

13、在这种观照中，对象不是现实生活中的个别事物，而是柏拉图式的理式，主体也不再是某一个别的人，而是不受意志奴役、没有痛苦、没有时间意识的纯主体。

14、一个人自身及其固有的东西，即一个人的个性和所有与个性有关的东西，是唯一直接与他的幸福有关的因素。其他一切都只是间接的因素，因此其作用和影响是可以消解和清除的；但个性的影响却永远无法消除，这就是为什么由个人品性激发出来的嫉妒情绪是最难平息的，因此它也是人类小心、谨慎隐藏最深的一种情感。

15、上述是原载编者文中摘取的一段话，想来是特别欣赏的。但小农并不这么极端，追求五花八门的社交、娱乐、消遣等趣味，怎么就一定是灵魂内在的空虚呢？反之能说青灯黄卷、清心寡欲，就代表灵魂内在的充实吗？

16、 现在也有这么样子的所谓艺术家，为了表现自己了不起的艺术天赋，显示自己高与常人的艺术性的疯癫，或当众赤身露体(不同与真正艺术家对人体美的展示)，作出各种肮脏污秽行为；或割皮抽血，虐己、虐杀动物；更有甚者，泯灭人性地进食死婴……我不知道这是一种什么艺术，更多的感觉是哗众取宠、极度恶心的弱智闹剧，这些伪装成的天才艺术家根本就不理会真正天才的痛苦，天才的本质的殉道精神，只是意图表现出异与常人优与常人的所谓艺术特质，他们也有过人的天赋，有的只是更多的装疯卖傻、泼皮无赖、恬不知耻的天赋，这可能也算是一种另类的天赋吧，他也有自己存在的理由和生存的土壤。　　

17、于是，中国台湾作家林清玄就提出了“常想一二”。

18、《人生的智慧》，这是叔本华晚年的一部著作，而且还是从叔本华其他著作里的内容整理汇编而成的，1860年首次出版，这一年叔本华刚刚去世了。

19、一个成功的演员，最终还得依靠演技，而不是角色，生活也是如此。健全的人格才能够保障幸福，如若一个人生性贪婪，嫉贤妒能，心狠手辣，那即使他是世上最富有的阔佬，也会感到不幸。

20、　　理智有时似乎可以引导意志，但是仅仅象一个想到引导他的主人而已；意志是一个勇猛强壮的瞎子，他背负着一个能给他指路的亮眼的瘸子。

21、人的极尽巧妙和复杂的机体就是生存意欲所显示出的最完美的现象，但这些现象最终还得化为尘土，这些现象的整个本质和努力因此也最终明显归于毁灭。

22、检验一个人是不是我们真正的朋友，除了一些需要得到朋友的确切帮助和作出一定牺牲的情形以外，最好的时机就是当我们告诉他恰逢某样不幸的时候。在这一刹那，他的脸上要么显示出一种真心的、不含杂质的悲哀，要么就是一副镇定自若的样子；或者，他会流露出某种别样的表情，后两者都证实了拉罗什福科的那句名言“从我们最好的朋友所遭遇的不幸，我们总能找到某样并不会使我们不悦的东西。”在类似这种时候，一般我们称之为朋友的人甚至掩饰不住脸上一丝满意的笑容。没有什么比告诉别人我们刚刚遭受了一桩巨大的不幸，或者向别人毫无保留地透露出自己的某些个人的弱点，更能确切地使别人得到好的心情了。这是反映人性的典型例子。

23、“幸福论”一直是“成功人士”的谈资，似乎跟普通人毫无关系，仿佛只有那些名人、有钱人才配谈成功。凡夫们也热衷于向“成功人士”学习幸福，效仿他们怎么去发财致富，可是他们并不知道——幸福其实是学不来的，发财致富也不等于幸福、成功。

24、叔本华以一贯优美而直击灵魂的文字，给我们讲述了他一生的智慧，这本书从1860年出版以来，无数次被再版，成了很多人的枕边书，被很多人奉为指导人生的“圣经”。

25、叔本华：自身具有非凡思想的人，是不需要与别人拥挤在一块的

26、前者并不让人舒服，这是对人生不了解所致；后者却令人愉快，这得之于对人生有了认识。

27、第我是什么？主要指人格，包括健康、理智以及教养等；

28、此外，在我们全部的经历和磨难中，只有构成我们感觉意识的东西才是永恒持久的。人的个性几乎在生命中的每一时刻都在不断地发挥着作用，而其他方面的影响则是暂时、偶然、转瞬即逝、并且易于受到各种机遇、变化的制约的。正因此，亚里士多德才说：“永久长存的不是财富，而是品格。”

29、贵富而不知道，适足以为患，不如贫贱。贫贱之致物也难，虽欲过之，奚由？出则以车，入则以辇，务以自佚，命之曰“招蹶之机”。肥肉厚酒，务以自强，命之曰“烂肠之食”。靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰“伐性之斧”。三患者，贵富之所致也。

30、　　天才能够洞察眼前的世界，进而发现到另一面世界。

31、人道恶盈而好谦，尽可能的保障物质充足，荣辱不惊，同时不断地提升自我人格，并保持到临终那一天，这便是叔本华幸福论的要点。

32、 《辞海》中对天才的解释“天才：①特殊的智慧和才能，元稹《酬孝甫见赠》诗：‘杜甫天才颇绝伦，每寻诗卷似情亲。’②也指有天才的人，《新唐书·王勃传》：‘都督怒，起更衣，遣吏伺其文，辄报。一再报，语益奇，乃矍然曰：天才也！’”。还有一种解释，“天才，指卓绝的创造力、想象力；突出的聪明智慧”。在这里提到了创造力和想象力，而且是卓绝的创造力、想象力，创造力和想象力作为天才的必备条件在绘画(雕塑)乃至扩大到艺术的范畴都是必不可少至关重要的。不难想象缺少创造、想象的绘画作品、音乐作品、文学作品将是何等的平庸乏味。“想象力既在质的方面又在量的方面把天才的眼界扩充到实际呈现于天才本人之前的诸客体之上，之外。以此之故，特殊强烈的想象力就是天才的伴侣，天才的条件。但并不是想象力反过来又产生天才性能，事实上每每甚至是极无天才的人也能有很多的想象”(德国，叔本华《作为意志和表象的世界》)。可以说每个人都有创造力和想象力，但天才的创造力和想象力与一般普通人不同，天才的创造力和想象力更丰富、更奇特、更大胆、更直接触动心灵。法国，拉·梅特里在《人是机器》中说“想象作用就是心灵，因为它起着心灵的一切作用。由于想象作用的生动的笔触，理性的冰冷的骨骼得到了活跃的鲜红的血肉；由于它，各种科学滋生繁荣，艺术愈益美丽，泉石呜咽，林木低语，回声互相呼应，大理石呼吸着生气，一切无生命的物体都得到了生命。” “一个人具有愈丰富的想象作用，也就应该被视为具有愈多的精神或才智，”“因此，最美好、最宽广或最有力的想象作用，不单对于艺术最适合、最需要，并且对于科学最适合、最需要。”天马行空不受羁勒，不受传统规律的限制的纯粹的天才的想象是艺术上唯一有效而有益的考察方式。　　

33、   叔本华具有惊人的哲学天赋，刚30岁时，就出版了处女作《作为意志和表象的世界》。他本以为，这本书能让自己马上扬名立万，没想到，它刚一出版，就成了滞销书，因为几乎没有人能看懂它。思想走在时代的最前面的人，总是很孤独，甚至会遭遇尴尬。叔本华就是这样的人。    他呕心沥血写出的作品，最终都被堆进了仓库，这让他备受打击。不过，是金子就会发光，几十年后，《作为意志和表象的世界》终于得到世人的认可，也由此成为经典哲学名著。虽然处女作被堆进了仓库里，但叔本华并没有停止研究。63岁时，他出版了《附录和补遗》，这是他的封笔之作。

34、在叔本华眼中，不仅个体的人生是没有意义的，就连整个世界都没有意义。世界上尽是乏味、痛苦和无聊，没有一个人躲得过。这让人想到有一句流行语一“人，要么孤独，要么庸俗。”这句话来自叔本华的思想，即“人们在这个世界上要么选择独处，要么选择庸俗，除此之外再也没有更多别的选择了”。

35、庄周、嵇康、邵雍不好富贵，并非自命清高，夸名自大，自欺欺人，而是明了了养生之道、达生之术的缘故，他们知道幸福在于修行自我，而不是逐求外物。

36、要做到这一点，人们必须先学会一些掩饰技巧，以及如何在情势恶劣的时候仍然装出一副高兴的外表。但另一方面，正是由于这个原因，打牌也是一种败坏道德的行径，因为它的整个目的就在于充分运用每一种诡计和机巧来赢得本属于别人的东西。

37、   叔本华开创了唯意志论，他认为意志高于理性，人生是一场悲剧，欲望是一切痛苦的根源。他的哲学思想看起来很悲观，却能让人在孤独中变得无比强大。

38、直观主义认识论：认识是人为的产物，是意志现象的工具，直观认识高于理性认识。直观认识相当进入全息场景，有血有肉有声音，感受是全方位的，但理性认识不能产生新的知识，它的源泉是直观，是从直观认识中抽离的线性逻辑。

39、于是，一个人心灵的宁静越是不为恐惧所侵扰，就越是可能为欲望和期待所骚动。这便是歌德那首诗——它适合于一切人——的真实含义：“我已抛却一切。”一个人唯有当他抛弃一切虚伪自负并且求之于非文饰的、赤裸裸的存在时，方可达到心灵的宁静，而这种心灵的宁静正是人类幸福的根基。心灵的宁静！那是任何片刻享乐的本质；并且，人生之乐稍纵即逝，须抓紧当下的分秒片刻。

40、梭伦认为幸福就是“拥有最多的东西，并把它们保持到临终的那一天”，那么这些“东西”究竟是什么呢？叔本华把它们分为三大类：

41、只有具备最高精神禀赋的人，即我们称之为“天才”的人，才能达到这样的境界，将所有的时间和存在纳入自己的课题，并努力表达出其关于世界的独特认识，把自己对生命的深思通过文学、艺术或者哲学的方式表现出来。

42、我们都活在过去的经验和念头之中，对事物的认识是有局限性的。世界的意志和人的意志，是大圈套小圈的关系。世界意志涵盖所有。

43、　　单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨孙一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。——叔本华

44、我们可以先看一下处在两种极端中间、较为常见的一类人吧。他们的才智并不那么卓越、突出，但又超越了泛泛的普通之人。他们粗浅地涉猎某一门艺术，或者将自己的注意力投入到一些自然科学中。这样的一个人不能完全投身到对艺术和科学的追求上来，也不会将它们填满自己的整个生命、完全渗透到自己的人生，以至于对其他任何事物都失去了兴趣。

45、“hausfreunde”一词表达得相当准确，因为这种朋友是居屋、家庭的朋友更甚于居屋主人的朋友，因此，他们更像是猫，而不是犬的一类。