老子简介

1、        甲本存而乙本失，或乙本存而甲本失的，取存为用；

2、写道：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人。”乐毅是战国后期的军事家，按理《老子河上公章句》应该出于秦汉以前，但后人认为这本书写于汉朝。《老子河上公章句》把《老子》分为81章，前37章为《道经》，后44章为《德经》，故名《道德经》，并在每章的前面冠以章题，它是现存最早的《老子》注本。后来各家注本大都按照这种分章框架。

3、北京大学收藏最完整《老子》古本：即西汉竹书本

4、老子(传说前600年左右—前470年左右)，姓李名耳，字伯阳，春秋末期楚国苦县人(今河南鹿邑人)，我国古代伟大的思想家、哲学家、道家学派创始人。关于老子的籍贯历史上一直存在很大的争议，那里老子故里究竟真的在那里呢？对这一问题，以往无人作专门的深入细致的研究，即使有少数专家、学者涉足此一问题，也由于史料短缺，记载不详，而且相互矛盾、自相矛盾之处较多，以致聚讼纷纭，众说不难以定论，因而成了我国文化史上的千古之谜。

5、到二十世纪四五十年代，欧洲共有60多种《道德经》译文，德国哲学家黑格尔、尼采，俄罗斯大作家托尔斯泰等世界著名学者对《道德经》都有深入的研究，并都有专著或专论问世。

6、老子诞生地，是老子聚徒讲学，传播天下大道之地，主要有众妙之门牌坊、迎禧殿、玄元殿、文昌阁、腾云阁、享殿、老君台、弘道苑等建筑构成。明道宫内亭台楼阁，皆有曲径回廊相连；绿柳翠柏，奇花异草相互映衬。在玄元殿内，一座高6米，重5吨的老子青铜坐像，是现今海内外最大的老子青铜坐像。仰望神态飘逸，睿智超凡的老子，难怪孔子问礼于老子后会发出“吾今日见老子，其犹龙耶”的感叹。

7、实为二书：《道德真经指归论》和《道德真经指归》。现皆仅存《论德篇》。《道德真经指归论》是阐发《老子》经文宏旨，不载经文。后者将严遵的阐释按《老子》章次内容割裂，分别附于各章的经文之后。

8、北京大学藏西汉竹书是北京大学于2009年1月接受捐赠的一批从海外回归

9、    老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。

10、    公元前，497年，两位中华圣哲在沛地再次相会，儒家依“学而优则仕”“以政为德”用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道；倡导做人要像君子一样，坦荡正直，无私；其核心思想是主张“仁爱”礼仪，归结起来就是:“仁”“义”“礼”“智”“信”；实际上都是要求我们要入世作为，不能平庸的过活一生的入世文化。

11、    在精细的帛上如此大规模工整地誊抄文章，在我国出土文物的历史中绝无仅有，其选抄的文章几乎都史有传载，且文字书写稳定，字形成熟，与简牍相比，帛书在当时的地位和价值应为文书之极品，其文献价值应最为可信。

12、    在精细的帛上如此大规模工整地誊抄文章，在我国出土文物的历史中绝无仅有，其选抄的文章几乎都史有传载，且文字书写稳定，字形成熟，与简牍相比，帛书在当时的地位和价值应为文书之极品，其文献价值应最为可信。(老子简介)。

13、《老子》王弼本，出自王弼《老子注》。王弼(226一249)，山阳高平(今

14、汉成帝时(公元前32-前7年)，成都人严君平著。《老子指归》十三卷，录有刘向以前的经文，仍属古本系。此书传至明代已失其半，藏书家胡震亨所得仅六卷，刻人《秘册函》丛书；清《四库全书》将此书纳入子部中，共有《德经》部分35篇；头一篇《说目》，类似全书的“凡例”。此书另一版本《道德真经指归》收入正统《道藏》中，共有七卷，《德经》部分比较完整。从《说目》可知，《老子指归》本《德经》在《道经》之前，与帛书类同全书分为7章，将通行本书第39和40章第57和58章第6和68章第78和79章都合并在一起。

15、《史记》载:秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰:"嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣!"可知当时秦王的重视。《韩非子》也是间接补遗史书对中国先秦时期史料不足的参考重要来源之著作中许多当代民间传说和寓言故事也成为成语典故的出处。

16、    这六句包罗万象，天地之间一切的本源都在其中，要探求的治世真理也在其中，只要把这句话体悟透彻，就可以应对世间万变，救度众生。

17、   道家的思想境界是天人合以“道”解释宇宙万物的演变，为客观自然规律；认为一切事物均有正反两面，并能由对立而转化，在遵循大自然规律的大道中，与自然融为一体。正如《道德经》中所言:“人法地，地法天，天法道，道法自然”认为人只有融入自然，才能真正得到内心的和谐和安宁，其思想核心是朴素的辩证法。

18、和老子一样主张无为，认为道是客观真实的存在，庄子的思想和主张，对后世影响深远，是人类思想史上一笔宝贵的精神财富。

19、庄子生活在公元前369到286年，名周，宋国蒙人，是继老子之后，战国时期道家学派的代表人物，庄子在哲学上面继承了老子的思想。

20、     在老君台上，矗立着一个特殊的纪念碑，关于它的来历，还有一个神奇的故事。导游小姐指着墙上树上一个个弹坑娓娓道来：1938年日军侵华时，向老君台连续发射了13枚炮弹，然而却没有一枚发生爆炸。13枚炮弹发发失效，是偶然还是巧合？或是太上老君冥冥之中在显灵呢？没有人能够说得清。

21、《老子道德经•河上公章句》。此书是现存成书较早，影响较大的《老子道德经》注本。相传为河上公或河上丈人所撰。约成书于东汉中后期，作为东汉黄老学者的著作，以黄老思想解释《老子》。东汉有章句之风，通常“就经为注”。河上公本主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国，清净善生的观点解释道德经。这与魏晋玄学家从哲学本体论解老有所不同，更不同于东晋南朝后道教徒以参杂佛学义理的重玄哲学疏解《老子》。天道与人道相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道，这是《河上公章句》的基本思想。故陆德明《经典释文》概括此书为“言治国治身之要”。

22、唐初傅奕, 据北齐时项羽妾墓出土的“项羽妾本”, 和几种流传版本参合校订,成《道德经古本篇》,人称“傅奕本”，学界誉称善本。傅奕本保存了较多的古句、古语、古字傅奕本有许多优点，但因其是根据几个旧本参校的，这些旧本本身就存在不少讹误，且傅奕本在流传过程中，被后人改动的地方也很多，存在讹文、衍文、脱文、倒置的情况，且有些篇次及文章内容也非《老子》原貌。傅奕本和严遵《老子指归》、王弼本以及河上公本合称传世本的四大体系。

23、               老子道德经网

24、2009年1月北京大学收藏。竹书本上有“孝景元年”字样，可推断此版本约成于西汉中期。共二百二十余枚，近五千三百字。是迄今为止保存最完整的汉代古本。在竹书《老子》中，首次发现了《老子上经》和《老子下经》的篇题，每章前均有分章符号。此版本有断简，错字。

25、关于《老子》的版本实在是太多了，举不胜举。除了上文提到的郭店竹简本、马王堆帛书《老子》甲乙本、西汉竹简本、唐代景龙碑本以及传世的四大体系即严遵《老子指归》、王弼本、河上公本和傅奕本之外，还有许多未提及的注本，诸如魏晋之前其它的文献资料，明清之际及民国时代的各家注本等等。《老子》版本种类繁多，其鉴定和研究工作任重道远。

26、        然而，帛书《老子》甲乙本的同时出现，说明当时可能存在着两种可能性：一种可能性是当时就只流传着这两个版本，但长沙国宰相或文史大臣无法判断孰优孰劣，故为当时之共认；另一种可能性是当时流行着不止这两种版本，但这两个版本比较而言是最受认同的。

27、        在精细的帛上如此大规模工整地誊抄文章，在我国出土文物的历史中绝无仅有，其选抄的文章几乎都史有传载，且文字书写稳定，字形成熟，与简牍相比，帛书在当时的地位和价值应为文书之极品，其文献价值应最为可信。

28、易州龙兴观于大唐景龙二年所立《道德经》碑，简称景龙碑本、景龙本、碑本、易州本。此碑正面(阳面)刻道经，阴面刻德经。严可均谓：“世间真旧本，必以景龙碑本为最。”除了景龙碑本外，唐开元廿六年易州龙兴观御注道德经幢，简称御本，御本开创了异本合刊的先河。

29、《老子》古本，也是保存较为完整的汉代古本。与北大简本相比，郭店本和马王堆本虽然年代较早，但郭店本的内容仅为传世本的五分之二。马王堆本虽是全本，但残破较甚，在甲、乙两本可互为补充的情况下，仍有不少残缺的文句。北大简本《老子》经拼缀后共有完整简218枚，保存近5300字(含重文)，对理解文意有影响的阙文仅占全书篇幅的百分之一。其中还保存了“老子上经”和“老子下经”的篇题，“上经”相当于传世本《德经》，“下经”相当于传世本《道经》。北大简本《老子》每章之前均有分章符号，其章节划分与传世本有所不同，为探讨古本《老子》分章问题提供了最为齐备的资料。

30、在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。

31、 鹿邑县海拔最高之处。老君台又名升仙台、拜仙台，是传说中老子修道成仙骑青牛飞升处。老君台高13米，是一座以古代大砖构筑成的高坛形古建筑，状若圆柱且有棱角，顶部面积765平方米，从下至上共有青石台阶33层，正符合老子升33层青天之说。

32、鹿邑县原来是一个偏僻的小县，但竟然出生了老子这位名震中外的哲学家，甚至是能够保佑四方的“神灵”，所以乡亲们都从心底里对老君爷感到光彩和荣耀。把他看作是善良和智慧的化身。中国的知识分子多称李耳先生为老子或老聃。但本地乡亲们却习惯而亲切地称他为“老君爷”，犹如自己的长辈一般。

33、    老子在出函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。

34、(逢喜书院祝您成长进步！分享到圈子里，朋友们会感谢您！)

35、    中国依“儒”“释”“道”文化为主导，他们是互补推进:

36、老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著道德经。老子传世作品道德经又称老子，是全球文字出版发行量最大的著作之一。

37、　　受年代久远的影响，帛书出土时甲乙本均有部分残缺，在采用长沙马王堆帛书整理小组的《老子甲本》和《老子乙本》校勘成本报告所用的帛书《老子》时(见《道论》的第三部分《长沙马王堆帛书老子甲乙本合订校订本》)，合订校订的原则如下：

38、北大汉简《老子》上下经是继马王堆帛书本、郭店楚简本之后出土的第三个

39、河南省鹿邑县明道宫内的老君台，为鹿邑独有的一大景观。老君台，为老子修道成仙飞升之地，故初名“升仙台”“拜仙台”。始建于汉代，盛于唐代，多次毁于兵乱，经过历代的修葺，已有2000多年历史。台高84米，台底面积765平方米。山门外青石台阶共32层，加上正殿前一层，恰为33层，正符合老子升33层青天之说。在老君台的下面，有一根白色的方柱，方柱四面分别用日文、简体中文、繁体中文、英文刻写了这样一句话：“我们祝愿世界人类的和平”。方柱的创意来自梅川太郎，一个七十年前侵华日军的炮手。该碑立于1997年9月19日，是1938年侵华日军炮兵梅川太郎等人所立，当年日军向老君台打13发炮弹均没爆炸。为向鹿邑人民表示忏悔，祝愿全人类和平，特立此谢罪和平碑。梅川太郎为什么要立这个方柱？七十年前在这里发生了什么？1938年的农历五月，豫东大地已经进入了初夏。初四这天上午9点多钟，侵华日军从安徽毫州向西进军，行至到鹿邑县城东边的营子寨村时，日军不了解城里的守备情况，就在离城墙三华里的地方停了下来。瞭望鹿邑县城，发现有两个高大的建筑。左边的是县城城墙的东南角楼——奎星楼，右边的是老子修道成仙飞升之地老君台。日军指挥官误以为它们是国民政府的抗战工事，就命令架起迫击炮，先攻击这两个高大的目标。梅川太郎受命发炮，第一炮击中了左侧的那个奎星楼，就这一发炮弹就把整个奎星楼炸得粉碎，巨响之后是日军一阵欢呼声。梅川太郎开始掉转炮口，对准右侧那个更为高大的建筑，一炮打了出去，没有听到爆炸声，两炮打了出去，还是没有动静，一连打了十二发，一颗都没有爆炸。进军中国以来，梅川太郎从来没有遇到过这样的现象，身边的日军个个感到纳闷。这时，指挥官气急败坏，一脚把梅川太郎踹倒在地，自己操起炮筒，对着老君台又发射了第十三发炮弹。炮弹发射出去后，大家都支愣着耳朵倾听来自远方的那一声巨响。结果又是出乎他们的意料，还是一点动静都没有。指挥官惊呆了，整个队伍惊呆了！个个吓得呆若木鸡。老君台大殿东墙、东偏殿后墙和柏树上共中炮弹十二发，有一发打在了老君台的西侧。其中有两发炮弹穿透大殿山墙，一发卡在了大殿内西边的梁架上，一发落在了老君像前的神龛上。当时大殿后边还有两间小殿，是老君炼丹房，房内存放了满满一屋子的黑色炸药，这些炮弹如果有一发爆炸，引起炸药爆炸，其后果不堪设想。然而，令人不解的是日军的同类炮弹在县城的其它地方很有威力，如东南城角的奎星楼、南城门的城楼，都遭到了日军彻底摧毁，唯有老君台岿然不动，不为所伤。此时日军见射向老君台的十三发炮弹一发未炸，甚为惊奇，回过神后看到老君台上没有任何反应，就误以为守卫这个抗战工事的国军部队闻风丧胆，已经望风而逃了，于是就集结部队，向鹿邑县城进发，并径直朝老君台扑去。当这队日军走进明道宫，爬上老君台，看到台上大殿里供奉着“太上老君”，得知这里是太上老君的升仙台时，整个日军队伍哗然，一个个张口结舌，目瞪口呆，梅川太郎更是张大了嘴巴，一句话也说不来。继而全体日军便不约而同，齐刷刷地跪倒匍匐在大殿门前，磕头作揖，并口中念念有词，请求“老君爷”宽恕自己“向老君台开炮”的罪行，并保佑自己能平安回国。“日军炮击鹿邑老君台，十三发炮弹一发未炸”。这一“消息”不胫而走，远近皆知，人皆称奇。在日军成立维持会和日伪县政府期间，日军派了一个班的兵力在老君台驻守护卫，这段时间里，鹿邑人可以参观、可以叩拜。日军侵华时炮击老君台“十三发炮弹”未响，绝非空穴来风，亦非神话传说，而是一个真实的历史事件。上个世纪的80年代初期，一位日本老人来到中国后，特意向有关部门提出要到老子故里“观光游览”。这位日本老人及其随从人员来到“老君台”之后，他便在随从人员的搀扶下，步履蹒跚地爬上“老君台”台顶，虔诚地跪在大殿里的老君像前，念念有词，拜了又拜。接下来，这位日本老人公开了自己的身份，他就是当年用迫击炮轰击老君台的炮手，极其诚恳地向陪同他们的中方人员再三道歉，并向中方陪同及自己的随行人员一五一十地讲述了当年所发生的一切。此后的几年时间，梅川太郎成为了鹿邑县的常客，时不时来为老子上几柱香，叩几个头。1997年9月19日，梅川太郎最后一次来到鹿邑，和他的战友把从日本空运来的白色方柱日式和平碑恭恭敬敬地立在老君台前。并在老君像前长跪不起，虔诚谢罪，祈祷中日永无战争，全世界人民永久和平。据说立碑谢罪回国后不久，梅川太郎就死了。说起这段故事，还有一个插曲，就是梅川太郎打了十二发炮弹，他的指挥官打了一发炮弹，一共是十三发。可是在日军成立的维持会人员捡炮弹的时候只发现了十二发，参与这个工作的鹿邑人罗永年记得十分清楚，当看到梅川太郎在回忆录里写到是十三发时，罗永年感到很蹊跷，那一发炮弹到底哪去了？谜底终于在2002年被揭开，由于数日阴雨连绵，“老君台”西南角被雨水泡塌了，河南省文物局所属的古建筑施工队应邀对“老君台”进行修缮。他们在清理废墟的时候，从里面又发现了一枚锈迹斑斑的炮弹，原来这枚炮弹钻进了台体的泥土里，一藏就是六十多年。由于腐蚀严重，不便保管，便移交给县武装部引爆了，谁也没有想到，一枚七十年前的炮弹，爆炸威力依然强劲，至今仍留有引爆这枚炸弹的录像资料。这一发现，正应了梅川太郎所说的“十三发”之数。据《鹿邑县志》记载，当年守城官兵的弹药库就设在老君台上，如果十三发炮弹有一发爆炸，触发了弹药库，整个鹿邑东城就会被夷为平地、变成焦土，老百姓死伤就会十分惨重。老子在《道德经》中说：“人之道，为而不争。”又说：“天之道，不争而善胜。”老子认为战争是“天下无道”的现象。但是老子并不反对一切战争。他说：“夫慈，以战则胜，以守则固。”就是说：慈愛，用来征战就能胜利，用来守卫就能巩固，正所谓“仁者无敌”。

40、《老子道德经•河上公章句》。此书是现存成书较早，影响较大的《老子道德经》注本。相传为河上公或河上丈人所撰。约成书于东汉中后期，作为东汉黄老学者的著作，以黄老思想解释《老子》。东汉有章句之风，通常“就经为注”。河上公本主要内容是以汉代流行的黄老学派无为治国，清净善生的观点解释道德经。这与魏晋玄学家从哲学本体论解老有所不同，更不同于东晋南朝后道教徒以参杂佛学义理的重玄哲学疏解《老子》。天道与人道相通，治国与治身之道相同，二者皆本于清虚无为的自然之道，这是《河上公章句》的基本思想。故陆德明《经典释文》概括此书为“言治国治身之要”。

41、北京大学藏西汉竹书是北京大学于2009年1月接受捐赠的一批从海外回归

42、        甲乙本均将全文分成《德》和《道》两个部分而不分章，年代早于河上公的《老子道德经章句》。因为是出土文物，也没有河上公本、王弼本等后世流传过程中可能发生的变更。

43、　 　男性对自己的傲称。

44、文字内容与传世本及郭店、马王堆本相比，也多有不同之处。因此，北大简本在《老子》一书的文献整理、校勘上具有较高价值。这将在战国中期的郭店楚简本、秦代至西汉早期的马王堆帛书本与传世各种《老子》版本之间搭起了一座桥梁，有助于进一步认识《老子》一书形成、发展、定型的过程。 

45、     在老君台上，矗立着一个特殊的纪念碑，关于它的来历，还有一个神奇的故事。导游小姐指着墙上树上一个个弹坑娓娓道来：1938年日军侵华时，向老君台连续发射了13枚炮弹，然而却没有一枚发生爆炸。13枚炮弹发发失效，是偶然还是巧合？或是太上老君冥冥之中在显灵呢？没有人能够说得清。

46、唐开元二十六年，易州龙兴观御注道德经幢简称御注本，开元本，开元碑本，御本，易州本，易玄本。其底本为河上公本。

47、　　《破译》围绕着帛书《老子》与《道德经》存在着巨大不同这一焦点，取河上公的《老子道德经章句》、王弼的《道德经注》、唐玄宗的《道德真经》和严复的《老子点评》这四本最有代表性的《道德经》，以点连线，明晰线索，逐字、逐句、逐段、逐章进行比较，以揭示2000年中《老子》演变成《道德经》的始末，从一个角度去打开为什么中华文明因为传承中的一步差错，而在封建社会中徘徊了2000年之久。同时，展现帛书《老子》对于我国坚持改革开放、自主创新、和平发展、走弘扬中华文明之路的重大现实意义。

48、　　据史志记载，东汉延熹八年(公元165年)，汉桓帝刘志派中常侍管霸前来创建，始名老子庙。唐祖武德三年(公元620年)，李渊为了便于对天下的统治，抬高家族地位，就听从吉善行的建议，认老子为祖宗，派人在汉老子庙的基础上予以扩建，规模如京城王宫，做为皇室家庙。乾封元年(公元666年)，唐高宗李治追封老子为“太上玄元帝”，并增建“紫极宫”、“太清楼”，改庙名为“玄元庙”。到武则天光宅元年(公元684年)，又册封老子母为“先天太后”，在汉李母庙的基础上，扩建成洞霄宫，位置在太清宫北一里。至玄宗李隆基时，太清宫又有增建，规模达到鼎盛，占地八顷七十二亩，周围四十里，宫内建筑排列有序，琼楼玉宇，金碧辉煌。太清宫称前宫，洞霄宫称后宫。前宫祀老子，后宫祀李母。两宫中隔一河，河上有桥。河名“金水”，桥称“会仙”。

49、《道经》的分合则不得而知。由此可知，早期文本并没有严格的分章格式。有人认为，从《韩非子》两篇解说也能看出，《德经》在前、《道经》在后是原初文本的体例。

50、本县纪念李耳较大的历史性建筑有两处：其一是上面谈到的太清宫，另一为老君台。

51、　　自证是根本：用两部帛书《老子》来证明其自身的先进性，这是《破译》的主要工作和内容，在逐字、逐句、逐段、逐章解破了全文之后，这一结论学者均能自鉴。

52、　　时间先进性：考古发现已证明，帛书《老子》的下葬时间约在距今2170年以前，这个时间比目前所知最古老的《道德经》(河上公版)约早50年，而且考古也已证明，帛书甲乙本《老子》的誊抄时间都比下葬时间更早，而誊抄时间还和母本的生成时间有所差距，大致估算，帛书甲本《老子》出现在《道德经》之前至少100年；

53、    邻人闻之，似有所悟，又问：“汝既不悲，何以哭号三声？”秦佚笑道：“吾哭号三声，非因悲也，是与老聃辞别也。一号，言其生而应时，合自然之理也。二号，言其死而应时，合自然之理也；三号，言其在世传自然无为之道，合自然之理也。老聃举足而应时，动止而合道，吾有何悲哉？”众邻闻之，皆言秦佚乃老聃真友，故推其为主葬之人。合土之时，秦佚颂悼文道：“老聃大圣，替天行道，游神大同，千古流芳。” 

54、    公元前，521年秋，34岁的孔子到东周首都洛邑拜会时任“守藏室”史官——老子。两位伟大的圣人再次相见；孔子是儒家学派的创始人，其思想以人为中心，强调人的社会性；主张恢复到西周最鼎盛时期的礼仪秩序；用“德”来整治天下，达德以求道。老子是道家学派的创始人；其思想不以人为中心，重视人的自然性，讲究的注重天道；主张恢复到原始氏族社会，用“道”来整治天下，在宇宙的背景中思考，落实到社会中。