孔夫子门前讲论语

1、孔夫子门前讲论语歇后语下一句

(1)、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，为世界大同。

(2)、(子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚！”)

(3)、因为，你得到奖赏，得到外在的金钱的报酬，得到别人对你的肯定，当然也是快乐的，但这是着重对外在的东西的获取。现在我们所说的不是如此，而是知道自己应该怎样去做人，以前做不到，现在做到了。

(4)、达摩祖师见状知道神光机缘已到，又试着加一把火说：自古诸佛及祖的无上大法妙道，

(5)、但是我说，这只是我个人的理解，也不一定正确，也不是学术性的研究。所以会不严谨，也可能很片面，非常主观，请大家多多包涵！我只是在学习《论语》，学习条文，看它里面讲的什么道理。和自己相关的部分，学了以后如果对自己有帮助，学习的方法就对了。

(6)、大家好！我们今天开始学习《论语》，我是第一次讲，心里面感觉很惶恐。开始的时候希望大家和我一起来学，后来看到群里这么多人，感觉到自己像个小学生面临考试一样。但是我把自己安立为一个学生，因为我要学《论语》，这对我的帮助会是很大的。所以我不是老师，我是和大家一起来学习的。《论语》是孔子的一部著作，孔子去世以后他的学生汇集起来的，这里面有孔子讲的话，有孔子的学生讲的话。古代讲“半部论语治天下”，它的价值是非常大的，能帮助到我们的工作生活方方面面。

(7)、孔夫子门前讲《论语》————不自量力;自不量力

(8)、这或许即是“学而篇”作为《论语》首篇部分原因之一吧。

(9)、大同世界：健康的自己、和谐的家、和谐社会、民强国富、和平的世界、大道本源。

(10)、孔子说：“不同端口间相互攻击，这是有害的啊！”

(11)、孔夫子念书咬文嚼字(比喻过分地斟酌词句.)

(12)、下面我们开始学习第一条，非常重要的《学而第一》，孔子的《论语》第一部分。论语一共有20部分，第一部分是学而，就是把第一句话的前两个字称为学而第一。子曰，学而时，习之，不亦悦乎。有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎。

(13)、故，不“学”无以学，不“学”无以君子，不学无以《论语》及《论语》后所有，无以有后来之《大学》及大学之道……。

(14)、所以，不光要敬畏身边活佛，敬畏科学，敬畏自然，还要敬畏未知，敬畏抬头三尺，敬畏古圣先贤，敬畏论语及儒释道墨等古圣先贤之传承。

(15)、孔夫子穿西装————不中不西;不新不旧;土不土来洋不洋;又土又洋;不土不洋;不中不洋

(16)、释：上级好钱，则送他金银财宝；上级好色，引他出入风月，暗中撮合良家；上级好雅，则送他文玩雅器，与他诗文唱和；上级好权，则为他殷勤服侍，俯首帖耳。上级啥也不好？那他一定是珍惜名声，则当面不着痕迹吹捧，在外卖大力气歌颂。上有所好，下则有柄可持，狐假虎威，化功借力，到头来，实际上谁领导，谁驱使谁？

(17)、    对于《易》这本书，也不是删，也不是订，叫作系(jì)。系就是像我们系鞋带，我们系腰带一样，系就是连续起来，又念作xì。什么叫系《易》呢？就是本来的《易经》，孔子没有改它一个字，因为所谓《易》这本书，据说是从伏羲开始，伏羲画卦，伏羲是画了阴阳之后引申为两仪，然后四象，然后八卦，就是伏羲画了八卦。到了文王，从八卦上面再添个八卦，就八八六十四卦；文王推演到六十四卦，叫作文王演易。推演之后对于每一个卦，都作了卦辞，卦辞就是对于这个卦整体的判断，给它下一些断语，这叫作卦辞。而周公再进一步，对六十四卦的每一卦的每一爻，就是三百八十四爻，给每一爻再作爻辞，就是对每一爻作细部的判断，这就是孔子所读到的《易》这一本书，先有六十四卦的卦名跟卦辞，然后再有三百八十四条爻辞。孔子读《易》，“韦编三绝”。用皮革线来编的《易》书的竹简，被孔子翻来覆去、翻来覆去，因为据说《易经》上的每一个卦都是互相相关的，乃至于每一个爻也都互相相关，而文王跟周公所作的卦辞、爻辞每一句话，甚至每一个字都是相关的，叫作错综复杂，所以读这本书是不容易的，因此孔子读《易》这本书的态度是正确的，要翻来覆去、翻来覆去，翻覆的结果呢这个韦是会断的，叫作“绝”；“韦编三绝”就是韦断了三次，用我们的话来讲，就把书都翻烂了。这本书原是卜筮的书，卜筮是人有疑问，人要做大事、重要的事，有疑问要问神明，就来卜筮。商朝用卜的，周朝是用筮的，卜是用龟甲来卜，筮呢，是用蓍草来分；总之不管用什么方式，都是为了通于神明，请神明有所告示。《易经》本来是这样的书，而孔子读它的时候有特别的另外一种体会，有一种理解上的转向，就把它从卜筮的书转为哲理的，而这个哲理是人生哲理的，人生的哲理就是修身养性之书。孔子把他的这些体会放在原来的《易》的这本书后面，所以叫作系《易》。孔子以前的《易》我们后来就称为古经，孔子所加上去的我们叫作今传。

(18)、久远劫来广大精微勤奋本然，难行能行，难忍能忍，非忍而忍，岂是缺智少德、狂妄自大之人能够得到的大乘佛法？徒然浪费勤苦，得不偿失。

(19)、时间：2017-08-06至2017-12-12

(20)、                                         

2、孔夫子门前讲论语后面是什么

(1)、慧可听祖师的言语，当即豁然大悟，心怀踊跃。

(2)、然后他拍了很多的经典，他成就了，别人尊称他为星爷。他是经过长期的努力，观察，分析，周星驰的演技是出类拔萃的，是顶尖的。岳云鹏说相声，大家喜欢看，耍萌卖贱很好看，大家一看就很高兴。但是岳云鹏一开始的天资条件不是很理想，第一次上台的时候都被观众给轰下去了，那些同学说要开除他。郭德纲说，哪怕是扫地看大门，也不会让他走，都要有他一口饭吃。后来经过培养，自己努力，的老师对他栽培，他终于出来了，就学出来了。自己就开窍了，嬉笑怒骂皆成文章，这样的表演大家都很喜欢。这种就是做事，技艺上面进步了，提升了。

(3)、(读解)孔夫子有时候也会奉国君之命出使别的国家，以外交使者的身份参加别国的典礼。圭，刚开始是用玉做的，也有用石头做的，但毕竟玉比较珍贵和稀少，于是后来就改成用木头做了，而且也方便大臣将自己上朝奏本的内容、要点写在上面，免得在上奏的时候忘词了。孔夫子在出使的时候，拿着国君授予的玉圭，脸色庄严肃穆，言行举止谨慎恭敬，就好像手上的玉圭特别重，以至给人一种有些承受不起的感觉，这是表现自己在外交上有教养的一种姿态，并不是说孔夫子就拿不稳了。

(4)、如何成为孔子、老子、庄子、墨子、阳明先生、达摩祖师、二祖慧可等等历代祖师大德？

(5)、译：孔子说：“花言巧语，目的就是让她做羞羞的事儿，这样的人很少有仁德。”

(6)、我们首先看，学而时习之，这个学是指的什么？

(7)、(子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”)

(8)、据《景德传灯录》记载(据说在佛教典籍《续高僧传》中亦有记载)：其年(达摩祖师在少林寺“达摩洞”已面壁九年)十二月九日夜，天大雨雪，光坚立不动，迟明，积雪过膝。

(9)、(子曰：“由，诲女知之乎，知之为知之，不知为不知，是知也。”)

(10)、诸生闻之大悟，各自欢喜，又纷纷以不明之章句问之，宣导各做其解。

(11)、    倡导教育之本质，让读经变化人生   

(12)、译：①士：介于大夫和庶民之间的阶层，即中产阶级。②怀居：怀抱之居，形容居住面积小。

(13)、 我们现在反过来看儒家礼仪的典范孔夫子，他的所作所为在“乡党”这一章里面得到了非常充分的体现，但是要真正做到这一切还是很困难的。我经常说寺庙中的和尚要遵守这么多的戒律，怎么守得过来？那可不是一般的麻烦，而是麻烦透顶！看到《乡党》这一章中所说的衣服该如何穿，饭该如何吃，同样也觉得很麻烦。不过话说回来，没有点功夫，那肯定是守不住的。对自己的起心动念、一举一动、言谈举止进行全面的质量管理，并将其纳入合理的轨道上，这不是任何人都能料理得好的；特别是一些积习成俗的礼法，在现代看来肯定是过于了，但是在当年、在当时的贵族社会里面，一点都不多余，而且是文化的一部分。现在有茶文化、酒文化，就是厕所都有文化，那不能说孔夫子所代表的这些礼仪就不是文化了。

(14)、身兼国内多间重点大学之客座教授，前于香港中文大学哲学系教授哲学、佛学超过二十年。

(15)、 ⑥君子：《论语》中的“君子”指道德修养高的人，即“有德者”；西周、春秋时对“有位者”，即职位高的人称呼。春秋末年以后，指“有德者”。

(16)、真定儒生吴慈仁，半生读《论》，多处不明，乃至不能食、寐，遍考诸生，亦不能精解。后闻安定山澈丹寺释宣导，遍通三教，莲花舌灿。遂纠同学百二十五人诣澈丹寺问之。    

(17)、人不知而不愠，不亦君子乎。别人不理解自己，那肯定是不高兴的。我怎么就不高兴了？别人不理解自己了，当然就不高兴。所以说这就是孔子的意思吗？

(18)、孔夫子的坟————久墓;久慕;久慕大名;久墓大名

(19)、孔夫子门前卖四书————竟敢在圣人面前逞能

(20)、阳明先生言心学，心之大学，无学焉能有心？有心无学，遑论为人。有心有学，《大同世界》必然世界大同！

3、孔夫子门前讲论语一一歇后语

(1)、光悲泪曰：惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度羣品。

(2)、译：①齐：整齐，同样。②战：本意是指战争，这里是用它的常用比喻义，类似于现状常说的如“打一场环保攻坚战”。③疾：快，迅速。

(3)、达摩祖师就问神光，你雪中站立这么久，要求什么事？(和我们求佛有相似之处否？

(4)、释：恃强凌弱，是动物天性，亦是人性。柿子专挑软的捏，处处示弱，只能被人捏到烂。人该爆发要爆发，可以不使用力量，但要展现力量。烂好人，软柿子，无药可救。

(5)、有的人讲，读四书，一个人读了四书以后有变化了，说明他读了四书。如果一个人读了四书以后没有变化，他就没有读过四书。我们学习《论语》，如果学了以后，从论语里面能够吸收到一些营养，让自己受益了，自己的观念变得更好一些，处理问题的思维方式更好了，处理同家人朋友的关系，在工作上处理问题，都有进步了，就说明这个学习是有益的。我们也一定要求，学的时候，理解的一定要达到百分之百的还原孔子的本意，我们努力向这个方向进展，但是不一定能做到。如果这样来学习，心里面就会安稳一些。如果按照100分的标准来要求，心里确实很惶恐。

(6)、孔夫子打哈欠————一口书生气;满口书生气;书生气;文气冲天

(7)、当下，让我们静静的思考一下过往及未来：我们今生每时每刻遇到的“每个人”、“每件事”，是否有什么关联？尤其，这些是否能够为我所“学”，如果能够让我学到点什么，时时勤拂拭，莫使惹尘埃，这样，是否使自己能够受益？如果受益是不是有可能“不亦说乎”呢？

(8)、 孔子说：“学，并时时去温习、练习或者实习，不也很高兴吗？有志同道合的朋友从远方来，不也很快乐吗？他人不了解自己，自己却不生气、怨恼，不也是一位君子吗？”

(9)、孔夫子的背包准是书(输)(比喻注定要失败.)

(10)、    孔子把他之前所有的历史，以及在历史中传承的文化、智慧整理成《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五本书，所以这五本书代表中华民族原始智慧的结晶，而这些书已经都经过孔子整理了，所以几乎字字句句都是精金美玉，是孔子心灵所承认的，孔子拿来它教导，不仅是教导他的门徒，孔子当时也一定期待将传诸万世。

(11)、孔夫子面前讲《孝经》————假斯文;冒充斯文

(12)、神光说：师父慈悲，您教教我如何得到法语甘露，自度而广度众生？

(13)、诗书传家，六岁时就已经受过系统的四书训练，八岁能整书背诵。

(14)、“知行合一”的思想家，理论与行动结合，新知行之典范，教法新颖，直指人心，千变万化，非亲炙不知其精妙。

(15)、犹如左手臂右手臂(学是一臂；教是一臂，自身即是学又是教)，去其一臂，只为看清、成就学与教、教与化之转化，并呈现君子道以大乘机缘。

(16)、    没有哪一个人的著作，他可以自封为“經”，乃至于像孔子―孔子一生好学，所谓“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”、所谓“述而不作，窃比于我老彭”、所谓“学而不厌”、所谓“发愤忘食，乐以忘忧”、所谓“终日不食，终夜不寝，以思无益，不如学也”……从这些话都可以看出孔子之好学。孔子这个好学啊，我们从有历史记载以来，他的好学几乎可以说空前绝后的。孔子之好学，不止是学很多东西，他是学到超乎我们的想象，超乎一般的常情；比如他说：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。”为什么？“文献不足故也”，“足，则吾能征之矣”。这个好学到这个程度是不得了啊！“夏礼”，就是夏朝的礼，这个礼可以说是文物、制度、典章，孔子说它是可以讨论的、可以讲述的；但是夏朝的后代杞国，杞国的人没有人能够来证明，因为杞国―夏朝的子孙―几乎已经都忘了他们祖先的学问，所以没有人能够跟他讨论。孔子说：“殷礼，吾能言之。”这个夏礼是在孔子将近一千年之前，殷礼是在五百年之前，这个一千年前、五百年前的事，这些典章、制度、学问孔子都能够讲述讨论，而商朝后代的宋国人却不能够来证成孔子讲的对不对，“不足征”，为什么？“文献不足故也”！“文”也不足，“献”也不足；“文”就是这些记录，“献”就是这些贤者；也没有文件，也没有学问家，所以孔子是很孤独的。他这么大的学问，如果有文献，如果有人才，孔子很自信，他一定可以证明他所说的是对的。所以孔子对于古代的学问是广博地去学习，深入地去思考，到最后归结为六种学问，成就为六本书，所谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》。

(17)、中华书局|季谦先生《论语》七讲之五——礼乐之教，和平中正的人格典范

(18)、    老子：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”

(19)、读之不通，亦不在你们，当年始皇焚书，《论语》乃灭，全靠齐鲁诸儒背诵残存。惜乎诸儒未有阿难之能，后来秦灭，诸儒述而再书，便有讹误，况且后世不断更改，乃至今人读之不通。譬如颜渊篇，(子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺)此处两句毫无逻辑，凑之一处，疑是版本讹误。又如尧曰篇第一章，中间言语不贯通，乃是文字脱落。

(20)、孔夫子的行李————尽书;尽输;尽是输;尽是书

4、孔夫子门前讲论语一一

(1)、地址：香港九龙观塘兴业街20号12楼(港铁观塘站B1出口)

(2)、“乡党”这一章的白话译文看上去似乎没有什么，但要讲出其中的滋味确实不容易。本章的内容所涉及的都是孔夫子吃喝拉撒睡这一层面上的东西，对话性质的语言不多，主要都是用白描的手法来描写孔夫子在日常起居、生活、工作，以及在各种应酬中的礼节，甚至吃饭、穿衣也都在其中了。前些年，我在寺庙呆的时间比较长，僧众每日要上早课、晚课，还时不时地举行各种法事，经常看到这些，心头也生出了很多感触。因为“乡党”中对孔夫子起居的介绍，在如今的日常生活中根本就看不到了，为什么孔夫子在衣食住行等各个方面要如此讲究？其实儒学的核心，在先秦时期的外在形式就是礼乐，其核心当然就是仁信忠恕、礼义廉耻，那么为什么要有这样的外在形式？在现代人眼里，觉得这些外在形式过于繁琐，甚至是迂腐。其实就是我自己，以前看到“乡党”这一章的时候，也不是很感兴趣，也觉得非常迂腐。但是在寺庙呆的时间长了，看的东西多了，感觉也就不一样了。寺庙僧众在日常劳作时，衣着相对简单朴素一些，但是当他们上殿的时候就穿得端端正正，作法会的时候在穿着上又有所区别，他们的举止、动作、言行，在不同的场合就有不同的规矩。在寺庙里面，如果受了比丘戒，那面临和遵守的戒律长达二百五十多条，比如说走路，脚应该如何走，手又应该如何放，眼耳鼻又该落在何处，都有其相应的规定，即使是吃饭、睡觉、上厕所也都有相应的约束，弄得非常细。

(3)、(过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。)

(4)、万事万物尚且如此，何况我们身边活生生的人？修行人眼中这即是圣贤佛菩萨，就是身边的活佛。我们是如何对待身边的活佛的呢？

(5)、别急，每个人的理解都对，么问题，问题是每个人的理解可能犹如盲人摸象，管中窥豹，未必是全貌，现在我的说法也不过是一家之言，一时之言，一种猜想，不可当真，权且当一个引子，让我们一起探寻两千多年前孔子思想和精神。

(6)、释：据明代夏卞德《春秋风考》记载：“得刚者，燕名伶也，起于微末，以技博世，旦得富贵，便失其心。好矜夸，多狂浪之姿，却常训门徒以戒骄。自号满室藏书尽览，然作诗文，皆俚语，失格律。论之于众，言多稗史，未见正经。困时常云：“仗义每多屠狗辈”，达者又作“穷生奸计，富长良心”之语。自叛其师，其徒因之，却道己正徒恶之理。拥趸芸芸，以之为圣。”

(7)、自知、自证、自觉、自行，这是一种成长的快乐，这就是第一句话，十分重要。整本《论语》所教，孔子一生所教，就是教这个：就是教我们“生命成长”，这是一种“生命成长的学问”，这是很重要，生命成长的学问，孔子就是教这个。

(8)、1子曰①：“学而时习之②，不亦说乎③？有朋自远方来，不亦乐乎④？人不知而不愠⑤，不亦君子乎⑥？”

(9)、无尤，是啥？没有担心担忧，这不就是“说乎”吗？

(10)、恭恭敬敬放到师父面前已资供养初祖达摩忏悔业障。

(11)、孔子说，学怎样去做人，学怎样去明白、了解我们自己，然后知道我们自己应该怎样表现；如果我们真正明白的话，就显示我们成长了。所以，这是一种成长的快乐，是从内心的深处里涌现出来的快乐。它不是一种狂喜，不是一种得到某种东西的刺激，而是一种内心涌现出来的快乐：即通过自己的努力，对自己的认识，对自己的行为的觉醒。这种觉醒就是一种快乐，知道自己应该怎么做。得到老师的教导后，就要依着去行动，依着去实践。所以这个“习”字，就是解释为“行动”、“实践”。

(12)、释：巧是手段，色是目的，偏偏许多世间女子，无识人之慧，被人几句好话蒙骗，自以为沉溺到了温柔乡。结果“色”之目的一旦达到，他便由“巧”变“冷”，甚至直至此时，尚有痴迷不悟者。最可怜的便是那些老实人，待人家戏码演尽，接了盘，常常还要被嫌弃木讷，守着的人是旧人，心也是二心，可怜度此一生。由之可见，“鲜矣仁”难道只指轻薄男子吗？夫子惯用春秋笔法，恐怕此处亦然。

(13)、    有礼乐传下来，所谓周公制礼作乐，其实不是到周公才有礼乐，只是周公使礼乐是更加地丰盛成熟，所以“郁郁乎文哉，吾从周”。“郁郁乎文哉”这个“文”就指礼乐而言。而这个礼乐又不是用删的，而是用订的，订正，所以礼有损益。如果是应该遵行的礼不可以废，所谓“拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”这是依舊礼不改，但如果是可以改的，那孔子也没有墨守成规，“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。”所以对于礼是订正的。《乐》也是要订正的，所以“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。”可见那个时候的《雅》《颂》之乐啊，已经不得其所了，所以叫订《礼》、《乐》。