孟子关于道德的名言

1、孟子说道德

(1)、孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩，逻辑严密，尖锐机智，代表着传统散文写作最高峰。

(2)、“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”在老子看来，至善之人犹如水。水造福万物，滋养万物，却不与万物争高下，这才是最为谦虚的美德。

(3)、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。

(4)、与人为善，于己为善；与人有路，于己有退。社会是一个大家庭，只要你理解我、我理解你，你帮助我、我帮助你，就能构成一个强大和谐的大家庭。永远保持向善的本性，是一个人品德、品质、品格的内在反映。于己而言，得到别人帮助心中不能忘记，即使别人不图回报，也不应没有感恩、报恩之心。

(5)、天时不如地利，地利不如人和。(《孟子•公孙丑下》)

(6)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(7)、民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》

(8)、(译文)每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。

(9)、解释：读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本，不能完全相信它，应当辨证地去看问题。

(10)、孟子说：“君子所性，仁义礼智根于心。”(《孟子·尽心上》第21章)“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”(《孟子·离娄下》第8章)“虽存乎人者，岂无仁义之心哉?”(《孟子·告子上》第8章)李明辉解释说，这表明孟子认识到“道德法则系出于道德主体”；“所谓‘仁义之心’，即是能决定仁义礼智之心，亦即能为道德立法的本心”。也就是说，心为道德法则的制定者。

(11)、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

(12)、孟子提倡弘大刚毅、坚定不移的气节和情操，崇尚死而后已、无所畏惧的任道精神。在生死与道德发生冲突时，“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”(《孟子·告子上》第10章)。这种冲突，实质上是人的自然生命与人的德性尊严之间的冲突。孟子所倡导的道德选择表现了超乎自然生命之上的善的价值之极致，表现了人为人格尊严而牺牲的殉道精神。孟子笔下“立天下之正位”、“行天下之大道”的“大丈夫”的行为标准是：“得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”(《孟子·滕文公下》第2章)这种任道精神和崇高人格曾激励了我国历史上无数的志士仁人。　　 

(13)、君子周而不比，小人比而不周。——《为政》  

(14)、解释：正因为是贤人才能够以此为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。

(15)、一个人要能控制自己，要有底线，明白什么事该做，什么事不能做。做到了这一点，然后才能够真正有所作为。“无为”是碌碌虚度，“不为”是恪守底线、蓄力酝酿，“有为”则是最后傲骨凌人地绽放。

(16)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？《孟子·公孙丑下 》

(17)、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

(18)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

(19)、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。

(20)、顺风顺水的人生总是一个理想化的状态，而现实的情况是，折磨和挫折总是不约而至。只有经历过失败和磨练、承受过竞争压力的人，才能够调整自己适应不断变化的环境，时刻保持警醒，逆风生长，才能担负重任，有所作为。

2、孟子关于道德的名言名句

(1)、(译文)称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

(2)、不仁而得国者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。

(3)、孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的 意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“妾妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？

(4)、出乎尔者，反乎尔者也。(《孟子•梁惠王下》)

(5)、孟子十分重视人格独立和节操。每每向诸侯进言，他从不把诸侯高高在上的地位放在眼里，决不被那些“大人”的权势所吓倒。他有“说大人则藐之，勿视其巍巍然”(《孟子·尽心下》第34章)的气概。他引用、重申曾子的话：“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义；吾何慊乎哉?”(《孟子·公孙丑下》第2章)他有他的财富、爵位，我有我的仁义道德，我并不觉得比他少了什么。继承子思的孟子有着自由知识分子的骨气和傲气，有着“舍我其谁”的气魄、胆识。他发展了孔子关于“德”与“位”的矛盾学说，举起了“以德抗位”的旗帜，对后世知识分子有极大的影响。

(6)、(释义)与人相处的忌讳，莫过于总喜欢充当别人的老师。

(7)、(译文)君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。

(8)、(感悟)不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功。

(9)、以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

(10)、(42)富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(11)、以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之

(12)、(50)贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。

(13)、释义：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。

(14)、(16)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

(15)、为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年

(16)、性善论：性善论是孟子伦理思想的基础和核心，是孟子对人性的基本观点。由这一观点出发，孟子才发展出他对个人的道德修养、社会的礼仪规范以及国家的政治方略的种种理论。

(17)、7/道在迩，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲，长其长，而天下平。

(18)、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信

(19)、如果一件事情自己都没有搞明白，又怎么能去教导别人，让别人明白呢？

(20)、祸福无不自己求之者。(祸害或者幸福没有不是自己找来的。)

3、孟子关于道德的名言有哪些

(1)、教育部统编中小学语文教科书总主编、北京大学中文系教授温儒敏表示，大家读作“斯人”可能是因为这个词在许多名诗名篇中出现过，并且生活中“斯人已逝”这些常用的表达使我们对“斯人”这个词较为熟悉，也感觉更有“文气”，所以读作“斯人”。

(2)、尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。

(3)、(解释)人民大众最重要，国家政权次之，国君为轻。

(4)、(译文)为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。

(5)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(6)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(7)、(译文)桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。

(8)、权，然后和轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》

(9)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

(10)、(感悟)国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。

(11)、民本思想：孟子根据战国时期的经验，总结各国治乱兴亡的规律，提出著名论题：“民为贵，社稷次之，君为轻”。

(12)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣

(13)、孟子曰：水性无分于东西，无分于上下乎?人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡;激而行之，可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善，其性亦犹是也。

(14)、民为贵，社稷次之，君为轻。(《孟子•尽心下》)

(15)、恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

(16)、 爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。(《孟子•离娄上》)

(17)、释义：即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。

(18)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。(只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。)

(19)、(译文)行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。

(20)、(27)不耻不若人，何若人有？(不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢？)

4、孟子关于道德的名言警句

(1)、诗词丨李煜最悲伤的一首词，道尽人间悲欢，催人泪下

(2)、这样做了以后，再 抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就 是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”(《论语述而》)或孟子在 另外的地方所说的“穷则独善其身，达则兼济天下。”(《尽心上》那就能够成为真正的堂堂正正的大丈夫了。

(3)、民为贵，社稷次之，君为轻。(百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。)

(4)、简析：我善于培养我拥有的浩然之气。那浩然之气，最宏大最刚强，用正义去培养它而不用邪恶去伤害它，就可以使它充满天地之间无所不在。那浩然之气，与仁义和道德相配合辅助，不这样做，那么浩然之气就会像人得不到食物一样疲软衰竭。

(5)、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

(6)、简析：不倚仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不倚仗家里富贵来交友。

(7)、(18)有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(8)、兼听则明，兼信则暗。不迷信权威，勇于独立思考，才能更明白的看待这个世界。

(9)、这两天，关于“斯人”还是“是人”，网友们已经吵翻了天。话题#故天将降大任于是人还是斯人#10月27日登上微博热搜榜第一位，当天阅读量直逼四亿。

(10)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(11)、孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君主吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”

(12)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(13)、释义：跟少数人一起欣赏音乐而快乐，跟多数人一起欣赏音乐也快乐，哪一种更快乐呢？

(14)、(23)得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。

(15)、(译文)天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。

(16)、(释义)不得志的时候就要提高自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人都能得到好处。

(17)、(译文)生命是我想要的，正义也是我想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取正义了。

(18)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(19)、(释义)自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己放弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。

(20)、反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。

5、孟子道德观

(1)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉

(2)、与人为善是一个人身上最可贵的品质，无论什么时候都应该保持一颗善待他人的心。唐代天德军判官任迪简一日赴宴，倒酒的侍卫一时马虎，误把醋壶作酒壶，给任迪简斟了一大盅醋。任迪简喝后酸不可耐，但他知道军使李景略治军极严，部下稍有过失便遭重咎。于是，他咬牙饮尽，结果“吐血而归”。这件事传开后，“军中闻者皆为感泣”，任迪简也日益受到官兵爱戴。后人崇敬他宽厚仁恕、与人为善的人格魅力，称他为“呷醋节帅”。

(3)、简析：尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。

(4)、(译文)搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。

(5)、生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。《孟子·告子上》

(6)、最好的东西，不会都属于你，舍掉其中一个，才能得到另外一个。选择，是人生的必行之路。

(7)、(译文)减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。

(8)、释义：用秤称一称，才能知道轻重；用尺量一量，才能知道长短。什么东西都是这样，人的心更需要这样。

(9)、解释：能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。

(10)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(11)、(赏析)浩然之气，至大至刚，是布满正义、布满仁义道德的正气、骨气。它是由积累正义而产生的，不是偶然的正义行为就能得到，是一种内心下的正义所支配的勇气。这浩然之气，养在司马迁的《史记》里，养在岳飞的《满江红》里，养在文天祥的《正气歌》里，养在于谦的《石灰吟》里，养出了中华民族的脊梁。

(12)、(译文)鱼是我想要的东西，熊掌也是我想要的东西，这两样东西不能够同时得到，我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西，义(真理、信仰、正义有益大众的思想和行为)也是我想要的东西，如果这两样东西不能够同时得到，我就舍弃生命而选择义。

(13)、不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(14)、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

(15)、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取义者也。

(16)、简析：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先磨难他的心志，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过这些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

(17)、(10)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

(18)、(19)争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(19)、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。

(20)、孟子谓宋勾践①曰：“子好游②乎？吾语子游：人知之，亦嚣嚣(3)； 人不知，亦嚣嚣。”

(1)、释义：一个人的质朴要是超过他的文采，就未免有些粗野；文采要是超过他的质朴，又未免有些浮华。只有文采和质朴结合的匀称均衡，那才称得上大雅君子。 

(2)、桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(3)、贤者在位，能者在职。(使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。)

(4)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。——《孟子·告子上》

(5)、鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。

(6)、仗恃实力来使人服从的，不能让人心悦诚服，只是因为他本身实力不够的缘故，依靠道德使人家服从的，人家才会心悦诚服。

(7)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪

(8)、(译文)一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。

(9)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(10)、君仁，莫不仁;君义，莫不义;君正，莫不正。(君主仁，没有人不仁;君主义，没有人不义;君主正，没有人不正。)

(11)、简析：通达的人说话不一定句句守信，做事不一定非要有个结果不可，只要合乎道义就行。

(12)、恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我

(13)、成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之

(14)、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。

(15)、他有“天爵”、“人爵”的区分：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。”(《孟子·告子上》第16章)天爵是在价值世界里才能达到的境界，而人爵只是世俗的功名利禄。天爵作为精神世界里的高尚道德、人格的尊严，操之在己，求则得之，不可剥夺。因此，君子所追求的是天爵而不是人爵。孟子认为，道德原则或精神理想是人自身所具有的，而不是依赖他人赐予的最为宝贵的东西，这就是“良贵”。别人给你的贵位不是“良贵”，“良贵”是自身具有的。

(16)、民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

(17)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。

(18)、恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。

(19)、(2)权，然后知轻重；度，然后知长短。(称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。)

(20)、有很多人喜欢做别人的老师，享受居高临下地教育别人的虚荣满足感，其中体现出来的就是自我膨胀的处世态度。孟子这句话其实是警示我们，如果愿意传播知识，要尽心尽力，但是千万不要自视过高、自以为是。