庄子名言精选及翻译

1、庄子名言及译文

(1)、   102奇文共欣赏，疑义相与析。(陶渊明)

(2)、民生各有所乐兮，余独好   以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可   ？(屈原《离骚》)

(3)、2)译文：因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。

(4)、众里寻他千百度，蓦然回首那人却在，灯火阑珊处。-----此第三境也

(5)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》 (译)：君子之间的交情，淡薄如水，而小人之间的交情，看上去甘甜如酒。 (解)真朋友不言利。

(6)、   149踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。(《水浒传》)

(7)、庄子的逍遥不是被动地躲避社会的逍遥，小家子气的故作逍遥，而是主动地，自然而然地逍遥于天地万物之间。所以，庄子的逍遥是大情怀，大格局的大逍遥。

(8)、因为利益而结合在一起的人，必然会因为遇到困难、灾祸而互相抛弃。以名利为出发点的友谊，会因利益关系的结束而结束，真正的友情，来自相同的志趣和人生理想。

(9)、若夫乘天地之正，而御六气之   ，以游无穷者，彼且   乎待哉？(庄子《逍遥游》)

(10)、白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。

(11)、何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。

(12)、知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》

(13)、   185业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。(韩愈)

(14)、   富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。(孟子)

(15)、荡胸生曾云，决   入归鸟。会当   绝顶，一览众山小。(杜甫《望岳》)

(16)、(翻译)知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

(17)、6)译文：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢?庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

(18)、(翻译)：不知是庄周在梦里化成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦里化成了庄周呢？庄子现身说法，认为梦与觉并无不同，都是道的物化现象。因此，若要齐同物论，就必须首先破除有我之见，而与万物混为一体。

(19)、   莫愁前路无知己，天下谁人不识君。(高适)

(20)、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子·田子方》

2、庄子名言带翻译

(1)、庄子与惠子游于濠(háo)梁之上。庄子曰：“鯈(tiáo)鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

(2)、(翻译)：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样;爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样.

(3)、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子逍遥游》

(4)、 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子·天运》

(5)、庄子(约前369年—前286年)，名周，字子休，战国时期宋国蒙(今河南省商丘市东北梁园区蒙墙寺一带)人。著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。

(6)、(翻译)如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看，我们至少可以得到这样的启示：求大学问，干大事业，必须打下坚实、深厚的基础。

(7)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

(8)、庄子这里说的“相忘”，是说每个个体的鱼在江湖中各自自由自在地逍遥于水，不需要互相搀扶。那么，一个由各自自由自在的鱼儿组成的群体就是一个在水里一起自由自在的群体了，鱼儿们就集体“自然”、“自由”、“逍遥”了。

(9)、2018高考作文预测——英雄(宋老师手把手教你如何写)

(10)、西当太白有鸟道，可以横绝峨眉   。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相   连。(李白《蜀道难》)

(11)、   189以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。(孙昭远)

(12)、   152天下兴亡，匹夫有责。(顾炎武)

(13)、您可以留言补充文章中未尽经验或批评的观点。

(14)、   157为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。(杜甫)

(15)、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

(16)、白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！

(17)、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。

(18)、狙公赋，曰:“朝三暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子·齐物论》

(19)、(译)以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

(20)、随便什么都比虚伪和欺骗好。俄国作家 列夫·托尔斯泰

3、庄子名言加翻译

(1)、庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。——《庄子逍遥游》

(2)、(解)交友要达到相交出于无心，相助出于无为。这才是“莫逆之交”。

(3)、白话释义：最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

(4)、(翻译)：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。

(5)、(翻译)：处在尧舜时代，天下没有困穷之人，不是因为他们有智慧；处在桀纣时代，天下没有通达之人，不是因为他们没有智慧，一切都是时运造成的呀。

(6)、 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子·知北游》

(7)、   忽如一夜春风来，千树万树梨花开。(岑参)

(8)、(翻译)用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

(9)、   祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。(《老子》)

(10)、一尺之捶，日取其半，万世不竭。《庄子•天下》(翻译)一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

(11)、焦点|如果没有央视，五莲县杨守梅老师的结局如何？是否还有余音未了的四个追问？

(12)、 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《人间世》

(13)、首先，对所有愿意分享自己经验惠泽他人的热心人表示由衷的谢意！

(14)、翻译：生是顺应时机的，死是顺应天命的。如果能够安于时运而生，顺应自然而死，悲哀和欢乐的情绪就不会进入胸中了。

(15)、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》至人不 (译)：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。 (解)伟大的人不为自我、功业、声名所累。

(16)、读冯先生的著作，能发现其中贯穿着一条基本精神，即理性主义精神。这也是《贞元六书》之所以作的一个重要原因，即建立一种新的现代的中国哲学。作为哲学家，冯先生很重视哲学的共性或普遍性的问题，在很多情况下，他强调的是时代性而不是民族性。但是，作为一个中国的哲学家，他认为哲学有其民族的哲学史和民族语言上的分别。因此，他的哲学不仅要接着中国的民族的哲学史讲，而且要用中国的民族语言讲。这些分别对哲学而言可说是表面的、外在的，但是，这些分别对于一个民族在“精神上的团结”和“情感上的满足”，有很大的“贡献”。因此，“这些表面能使哲学成为一民族的精神生活的里面。”(2)他所说的“表面”和“里面”，颇有意思。这里涉及到语言的问题，暂且不谈。就“精神生活”而言，则正是哲学需要面对和解决的根本问题。冯先生对哲学有一个基本的看法，即认为“哲学是人类精神的反思”精神就是指精神生活而言的，离开人类生活，何来精神？不过，人类的精神生活，确有民族及其语言的问题，作为精神反思的哲学，对于民族精神和民族情感有极大的关系，从一定意义上说，它就是民族精神的灵魂，因此，必然成为一个民族的精神生活的“里面”，而不是它的“表面”。

(17)、   东边日出西边雨，道是无晴却有晴。(刘禹锡)

(18)、   156往者不可谏，来者犹可追。(《论语》)

(19)、人恒过然后能改，困于心   于虑而后作，征于色发于声而后   。(《生于忧患，死于安乐》)

(20)、   120三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。(孔子)

4、庄子名句经典语录翻译

(1)、(翻译)：所以说，恬淡、寂寞、虚无、无为，这是天地的本原和道德修养的极高境界。

(2)、自我   尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士   其行。(《诗经·氓》)

(3)、(译)最有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。

(4)、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 偷钩的要处死，篡夺政权的人反倒成为诸侯。旧时用以讽刺法律的虚伪和不合理。

(5)、18)译文：知足的人，不为利禄而去奔波劳累;明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧;讲究内心道德修养的人，没有官位也不感到惭愧。知足自得，不逐名位才会超脱。

(6)、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》 自吹自擂的人不会成就功业；功业成功了而不知退隐的人必定会毁败，名声彰显而不知韬光养晦的人必定会遭到损伤。

(7)、(翻译)：小的迷惑可以使人弄错方向，大的迷惑能够使人丧失本性。说明纯正的人性就是人自然的本性，而仁义则不但不合人性，而且是伤性乱世的。

(8)、讲评|2020届十六校联考作文“柔弱”例文升格

(9)、20)译文：大寒季节到了，霜雪降临了，这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。道家名言名句及翻译21)一尺之捶，日取其半，万世不竭。

(10)、   183言者无罪，闻者足戒。(毛诗序)

(11)、(翻译)：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。

(12)、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎?--汉?陈蕃语

(13)、(翻译)：一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

(14)、17)朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，早晨生出晚上就死的菌和夏天出生秋天就死的昆虫因为年寿短而难以经历和知晓更多的事物。至人无己，神人无功，圣人无名。

(15)、庄子的思想并不是仅仅停留在无为的“止水”层面，而是要主动地逍遥于水。鱼儿要不受水的羁绊，自由地逍遥于水，人的精神心性要不受世俗的束缚，在世上逍遥自在地生活。

(16)、   路漫漫其修远今，吾将上下而求索。(屈原)

(17)、狙公赋，曰：“朝三暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。《庄子•齐物论》(翻译)有个养猴子的老人，把橡子分给猴子，对它们说：“早上给你们三升，晚上给你们四升，好么？”猴子们听了都发怒了。老人又说：“那就早上四升，晚上三升！”猴子们都高兴了。庄子用“名实未亏”的道理，来比喻未达道者不能忘怀是非。成语“朝三暮四”便出于此，比喻反复无常。

(18)、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子•天运》(翻译)天鹅并不天天沐浴，而羽毛却是洁白的；乌鸦并不天天暴晒，而羽毛却是乌黑的。万物出自本性，不能强行改变。

(19)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。--《孟子》

(20)、故跖之徒问于跖曰：盗亦有道乎？跖曰：何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。

5、庄子名言精选及翻译大全

(1)、   臣心一片磁针石，不指南方不肯休。(文天祥)

(2)、   118塞翁失马，焉知非福？(淮南子)

(3)、(翻译)：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。

(4)、   188衣莫若新，人莫若故。(晏子春秋)

(5)、一个人的嗜好欲望太多的话，他的本性智慧就会被遮蔽。当人沉醉于财色名食睡等享受时，个人的判断力就会受影响，甚至失去智慧的心。

(6)、   君子之交淡若水，小人之交甘若醴。(《庄子》)

(7)、爱其子，择师而教之；于其身也，则   师焉，惑矣。彼童子之师，   之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。(韩愈《师说》)

(8)、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子养生主》

(9)、21)悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。

(10)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子齐物论》

(11)、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。--《荀子?劝学》

(12)、   兼听则明，偏信则暗。(《资治通鉴》)

(13)、   123山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。(刘禹锡)

(14)、翻译：厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语＂越俎代庖＂即由此而来。

(15)、(翻译)因外物而扰乱自己的心志(这样，德性就没有了)。可玩物丧志。

(16)、翻译：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加(卫君的)过错。假借孔子教导颜回的话，来阐明一种处世之道。成语“以火救火”、“以水救水”出此。

(17)、 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子·让王》

(18)、水何澹澹，山岛竦   。树木丛生，百草丰   。(曹操《观沧海》)

(19)、“理智底了解”与“情感上底了解”，二者是什么关系？是不是说，有了理智的了解，就必然有情感上的满足呢？或者说，情感的满足是理智的了解的目的呢？根据冯先生的有关论述看，似乎不是这样的。也就是说，二者不是因果关系，也不是目的性关系，二者是“既……又……”的兼有关系。他并不认为，有了理智的了解，就必然产生情感上的满足，比如维也纳学派，求逻辑的真，就未必有情感的满足；他也不认为，理智的了解，只是为了情感的满足，比如儒家所说的“孔颜之乐”，他虽然很重视并经常引用，但他认为，这并不是人生的唯一目的，它是“识仁”、“知道”的副产品。这可以说是冯先生对儒家哲学的一个发展。在这个问题上，冯先生与金岳霖先生有共同的观点。金岳霖先生著有《论道》，他更多地运用了逻辑分析和推理的方法，以建立一种新哲学。但他也有一种强烈的诉求，表达了他对哲学的看法，这就是：“我不仅在研究的对象上求理智的了解，而且在研究上求情感的满足。”(6)这就是说，求得理智与情感的统是人的精神生活的需要。金先生是研究西方哲学的，但他不仅要回到中国哲学，而且要在他的哲学中体现中国哲学的精神。金先生之所以以中国哲学中的“道”为其哲学的最高范畴，是因为在他看来，不仅中国思想中最崇高的概念似乎是道，而且“思想与情感两方面的最基本原动力似乎也是道”因此，他将“道”视为元学的题材，而不是知识论的题材，因为“知识论底裁判者是理智，而元学底裁判者是整个的人”“整个的人”这个说法同冯先生的“全体”的人的说法一样，道出了中国哲学的最重要的特点。只有作为“整个的人”，才能将理智与情感统一起来。中国哲学正是将人视为生命整体，而不仅仅是分析的对象。若说人是“理性的动物”，那么，人同时也是“情感的动物”，这并不意味着将人降低了，实际上，人是理智与情感的有机的生命统一体。

(20)、业精于勤，荒于嬉;行成于思，毁于随。--韩愈

(1)、15)天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。

(2)、语文学习，不读书，就会输，因为你输在了无情无知

(3)、   凡事豫(预)则立，不豫(预)则废。(《礼记》)

(4)、(翻译)：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊!他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊!

(5)、   察己则可以知人，察今则可以知古。(《吕氏春秋》)

(6)、一尺长的鞭杖，每天截取一半，永远也截不完。物质可无限分割。

(7)、   春色满园关不住，一枝红杏出墙来。(叶绍翁)

(8)、   春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。(孟郊)

(9)、 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子·人间世》

(10)、   不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。(《荀子》)

(11)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子·人间世》

(12)、   152天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。(彭端叔)

(13)、4)译文：有了机械，就会产生机巧之事;有了机巧之事，就会产生机巧之心;机巧之心放在胸中，就会破坏纯白的品质。不具备纯白的品质，就会心神不定，心神不定的人，就会被道所抛弃。功利机巧的确是坏事害人的东西。

(14)、(翻译)：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤;百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。

(15)、(翻译)：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。

(16)、随笔|读《状元的背后——佛山一中高考语文培优经验谈》后碎碎念

(17)、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子•人间世》(翻译)你不知道那个螳螂吗？舞起它那两把大刀式的胳臂，妄图挡住滚滚前进的车轮。它不了解自己的力量是根本无法胜任的，却自以为是地认为自己的本领很强大。成语"螳臂当车"的典故由此而来，用以比喻不自量力。

(18)、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。——《庄子〃外物》 竹笼是用来捕鱼的，有人捕到了鱼却忘了竹笼；兔网是用来捕兔的，有人捕到兔子却忘了兔网；语言是用来表达思想的，有人领会了思想却忘了语言。 以鱼、兔喻意，以筌、蹄喻言。强调得鱼得兔是目的，筌、蹄只是达到目的的手段，形象地说明了“得意忘言”的合理性。"得鱼忘筌"这一成语便由此而来。

(19)、水行莫如用舟，而陆行莫如用车。以舟之可行于水也，而求推之于陆，则没世不行寻常。

(20)、3)有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定;神生不定者，道之所不载也。《庄子天地。

(1)、 吾生也有涯，而知也无涯。《庄子·养生主》

(2)、(翻译)厨师虽然不做祭品，主持祭祀的司仪是不会越过摆设祭品的几案，代替厨师去做的。此谓尽管庖人不尽职，尸祝也不必超越自己祭神的职权范围代他行事。表现了庄子无为而治的思想，成语"越俎代庖"即由此而来。

(3)、君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。

(4)、   205至长反短，至短反长。(吕氏春秋)

(5)、试卷|徐州一中2021届新高考全国卷第一次适应性考试(附答案)

(6)、(翻译)：至人泯灭了物我的对立与区别，不再有“我”，神人听应自然，完全抛弃了“功业”的概念；圣人深明事理，完全抛弃了“声名”的桎梏。伟大的人不为自我、功业、声名所累。

(7)、   出师未捷身先死，长使英雄泪沾襟。(杜甫)

(8)、(译)以无厚入有隙，所以运作起来还是宽绰而有余地的。

(9)、更进一步，庄子认为，鱼儿不仅“忘水”，而且要互相“忘”了。

(10)、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。

(11)、   187一日暴之，十日寒之，未有能生者也。(《孟子》)

(12)、人们都把自己喜欢的东西当作神奇，把自己厌恶的东西当作臭腐;然而臭腐可以变化为神奇，神奇也可以变化为臭腐。所以说:整个天下不过是一种气罢了。对立的事物可以互相转化。

(13)、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。--《庄子》

(14)、臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。——《庄子·知北游》 

(15)、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。--《后汉书》

(16)、   采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。(罗隐)

(17)、(翻译)什么是道？有天道，有人道。无为而尊贵的，是天道；有为而劳累的，是人道。处于主宰地位的，是天道；臣于从属地位的，是人道。天道与人道之间相去甚远，不可以不明察。)

(18)、白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。

(19)、物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子齐物论》

(20)、   创号以来，工作和生活琐事繁忙，但利用闲碎时间，在平台上记录工作点滴和生活思考，也颇有趣味。

(1)、庄子在《 庄子》一书里说：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。”