太宰治语录日文

1、太宰治日语句子

(1)、早在日本昭和时期，诗人寺内寿太郎就写过一组题为《遗书》的诗歌；

(2)、因为他要掉进地狱。我这一生，尽是可耻之事。

(3)、现在立刻变成大人的话，说不定我们可以淡然回忆曾经的那些苦恼、寂寞多么可笑了。可是，在成为大人之前，我们该如何度过这段漫长而讨厌的时间呢？ -----《女生徒》

(4)、太宰治是“无赖派”文学中最具代表性的作家。他的创作与生活，典型、贴切地呈示出“无赖派”作家的精神特点。然而，从理论上概括出该派文学观念者，却是另一位代表作家坂口安吾。坂口安吾在其重要论文《堕落论》(1946)中，主张彻底的堕落。其战后名言即：“人活着，人堕落”。也就是说，坂口安吾并不认为战后的“堕落”缘于战败，他断定堕落的原因是先验的，永久性的。因为是人而堕落，因为活着而堕落。他认为人是不变的，人性始终如变化的只是世态的表象。他指责人们往往为了迷恋虚幻之美，而将人类的真实置诸脑后。就是说，人类社会无法排除人类真实包括邪恶堕落的积极作用。堕落自然有负作用，同时也有积极作用。

(5)、数々の名作を世に送り出したカフカですが…性格も相当ネガティブだったっぽい

(6)、只要流泪的话，死去的人就能得到超度？恐怕既不会得到超度，也得不到救赎，因为他们的`时间已经停止了。

(7)、即将忘却的时候，却飞来一只怪鸟，用喙啄破我记忆的伤口。过往的可耻和记忆转瞬间在眼前浮现。我坐立不安，恐惧到想要大吼大叫。

(8)、繰返(くりかえ)して書きますが、理由(りゆう)は一しかありません。僕は文(ぶん)ちゃんが好(すき)です。それでよければ来て下ください。

(9)、太宰治，本名津岛修治，1909年出生于日本青森县北津轻郡贵族家庭。

(10)、无赖派作家在二战后的开放气氛中,雄居文坛前沿,“取得了辉煌的业绩”。

(11)、十年前，在大陆出版太宰治的作品，据我目力所及，在2006年前除了北京师范大学出版社出过《人间失格》，《斜阳》曾经由上海译文出版社和山东文艺出版社分别出版过之外，唯一的例外是06年因为鲁迅一百周年所以新星出了本太宰治以鲁迅为原型的中篇小说《惜别》。

(12)、至于太宰治，日本评论家平野谦说：“太宰的死，可说是这种历史的伤痕所造成的”。

(13)、也是从那个时候起，他成为了作家芥川龙之介的狂热粉丝。

(14)、不要可怜自己，若是可怜自己，人生便是一场永无终结的恶梦。

(15)、父母和哥哥姐姐在大屋里用餐，自己只能端着碗，坐在另一个小屋的角落。

(16)、「太宰治＝暗い…」。これはもう国民的常識。ネガティブなイメージの強い、太宰治。確かに、暗い言葉も数々残している。その名言、なかなかアクが強い…

(17)、仿佛是太宰被世界抛弃的绝望的内心，连幸福都不敢触碰，谨以言此自勉。

(18)、关于经济人读书会：感谢有你，经济人读书会获奖了

(19)、8)所谓“世人”，到底是什么?是人的复数吗?世人的实体究竟在哪里?

(20)、「運命の鬼めは、甘い獲物を与えて人の心をためすのだ。そしてちょっとでも心に隙があったなら、大きなまっくろな口を開いて、ガブリと人を飲んでしまうのだ」

2、太宰治经典语录日文

(1)、——日本松下电器创始人松下幸之助没有独立气魄的人，总是依赖成性，为非作歹。——日本明治时期的著名思想家及教育家福泽谕吉"谁一起睡觉吧！但没有黄色的事。

(2)、所以不仅没有勇气奋起抗争，而且连幸福，爱情也不明所以，往往承受不起，《人间失格》主人公每日自责“苟活着就是罪恶的种子！我的不幸，是无力拒绝他人的不幸。一旦拒绝，不论对方或是自己心里，永远都有一道无法弥补的白色裂痕。我被这样的恐惧胁迫着。问问老天：不抵抗是罪吗”，最后灵肉一起湮灭。

(3)、最好的东西，往往是意料之外，偶然得来的。

(4)、元気でいますか大事な人はできましたかいつか梦は叶いますか

(5)、——日本小说家太宰治微博上网友问：苍老师你心目中的老公是什么样的比你年轻的可以么？战略若太复杂，必然失败。——日本武士、军人、政治家西乡隆盛对人生来说，健康并不是目的，但它是第一个条件。

(6)、自杀的作家中，深究个中原因，恐怕除了文化之外，有太多伤痕是历史生生割出的。

(7)、六年前的某天，我的心中映出了一道淡淡的彩虹，那不是恋也不是爱，然而经历岁月，那道彩虹的`色彩却越发鲜艳，我从来都没有忘记过它。阵雨后放晴的天空中，出现的彩虹很快便会消失，而人心中的彩虹却永不会消失。请您务必要问问那个人。他到底是如何看待我的呢？难道说他就把我当作雨后在空中浮现的彩虹吗？如果是这样，我到底有没有从他心中消失呢？万一这样，那我也只能把我自己心中的彩虹抹去。然而，要是我的生命不更早地消逝，心中的这道彩虹是不会消失的。盼望您的回信。

(8)、5)我觉得，不论他们怎样在社会问题和政治问题上高谈阔论，都不可能消解我们这日复一日的生活中的忧愁。

(9)、因为，我们心中或明或暗，都存有懦弱的一块，被他无声地侵袭，无从回避。

(10)、11)生活安乐时，创作绝望之诗;生活不如意时，写出生之喜悦。

(11)、本谷有希子在《异类婚姻谭》开始的第一行就这么写。《异类婚姻谭》是第154届芥川奖获奖小说。1979年出生的本谷有希子，是极受日本年轻读者喜爱的新锐作家。

(12)、不想失去的东西，总有一天还是会离你而去。人们渴求的一切存在价值的东西，从得到它的那一刻起就注定有失去的一天，不惜延长痛苦人生也要去追求的东西，一个都不存在。

(13)、我知道有人是爱我的，但我好像缺乏爱人的能力。

(14)、11)然而，能成就艺术的，并不是东京的风景，而是风景中的我。是艺术欺骗了我，还是我欺骗了艺术呢?最终得出的结论是，艺术即是我。

(15)、——日本学者林雄二郎对人用六成力，对工作用四成力，应可获得最佳的结果。——日本管理学家田山芳雄痛苦的时候装出幸福相，这不是那么难做到的事。

(16)、我知道有人是爱我的，但我好像缺乏爱人的能力。

(17)、日本评论家奥野健男尝云以文学来说，对于他，坂口安吾为父，太宰治为母，他亦是算太宰治的一个知音，他解《人间失格》是“太宰治只为自己写作的作品，内在真实的内容自叙体”。

(18)、因为太宰治一生多次自杀，所以在他最后一次也就是第五次自杀之前的失踪，6月15日的《朝日新闻》还登载了一则小新闻《太宰治先生出走了吗？》；

(19)、丈夫已经不愿意再维持着像人一样的生活了。他已经彻底放弃了。做人太累。做人太麻烦。

(20)、也许，每个引用太宰治语录的人，都应该重新审视他的“丧”，也重新审视凌晨三点的自己，为何而丧。

3、太宰治动漫语录日文

(1)、7)万幸!我总算能以正义者的身份赴死了。啊!啊!夕阳西下，夕阳正渐渐西下。等等，上帝!我自坠地后就是正直的男人，就让我永远都当一个正直的人吧!

(2)、26)于我而言，“世人”终究是一个深不见底的恐怖洞穴，它绝非那么简单，所谓的“一锤定音”并不能决定一切。

(3)、整本书的语言，是相当无机质的。没有强烈的感情，也没有起伏的故事。像一张毫无表情的脸。这反倒令人感觉到魅惑般的诡异。

(4)、所有的悲欢都已化为灰烬，任世间哪一条路，我都不能与你同行。

(5)、于我而言，“世人”终究是一个深不见底的恐怖洞穴，它绝非那么简单，所谓的“一锤定音”并不能决定一切。

(6)、——日本没有和平的家庭，就没有和平的社会。——日本社会活动家和宗教思想家池田大作勇气，必然大有可为。

(7)、3)痛苦，是人的自由，愉悦，也是人的自由。然而我却是不自由的。无论怎样解读，都不自由。

(8)、“当人类的理想与现实不一致的时候应该怎么办？”

(9)、1935年太宰治以《丑角之舞》初登文坛，短篇《逆行》亦入围芥川奖，后来继续出版不少的作品集，其中尤其以晚期的《斜阳》与《人间失格》为人称道，被誉为战后日本文学的金字塔作品。

(10)、太宰治最重要的小说是遗作《人间失格》，此书完成，他旋即投水，可以说算是天鹅之作，蕴藏了他一生的遭遇与映射。

(11)、《如是我闻》(1948)攻击他人是没有意义的。应该攻击的是那些人的神。

(12)、我知道有人是爱我的，但我好像缺乏爱人的能力。——太宰治《人间失格》

(13)、丈夫于是变成了一株宛若透明的芍药，开满楚楚动人的白色花朵。

(14)、这位给予世界文学界巨大冲击、被认为是能够代表20世纪德国文学的作家卡夫卡，不用说大家都知道他是处在20世纪文学最高峰位置的大作家，不过，他的每部作品中都笼罩了一层无法言喻的绝望之感。

(15)、我问神，不抵抗也是一种罪过么？人类总是不了解彼此，尽管完全看错对方，却仍以为自己是对方独一无二的挚友，终生未能察觉。待对方死后，还上门吊唁涕零，不是么？世间。

(16)、请转发，请存读。在这里完整弄懂二十四节气与中国阴阳合历|江晓原

(17)、另外一句霸榜语录，热度仅次于“生而为人，我很抱歉”：

(18)、行至桥头，男人原想就此折回，女人却径自安静地走过桥去，男人于是也跟了过去。——太宰治《阴火》

(19)、“女性，不，更加极端的说，婚姻是你必须面临的对决，也是真实生活的代表。”

(20)、然死生之事，于作家亦莫大焉。想象这样一个作家，一生以毁减生命为志业，从二十岁起五度自杀，终于在四十岁前了结生命；想象这样一个作家，毕生的写作都是以自身为蓝本，自传体式的回忆贯串文本；想象这样一个作家，生前毁誉参半，死去近六十年还被不断追忆，连忌日都成为节日……

4、太宰治语录日文带翻译

(1)、这大概是本谷有希子的《异类婚姻谭》能够获奖的原因吧。虽然作者本人或许并没有刻意要去挖掘当下日本社会意象的深层，但依旧毫无预谋地点破了当下日本年轻一代的精神困境：因为不想为人，所以放弃自己。

(2)、我可以学着成为任何人，除了我自己。不是我不想，而是我做不到。

(3)、无论身逢乱世还是太平年间，最大的兵荒马乱到底都是幻灭。“人为恋爱与革命而生”，这是太宰治晚年代表作《斜阳》的主人公和子的观点，而太宰治身历过革命的失败与爱情的沦陷之后，倘若不能犬儒，即使他熟读《圣经》也难觅归宿，那么虚无是唯一减缓痛苦之道。

(4)、所以不仅没有勇气奋起抗争，而且连幸福，爱情也不明所以，往往承受不起，《人间失格》主人公每日自责“苟活着就是罪恶的种子！我的不幸，是无力拒绝他人的不幸。一旦拒绝，不论对方或是自己心里，永远都有一道无法弥补的白色裂痕。我被这样的恐惧胁迫着。问问老天：不抵抗是罪吗”，最后灵肉一起湮灭。

(5)、太宰治在初中时后开始创办同人刊物，从此决心以文学为业。1930年至东京大学法文系就读，师从井伏鳟二。

(6)、如今的我，谈不上幸福，也谈不上不幸。一切都会过去的。在所谓“人世间”摸爬滚打至今，我唯一愿意视为真理的，就只有这一句话。一切都会过去的。

(7)、生命中最伟大的光辉不在于永不坠落，而是在坠落后总能再度升起。(曼德拉)

(8)、要读懂这句话其实也比较容易，你只需要懂太宰治写过的另外一句话就可以了：

(9)、所以别太瘦！——日本av女优，电影演员，歌手"我刚刚学了。可能在日本没有斗地主所以我经常输了。

(10)、「あなたもきっと、誰かの奇跡」。(你也一定会是某个人的奇迹。)

(11)、母亲严厉古板，父亲是个大忙人，平时几乎不回家。

(12)、你们这些小孩子总喜欢提过去的事，真让人头疼。——赫尔曼

(13)、我寻找着没有迷失自我的理由。如果我还在，活在你的心中。无论是无尽的黑暗，亦或是狭长的街道。总有一日我定能将其超越，为了能让各自活在当下的我们展露笑颜，为了能互相确认生存意义的同时不断前进。我要去呼唤，呼唤你的名字，为了让你能继续做你自己。

(14)、可爱如你 如果你是块小点心的话 我会想要从头开始把你吃掉的。

(15)、“人间”这个名词，在日语是与“人”同义，不具“社会”等含义，所以“人间失格”的意思就是“丧失做人资格的人”。

(16)、我对受人尊敬这一状态进行了如下定义：近于完美无缺地蒙骗别人，尔后又被某个全智全能之人识破真相，最终原形毕露，被迫当众出丑，以致于比死亡更难堪更困窘。即使依靠欺骗赢得了别人的尊敬，无疑也有某个人熟谙其中的真相。不久，那个人必定会告知其他的人。当人们发觉自己上当受骗后，那种愤怒和报复将是怎样一种情形呢？即使稍加想象，也不由得毛发竖立。

(17)、好羡慕你，因为你可以选择爱我或者不爱我，而我只能选择爱你或者更爱你。源自《草莓100%》

(18)、我并不是同情心泛滥的动物，叶藏的退缩和过于顺从，让我想起了纯真善良和懦弱无能的结盟——对一个人来说，最杯具的状况并不仅仅限于此，正因一个善良而懦弱的人如果能够迷糊一点，也不至于会活得很辛苦。

(19)、语言如海，词语作舟。需要多大的努力才能运用自如，每一个学语言的人都甘苦自知。而从一种语言进入到另一种，在我看来，更是在作语言的泅渡，只不过，日语对于我而言，还属于初试水阶段，平假名、片假名、浊音、半浊音，词汇因时态而发生的N种变化，能把它们记牢能读就不错。其实经常的情形是，认识的词语一变身形，就语意模糊起来，就像茫茫水面上的不明漂浮物，不认识吧，似又面熟。这熟悉中的陌生与陌生中的熟悉，真真让人欲罢不能。

(20)、至于“世人”的其他面目，叶藏描绘得已经足够清楚，不多说了。

5、太宰治语录日语

(1)、顾名思义，无赖派文学在日本主要是指以自谑的态度来表现战后日本战败社会与现代人精神与感官世界的双重委靡，疏远于主流之外，以颓废抵抗社会化，现代人身陷其中而又难以脱离的异化被一再抵制，由此“无赖派”对战后日本文学的影响深远。

(2)、烟花会在瞬间消散，肉体却不能。即使死去却依然丑陋地留在世上。若是见到美丽极光的瞬间，肉体也随之燃烧，烧得干净才好。事实却并非如此。

(3)、“相互轻蔑，却又彼此来往，并一起自我作贱，这就是世上所谓“朋友”的真面目。”——太宰治《人间失格》

(4)、私はあなたがとても幸せだと感じて、あなたが选ぶことができて私があるいは私を爱しないことを爱するため、私が选ぶことしかできなくてあなたがあるいは更にあなたを爱することを爱します。

(5)、「とにかく作品そのものは、底の知れない悪作です。その悪作である理由を一行ずつ照明してあげることもできます」

(6)、从孩提时代起，我就一直在讨好周围的人，这是我对人类最后的求爱。

(7)、日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。相互欺骗，却又令人惊奇地不受到任何伤害，甚至于就好像没有察觉到彼此在欺骗似的，这种不加掩饰从而显得清冽、豁达的互不信任的例子，在人类生活中比比皆是。倒是那些彼此欺骗，却清冽而开朗地生存着，抑或是有信心清冽而开朗地生活下去的人，才是令人费解的。

(8)、如今，提起“生而为人，我很抱歉”这句话，其中更多的意味是调侃。

(9)、19)富士山和月见草最为相宜。可是，这庸碌的凡人眼底只看得到樱花和雪山，要等到尝尽艰辛后，才懂得月见草的不俗。

(10)、やられたらやり返す、倍返しだ！ 以牙还牙，加倍奉还！

(11)、日本一向有“私小说”传统，纵观太宰治的重要作品，无论短篇如《东京八景》《小丑之花》还是长篇如《晚年》《斜阳》《人间失格》等等，都是对自我生活的写照，主题也颇多重和，大多一个落魄主人公的毁灭之路，职业也往往是作家或者画家，连自杀的地点时间原由也与往往他亲身经历重叠。

(12)、我知道有人是爱我的，但我好像缺乏爱人的能力。——太宰治《人间失格》

(13)、16)无论是十五岁，三十岁，四十岁，抑或五十岁，人们都为同样的事愤怒，为同样的事欢笑振奋;同样狡猾，同样软弱，卑微。

(14)、23)想着去死来着，可今年正月从别人那拿到一套和服。算是压岁钱吧。麻质。鼠灰色细条纹花色。是适合夏天的和服。所以还是先活到夏天吧。。

(15)、——日本小说家村上春树风险和利益的大小是成正比的。——日本经营管理学家土光敏夫若什么都不舍弃，便什么都不能获取。

(16)、活着肯定是没有意义的，但是活下去肯定会发现有趣的事物。正如你遇到那朵花，正如我遇到你。

(17)、“罪的反义词是法律”，说明在“世人”的心目中，“罪”只是外部制约下的产物，却不是来自内心的自省。因法而生，也因法而灭。

(18)、有人手握金钱和权利，有人在地下悲痛欲绝地哭泣，有人被命令拷问儿童。用大人那肮脏的理论来说明的话，世间就是这样的啊。

(19)、本文刊于2017年1月13日《文汇报·笔会》

(20)、第一参加评选时，太宰治因《逆行》顺利地进入了候选名单；

(1)、而当今的互联网，刻意地放大了他人格中负面的部分，而选择性忽视掉了他积极的一面。

(2)、年少时的他笔耕不辍，埋头写作，满腔热血追逐着梦想。

(3)、所谓世人，到底是什么？是人的复数吗？世人的实体究竟在哪里？

(4)、昭和时期的文豪自杀颇多，因为激荡而新旧变迁昭和时代对于作家来说委实痛苦，日本一百年来“超克”与现代化之冲突更让人困惑，比如三岛由纪夫为了唤醒军魂在全日本电视直播面前切开自己锻炼了十几年的精实腹肌，这一自杀行为显然有相当外部性，极具政治意味。

(5)、20)所谓“寸善齿魔”真是一点不假，如果得到了一寸的幸福，必然会有一尺的魔物伴随其后。关于太宰治经典语录1)而自认是有“罪”之身的叶藏，把“罪”与“罚”联系起来的想法，也实在说明这个人过于善良了。

(6)、《斜阳》(1947)人都是一样的。这是一句多么卑屈的话呀！这是一句既瞧不起别人也瞧不起自己，毫无自尊心、使人放弃一切努力的话。

(7)、我想开心、努力、温柔待人地过完今天一天。”

(8)、自我没来得及归纳的东西，被太宰治以很恰当的表达方式描述了出来，在这种“被说中心里话”的基础之上，才会想看看太宰的作品。

(9)、我装作老成，人人就言传我老成；我假装是个懒汉，人人就谣传我是懒惰虫；我假装不会写小说，人们就谣传我不会写；我伪装成骗子，人们就说我是个骗子；我充阔，人人以为我是阔求太宰治>中一段话的日文原文仆が早熟を装って见せたら、人々は仆を、早熟だと噂(うわさ)した。

(10)、所以人类在地球上永远只能看到地球的一个面，

(11)、“如果你与这个世界较量，请为世界这方下注。”

(12)、你太令人讨厌了，因为你是一个明明什么都拥有，却还要沉浸在过去完全不知珍惜的蠢货。——芥川龙之介

(13)、我本想这个冬日就去死的。可正月里有人送了我一套鼠灰色细条纹的麻质和服作为新年礼物。是适合夏天穿的和服。那我还是先活到夏天吧。-----《晚年》

(14)、这是夏目漱石当年做英文老师，带学生翻译“Iloveyou”的时候给出的绝妙答案。学生直接翻译成“愛してる”我爱你，他却说日本人是不会这样说的。

(15)、日日重复同样的事，遵循着与昨日相同的惯例，若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭。

(16)、你来时携风带雨，我无处可避；你走时乱了四季，我久病难医。——太宰治

(17)、无赖派作家有着反抗权威的意识，对生活采取自嘲和自虐的态度，专写病态和阴郁的东西，具有颓废倾向。

(18)、哈哈…——日本av女优，电影演员，歌手"我始终坚信，一定可以通过动画电影来表达自己的心声。——日本知名动画导演、动画师及漫画家宫崎骏"我喜欢中国的文化，中国的生活。

(19)、全书共分序曲，后记以及三篇手札构成，典型的太宰治式套匣式结构。

(20)、可女人压根不知道什么叫适可而止，总是无休止的纠缠我要继续搞笑。为了满足她们那毫无节制的要求，我累得筋疲力尽，事实上她们确实能笑，女人似乎比能够比男人更贪婪的吞噬快乐。

(1)、“对《变身》这部作品感受到了很强烈的厌恶。以一种令人无法阅读下去的方式做了结尾，简直就是彻彻底底的不完全之作。当时，要是没有出差事项打扰的话，可能会好很多。”

(2)、日本有部电影，叫《编舟记》，反映的是编辞典人的生活。看起来一点儿不枯燥，相反还有一种熨帖的呆萌感。所编的辞典叫大渡海。这真是太符合我对语言的想象了。

(3)、幸福感这种东西，会沉在悲哀的河底，隐隐发光，仿佛砂金一般。

(4)、显见得，我离这个段位还很远。无论是听歌、观影、看各种日式招牌，都还得连猜带蒙加想象，可是有位女友偏偏就很羡慕我这样的状态。初学那会儿，我真是不懂就问。经过一家日式餐厅，看门前竖着诱人的招牌，上面大大地写着：おすすめ。赶紧就请教，她说这是推荐菜品的意思。我就说，你看那几个字多形象啊，多像一排谦恭的店员，在店长带领下，列队弯腰，迎接你的到来。

(5)、未经失恋的人不懂爱情，未曾失意的人不懂人生。

(6)、虽然现实让他挫败不堪，但叶藏还是决定用自己的生命来作赌注，试图找寻自己和人类困惑和迷失的原因，并说明人应该怎样活着才是值得尊重的，才是最好的生存方式。也正是这种超越时空超越地域的普遍性，让所有读者都对这本书深深着迷。《人间失格》的独特之处这本书之所以被人推崇，我觉得最起码有三个方面的原因：

(7)、太宰治，成了民间伤痛文学作家的宠儿，也成了第二个“鲁迅”。

(8)、生而为人，我很抱歉。活着太累。活着就是一种麻烦。所以，最后无法忍耐的三三朝她的丈夫怒吼：你不必再是丈夫的样子，你尽管变成你喜欢的样子好了！

(9)、我仍然认为向人诉苦不过是徒劳，与其如此，不如默默承受。

(10)、我的不幸，恰恰在于我缺乏拒绝的能力。我害怕一旦拒绝别人，便会在彼此心里留下永远无法愈合的裂痕。

(11)、きっと生きていることに意味なんてないよ、でも生き続けることで面白いことを見つけられるかもよ。あなたがあの花を見つけたように、私があなたを見つけたように。活着肯定是没有意义的，但是活下去肯定会发现有趣的事物。正如你遇到那朵花，正如我遇到你。

(12)、6)若要说我对叶藏的评价，那大概就是一个持续着过于纯粹的心，却缺乏足够顽强的意志力的人。

(13)、五六十年代的日本人，是“肉食系”的，拥有强悍的精神和野蛮的肉体。所以信奉“绝不放弃”。而当下的日本正好相反。年轻人变成“草食系”动物，甚至从“草食系”进一步进化成“佛系”。“佛系”的说法源自日本，虽然中文网络将这个词解释为“有目的地放下生活的一种态度”。但实际上“佛系青年”出现的根本原因，就是“怕麻烦”。所以力求一切去繁就简，最好是连“简”也不要，彻彻底底地不再做人，与人类从此“断舍离”。就像疲软的日本经济一样，年轻一代日本人的精神也是疲软的，他们的前辈们是“绝不放弃”的一代，而他们则成了“彻底放弃”的一代。

(14)、「尽管我对人类满腹恐惧，但却怎么也没法对人类死心」「“若能避开猛烈的狂喜，自然也不会有悲痛的来袭”(CharlesCros)」「因为我更像一个丑陋的怪物，虽然很想普普通通地活得像个人，但社会却一直将我当做一个怪物」「我问神灵：难道不反抗也是一种罪过吗？」

(15)、28)对同类的极度恐惧，反而更加期盼能够亲眼见识令人可畏的妖怪，越是神经质，越是胆怯的人，越是期盼着强犷风暴的到来。

(16)、于是三三看到了不加修饰的、“做真正的自己”的丈夫：那是一具彻底放松的躯体，不再思考、不愿意动任何脑筋，甚至不愿意记忆---就连记住自己的生日这类事，丈夫都觉得麻烦。因为嫌麻烦，丈夫终日闭门不出，每天窝在家里，埋头玩着单调的游戏。终于有一天，当一直埋头于iPad玩游戏的丈夫抬起了头时，三三惊恐地发现：丈夫眼鼻的位置，已经大面积崩溃了。不再保持着作为人脸的正常形状。

(17)、实在是太宰治风格的名言(泄气话！？)。他的句子也让我们对“何谓幸福”进行了深刻的思考。

(18)、其实，即使三岛不说，当时也有人注意他们风格存在内在的一致性，三岛看见太宰治的不安，或许是一种类似从镜中看到另一个我的缘故。还是奥野健男说的最为切题，“无论是喜欢太宰治还是讨厌他，是肯定他还是否定他，太宰的作品总拥有着一种不可思议的魔力，在今后很长一段时间里，太宰笔下生动的描绘都会直逼读者的灵魂，让人无法逃脱。”

(19)、——日本作家鹤见右辅诗如禅机，在于参悟。——日本江户时代著名儒学家、教育家和诗人广濑淡窗只有舍弃自我，才能看见真实。

(20)、太宰治并不关心现实中的日本将何去何从。战败，不过是一种现实性触媒，令太宰重又回归于“负罪”深重的自我。他的毁灭与其说有所指向，也只是反抗某种抽象的权威性传统。他不能忍受传统意义上的现实，声称写小说便是“向现实复仇”。 　　然而，太宰治的“毁灭”尚有另外一种含义。在他战后的第一部说《潘多拉的盒子》(191946)中，他这样描述道，“人的完成归结于死。活着，皆属尚未完成。”在此观念制约下，太宰治一面谋求现实的肉体死亡，一面以优雅的文体完成了战后颇负盛名的三部代表作——《维扬之妻》(1947)、《斜阳》(1947)和《人间失格》(1948)。其中，《人间失格》实现了“无赖派”式的文体革新，即现实与虚构或日常性与非日常性的重合为一。 　　太宰治小说的一大特征是惯用“第一人称的日记、信函式文体”。《斜阳》即运用此种文体，描述了四个人物不同声部的“毁灭”。太宰治自顾自地毁坏一切，却无意建立起新的理想与价值。对太宰而言，世上的一切都是假的，唯一的真实只有他那近乎“虚妄”的“毁灭意欲”。因为彻底摆脱现世羁束的自由境界唯有死亡。 

(1)、仆が嘘つきの振りをしたら、人々は仆を、嘘つきだと噂した。仆が金持ちの振りをしたら、人々は仆を、金持ちだと噂した。