孟德斯鸠是哪国人

1、孟德斯鸠是哪个国家的人

(1)、18世纪法国著名的启蒙思想家、法学家、社会学家、哲学家，资产阶级国家和法学理论的奠基人。

(2)、三个法国人中最早认识黄嘉略的是傅尔蒙。大约在1710年前后，黄嘉略被王家学术总监比尼昂看中，向国王路易十五举荐，国王授予他“国王的中文翻译”之职，最初的任务是整理王家图书馆所藏中文书籍，翻译书名并撰写简介。不久，比尼昂指令黄嘉略编写《汉语语法》和《汉语词典》。正是这项编写任务成了黄嘉略结识傅尔蒙的契机。傅尔蒙就此写道：“1711年，由于黄先生(的工作)进展很慢，大家觉得应该找个语言方面的行家对他进行指导。于是我奉国王之命担起了指导他的任务。”比尼昂对此也有记述：“从1711年开始，他与已故黄先生共同致力于汉语研究……”

(3)、在“中国语言学研究中心”工作期间，程抱一发现很多学科都与语言学有关系。而新兴的结构主义、符号学等理论，又为他的研究方法另辟蹊径。

(4)、在这本比较历史社会学(comparativehistoricalsociology)著作中，孟德斯鸠认为，某地法律的起源、特性和演变过程，首先是由当地的气候和土壤决定，再次由当地人民的生理情况、经济活动、政府形态和宗教信仰、道德礼俗决定。他显然想将自然法和历史中假定的规律归为同一。

(5)、其实很多中国人都是像他这样想的，觉得只要有利可图，造点假没什么，只要不是人命关天的事情就行。在这样的社会环境下，想要杜绝假货基本上是不可能的。

(6)、然而，事实上，当时真的有一个中国人——黄加略，不远万里，漂洋过海，去了法国。促进了中法的文化交流。

(7)、美少女战士的宣言是“代表月亮消灭你”，汉谟拉比法典的宣言是“我，汉谟拉比，代表太阳为你们主持正义”。石柱上端雕刻着两个形象，一个坐着，一个站着。哪个是汉谟拉比？

(8)、法国人实在是太喜欢他，也太熟悉他了！他的小说，还有他的美学、诗学和史学的学术专著，对于热爱文化，喜欢读书的法国人而言，简直是魅力无限，热力无限。君不见，无论是在法国，还是在中国，只要你对任何一位法国人提起“FrancoisCHENG”，对方总会飞快地接过话茬：“啊，我知道他！法兰西学院的院士，了不起的人物！”

(9)、据资料记载，孟德斯鸠与他是在1713年认识的，当时孟德斯鸠在巴黎学习法律，与他的相识，为孟德斯鸠提供了一个了解中国的机会。

(10)、对于基督教在中国所遇到的遭遇的原因，孟德斯鸠是这样论述的，他说：“要在中国建立基督教，几乎是不可能的事。贞女誓言、妇女在教堂集会、她们和神职人员的必要的来往、她们参加圣餐、秘密忏悔、临终的涂油式、一夫一妻--所有这一切都推翻这个国家的风俗和习惯，同时也触犯它的宗教和法律”。(第314页上册)“基督教，由于建立慈善事业，由于公开的礼拜，由于大家参加公共的圣礼，所以似乎要求一切都要在一起；但是中国的礼教似乎是要求一切都要隔开”。(第314页上册)“我们已经看到，这种隔离一般是和专制主义的精神相关联的；我们从以上的一切可以了解，君主政体以及一切宽和的政治同基督教是比较能够合得来的，原因之一就是如此”。(第314―315页上册)

(11)、程抱一这两部著作问世后，一些大学纷纷向他发来讲学的邀请。

(12)、从宋朝到清朝，假货从来没有绝迹过，并随着海上丝绸之路遍及全世界。历代官府不是不想管，而是管不过来。孟德斯鸠以为中国法律不制裁造假，这肯定是不可能的，历代都有制假贩假者被抓被杀，可哪里管得过来。

(13)、弗雷莱与傅尔蒙一样，在结识黄嘉略之前，没有任何汉语知识，通过持续努力，在黄嘉略的协助下，他能研读中国经典，研究中国历史，撰写了多篇相关的论文。

(14)、孟德斯鸠主要生活在18世纪，茶叶、丝绸、瓷器等中国商品正行销世界，欧洲人对中国货和中国商人并不陌生。孟德斯鸠之所以这样说，是基于欧洲人对中国的偏见。

(15)、程抱一在致词中说：“‘和’字可以理解为中西文化的对话和融合，与‘和’相伴的几只鸟，把东方对话提高到飞升的境界。每种文化透过交流都能跻身另一种文化之中。中国与西方文化的交流不仅是可能的，而且非常必要。”

(16)、孟德斯鸠所处17世纪末和18世纪前，值法国君主专制从高峰到没落的时期，统治阶级以残忍手段压迫人民，贵族奢侈，民众处于饥寒中，长期的战乱使农民起义不断，政治和经济危机严重恶化。

(17)、南宋还有个知府不小心买到了假药，把药铺老板抓起来打了六十大板。知府明着说其他东西造假我可以不管，药材怎么能造假呢？这是要出人命的。

(18)、在黄嘉略的三位法国朋友中，孟德斯鸠与他相处的时间最短，两人见面的频率却最高，倘若孟德斯鸠不是因为父亲去世而离开巴黎，完全可以想见，他们还会有更多的会见和谈话。可令人遗憾的是，当孟德斯鸠再次来到巴黎时，黄嘉略已经不在人世了。

(19)、制定法包括国家制定的法律和教会法。法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官。

(20)、程抱一当选为院士后，在向报界发表谈话时指出：“这真是个奇迹！也或许是各种因素汇流到了一个适当的时候了吧。”他认为，这是他人生的一大荣誉，它象征着法兰西学院正在向中国和亚洲开放，以及他们非常重视双方的对话与交流。这位华裔院士说，这项荣誉与诺贝尔奖的不同也在于，法国以文字与文学傲视世界，华裔作家得以进入其最高卫护机构，正因为其带来中国母语文化的优势，以此丰富了法国的文化。当然，他本人在二者之间的对话功能也是关键因素。

2、孟德斯鸠是谁

(1)、联邦国家的两院制(美国式)设参议院和众议院。在美国，参议院议员以州为单位选出，为了防止人数较少的州利益受损，各州不论人口多少均在参议院中占有两个席位，美国现有50个州，参议院里就有100个议员。众议院中各州的席位数量以人口为基准，但至少都会有一个议员，目前美国众议院里有投票权的议员共有435名。两院各有一些对方没有的权力。

(2)、农业革命以前，一个人类部落的规模大约是几十人，那时候大家也没什么值钱的财产，最多有一些工具和石头项链啊这样的首饰，晚上扎营，白天说走就走。

(3)、1749年曾以《科学与艺术的进步是否有助敦化风俗》一文而闻名。1762年因发表《社会契约论》、《爱弥儿》而遭法国当局的追捕，避居瑞士、普鲁士、英国，1778年在巴黎逝世。

(4)、当然是站着的那个，坐在椅子上的是太阳神(Shamash)，他把手中的权杖交给站立的汉谟拉比，表示：“我有点儿忙，判案的事儿就交给你了”。石柱下方四分之三的面积用密密麻麻的楔形文字记录了282条法规。

(5)、有记载，南宋在四川破获了一个假钞团伙，成员有50人，至少印制了30万张假钞，面值从十贯到一千贯，假钞质量非常高，让人真伪难辨。而最大的假钞团伙是金国境内的红袄军，全靠印假钞来发军饷，他们手里有官方的制钞模板，品质上可以算是真钞了。

(6)、对待女儿和对待自己时尚且如此，孟德斯鸠对待别人时就更加夸张了。孟德斯鸠如此有钱，但他却喜欢借债。不只是借大笔的钱，他也喜欢借小笔的钱。更夸张的是，借了钱之后，他还总是不乐意还。在他家的档案中，后人发现了两封来自圣多明我会的修士的催债信。他们抱怨说，孟德斯鸠欠他们的25利弗尔拖欠时间实在太久了，请他尽快付账。但绝妙的是，他们的这一要求后来竟然没有在孟德斯鸠处得到任何的答复。

(7)、林海.司法工作者孟德斯鸠(N).检察日报,2012-08-23(003).

(8)、1702年2月17日，他作为梁宏仁主教的秘书离开中国，10月到达巴黎，1703年达到罗马。

(9)、本文是“明眸法国壮游功课”的第8篇，介绍汉谟拉比法典和法律的源流，下一篇我们将介绍一幅传奇的法国挂毯。

(10)、法兰西共和国历史上具有开创意义的、为在一年前(2002年6月13日)当选的新科院士举行“佩剑典礼”的盛大仪式，这天晚上在灯火辉煌的巴黎市政府大厅内隆重举行。

(11)、傅尔蒙此时28岁，比尼昂看中他的原因并非他通晓汉语，而是因为他此时已是小有名气的东方语言学家。

(12)、•第n个18岁，你又被催婚了吗？|晚安政治学

(13)、英国女王伊丽莎白二世经常说的一句英国谚语是“节约便士，英镑自来”，每天深夜她都亲自熄灭白金汉宫小厅堂和走廊的灯，她坚持皇家用的牙膏要挤到一点不剩。

(14)、他在法国开创了多个“第一”。他是第一个定居巴黎的中国留学生，第一个用法文编写汉语语法的中国人，第一个用法文编纂汉语字典的中国人，第一个将中文小说翻译为法文的中国人，第一个将中国诗歌与音乐介绍给法国人的中国人。

(15)、汉谟拉比是一个聪明绝顶、脾气火爆的青年国王，他率领部队翻山越岭，来去如风，每战必胜。他对待敌人和叛徒手段残酷，最喜欢的刑罚方式是五马分尸。

(16)、程抱一的书斋小巧精致，整洁有序，一如教授给人的整洁印象一样。在靠窗的小桌前，我倾听着这位睿智的长者，用诗一般优美的语言，向我们讲诉着他的“自我超越”的心路历程——

(17)、孟德斯鸠一般指查理·路易·孟德斯鸠，他是法国启蒙运动时期思想家、律师，西方国家学说以及法学理论的奠基人，与伏尔泰、卢梭合称法兰西启蒙运动三剑侠。

(18)、伏尔泰，本名弗朗索瓦-马利·阿鲁埃，伏尔泰是他的笔名，伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的泰斗，被誉为法兰西思想之王、法兰西最优秀的诗人、欧洲的良心。

(19)、这部法典有些部分非常先进，比如规定了精密的审判程序和私有财产，有些条文又非常野蛮，比如采用“复仇法”，让臣民们“以牙还牙，以眼还眼”。不过总体来说来还是十分进步的一部法典，对私有财产十分重视，政府和官吏对保护人民的生命财产也很负责。

(20)、孟德斯鸠与黄嘉略相识之后，对中国备加关注，阅读了当时在法国能够找到的几乎全部有关中国的西文著述，并书写了详细的读书笔记。黄嘉略的形象多次出现在他的《波斯人信札》中。中国成为他研究政治和法律的一个重要参照系，在他的传世名著《论法的精神》中，对中国的论述多次单独成章，相关的论述多达四十余处。在一派热烈颂扬中国的氛围中，他对中国有褒有贬的论述独树一帜，使十八世纪中国在欧洲的形象更加丰满，更加接近事实。

3、孟德斯鸠是哪国的

(1)、法是源于事物本性的必然关系……一切存在物都各有其法。上帝有其法，物质世界有其法……在人为法确立公正关系之前，就存在着公正关系。

(2)、汉谟拉比并没有重新制定新的法律，只是整理了已经存在于美索不达米亚平原的法律规则，他的法典是一部把原有风俗成文规定下来的“习惯法”。也就是我们刚才讲过的法律的第一和第二阶段。

(3)、我们从青少年的文化常识、认知水平和兴趣出发，带领孩子进行主题阅读、建筑古迹和博物馆的现场考察以及生动的动手实践活动。指导孩子对美国的历史、政治与社会进行深入研究并撰写考察报告，了解美国东部地区对人类历史产生的重要影响。

(4)、公元1877年，严复以考试第一名的成绩，被清廷保送到英国去留学.他在英国学的是兵船驾驶，清廷指望他能成为日后海军的良将.可是，这个海军大学的学生，却受到民族危机的刺激，开始醉心于西方社会政治学说，阅读了孟德斯鸠、达尔文、斯宾塞等大思想家的著作.

(5)、汉谟拉比希望每一个人通过这部法典，知道什么是他的权力，希望每一个人的问题都能得到解决。

(6)、对于中国所谓的礼教德治及其弊端，孟德斯鸠也作了一些很中肯的评论，他说：“中国的立法者们所做的尚不止此。他们把宗教、法律、风俗、礼仪都混合在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。中国统治者就是因为严格遵守这种礼教而获得了成功。中国人把整个青年时代用在学习这种礼教上，并把整个一生用在实践这种礼教上。文人用之以施教，官吏用之以宣传；生活上的一切细微的行动都包罗在这些礼教之内，所以当人们找到使它们获得严格遵守的方法的时候，中国便治理得很好了”。(第313页上册)“有两种原因使这种礼教得以那么容易地铭刻在中国人的心灵和精神里。第一是，中国文字的写法极端复杂，学文字就必须读书，而书里写的就是礼教，结果中国人一生的极大部分时间，都把精神完全关注在这些礼教上了；第二是，礼教里面没有什么精神性的东西，而只是一些通常实行的规则而已，所以比智力上的东西容易理解，容易打动人心”。(第313页上册)“那些不以礼而以刑治国的君主们，就是想要借刑罚去完成刑罚的力量所做不到的事，即，树立道德。一个公民，因为丧失了道德的观念，以致违犯法律，刑罚可以把他从社会里清除出去。但是，如果所有的人都丧失了道德观念的话，刑罚能把道德重新树立起来么？刑罚可以防止一般邪恶的许多后果，但是，刑罚不能铲除邪恶本身。因此，当中国政体的原则被抛弃，道德沦丧了的时候，国家便将陷入无政府状态，革命便将到来”。(第313―314页上册)

(7)、那时候的人们没有“集体”的概念，犯罪是私人的事情。所以，当有人冒犯风俗、侵害他人，被害者就诉诸个人之间的残酷报复。在大部分原始部落里，每一个人都是自己的警察，甚至如今美国的印第安部落里，还存在靠个人的报复来执行正义的情况。

(8)、宋朝最值钱的假货当属假钞，宋代发明交子、会子等纸钞的同时，也给了假钞贩子很大的便利，以前需要铜料和铸造设备才能自己铸钱，现在一套印刷机就行了。

(9)、罗马法起源于罗马共和国时代的十二铜表法。此前的古罗马法律一直是将风俗习惯规定下来的“习惯法”，和汉谟拉比法典相似，没有新制法律，没有立法程序和机构。

(10)、那个四川的假钞团伙，本来应该判处死刑的，结果不但没有受到惩罚，反而因为造假水平太高，被保护起来成为国有职工，继续为当地官府印钞票。

(11)、在一个皇权不下乡、百姓只能勉强维持生计的古代社会，造假者不一定会受到谴责，反而有可能会成为当地的英雄。这种现象直到今天仍然存在，很多古人的法制意识不是淡薄，而是根本没有。

(12)、雕像也反映出当时两河平原涌动的新思潮：一种对人生昙花一现、即使贵为天子也难逃死亡结局的悲观思考。这尊头像的面部细节能刻画出人物的年龄、性格和情感状态，而汉谟拉比法典石碑上的雕像则完全不同——身处正式礼仪活动中国王静止、毫无人格特征，法典上方的雕像显然是为远观而设计的。

(13)、这封信像是下级向上级报告工作，黄嘉略的态度相当谦卑。须知，此时他们相识已经将近六年，彼此说话使用的竟然是这样一种口气，由此不难猜想，两人之间是公事公办的关系，谈不上有多少私人情谊。

(14)、1689年1月，孟德斯鸠出生于法国西南部重要城市波尔多附近的拉布莱德庄园，他所属家族是一个姓色贡达的封建贵族和官僚世家。他的父亲是雅克·德·色贡达，母亲是玛丽-弗朗索瓦丝·德·贝奈尔。因为孟德斯鸠的父母希望自己的孩子永远不要忘记对穷人负有的义务，所以在孟德斯鸠出生当天，他们请了村里一位名叫夏尔的乞丐做孩子的教父，孩子也被取名为夏尔-路易。如同当时大多数儿童那样，孟德斯鸠呱呱坠地后，立即被托付给一位奶娘抚养，这位奶娘住在拉布莱德村五座磨坊之一的布尔磨坊。3岁之前，孟德斯鸠就在那里过着简朴的农民生活。这也使他操一口加斯科尼方言，说话有点像唱歌，且终生未改乡音。

(15)、弗雷莱对于自己得益于黄嘉略之处，不像傅尔蒙那样竭力否认，而是实事求是地坦然承认。他在致在华传教士的一封中谈及自己的一篇关于汉语的论文时写道：“我之所以能写出这篇关于汉字的论文，除了从黄先生与我的多次谈话中和阅读你们各位神甫的著述中汲取营养之外，再无其他获得教益的途径。”不但如此，他对黄嘉略的学识也给予充分的肯定：“事实确实如此，二十年前我与罗萨利先生带到欧洲来的一位中国青年的多次谈话，使我在这些问题上获得了某些概念，其准确度超过欧洲人的普遍看法。”

(16)、孟德斯鸠将政体分为共和、君主和专制三种。他赞成两千年前柏拉图的说法，认为民主制度最终一定会陷入混乱，因而赞成专制。因为在专制政体和君主政体中，控制一切的是君主个人的意见和法律，而平民政体的唯一动力是人们的美德。当美德不再，人们的贪婪作祟，就会用自由来抗击法律，导致政体难以挽回的崩溃，权力落入野心者的手里。

(17)、   在《波斯人信札》前言里，也有黄嘉略的身影，作者说：书中写的那些波斯人，曾跟我住在一起，朝夕相处。他们把我视为另一个世界的人，对我什么都不隐瞒。亚洲人了解法国风俗更容易，因为我们喜欢敞开心扉。

(18)、宋代流行茶砖，便有人在好茶里掺杂乱七八糟的粉末，再压制成高档茶砖，连皇帝也不小心着了道。更夸张的是，有人用普通茶叶加香精，调制出龙井等名茶，让人防不胜防。

(19)、孟德斯鸠第一次出售庭长职位时，卖得并不彻底。在和买主达尔贝萨的协议中规定，购买人只是在活着的时候享有庭长之职。如果购买人先去世了，就要将这个职位归还给孟德斯鸠或他的后代。在任职期间，达尔贝萨每年需要向孟德斯鸠支付5200利弗尔。也就是说，通过卖出官职，孟德斯鸠相当于每年多了大约五百万的流动资金。

(20)、身为大学教授的程抱喜欢用哲学语言表述自己的感慨：“人是精神的动物。应该让人的精神得到真正的发挥。然而，人生的地平线不能事先预定好，需要有超越的层次，才能将人真正的可能性，最大限度的发挥出来。”他在法国的心路历程，就是不断超越自我的历程。

4、孟德斯鸠是哪个国家的

(1)、   “1713年12月4日，拉布莱德先生(孟德斯鸠袭爵位前的名称)与我告别，其父过世令他十分伤心。1713年12月5日，拉布莱德先生今日动身去波尔多。说好了，回来继续聊。他要写一本大书，将飞黄腾达。” 最后一句，是我从别处移过来的，属于嫁接，表达了黄嘉略的真诚心愿。最后变成了事实。

(2)、到了1747年的时候，达尔贝萨先于孟德斯鸠辞世。根据协议，孟德斯鸠收回了庭长的官职，决定彻底把这个职务给卖掉。最终，孟德斯鸠如愿以偿，以13万利弗尔把庭长职务卖给了当时高等法院的院长(实际上是由院长的儿子来继任该职务)。换算一下，相当于上亿人民币。

(3)、1679年，在中国福建莆田一个比较富裕的天主教家庭中，出生了一个男婴，这个男婴自幼便领洗进入教会。

(4)、自然法的理念意味着“天赋人权”——人人生而平等，与之相对的是人定法(或者叫意定法)的“人赋人权”。自然法的教义是后来英国大宪章、法国的权力法案和美国独立宣言、美国宪法的基础。 

(5)、学成回国后，严复曾任北 洋水师学堂总办。甲午中日战争后， 严复发表了《论世变之亟》、《救亡 决论》等文，主张学习西方，维新变 法。他又翻译了著名的《天演论》，以“物竞天择”、“适者生存”的生 物进化理论提出救亡图存的观点，提倡鼓民力、开民智、新民德、自强自立，号召救亡图存。

(6)、中国社会为什么会动乱不已呢？孟德斯鸠考察了其中一个现象或原因，他写道：“中国和所有其他产米的国家一样，常常会发生饥荒。当人民要饿死的时候，他们便逃往四方去谋生；结果各地盗贼便三三五五结伙成群了。多半的贼帮都在初期就被消灭了；其他的增大起来，可是又被消灭了。但在那么多而且又那么遥远的省份里，就可能有一帮恰巧成功了。它便维持下去，壮大起来，把自己组织成为军事团体，直接向首都进军，首领便登上了宝座”。(第128页上册)

(7)、   《论法的精神》有31章，论及中国的，占了21章，53节。专论中国的有十节，如，子罪父坐，中国礼仪，中国政体的特征等等。所占的比例比较大，其中一半的论据来自《我与黄先生谈话关于中国的若干评述》。我略感欣慰，在举世闻名的大作里，默默无闻的黄嘉略终于留下几道痕迹。

(8)、Macron人气再高，也只拿到全法国不到一半的支持率(65%的法国人投票，投票者中65%的法国人支持Macron)。而程抱一这个名字在法国人心中，几乎接近满分。程抱一(FrançoisCheng)，著名旅法华人学者、作家。继孟德斯鸠、雨果、小仲马等杰出人士后，程抱一于2002年以极高得票率当选法兰西学术院院士，成为首位获此殊荣的亚裔。参加投票的28位院士中，21人投了他的票，而第二名仅获4票。如此高的得票率，实在历史罕见。初闻者也许不以为然，世界上有那么多知名院士，他凭什么特殊？

(9)、伏尔泰不太喜欢孟德斯鸠，不过他依然称《论法的精神》是一部“理性与自由的法典”；这部著作被法国大革命中温和派的领袖们视为一部“圣经”；美国宪法的起草者从中汲取了三权分立的理论，也接受了将内阁成员放置于国会之外的办法，在这些宪法起草者的个人作品里，随处可见对孟德斯鸠作品的引用。

(10)、有人说：在法国，你完全可以不知道当今总统姓甚名谁；但如果你说没听说过程抱那一定会让人笑掉大牙。

(11)、严复回国以后，中国先后发生了中法战争、甲午战争，接着又发生了西方列强瓜分中国的狂潮，亡国的危机迫在眉睫.严复感到，要救国只有维新，要维新只有效法西方国家.于是，他开始鼓吹变法维新，撰写了不少政论文，还翻译过大量的西方近代理论著作.其中，他在戊戌变法前后翻译出版的《天演论》一书，影响最大，使他成了当时举国注目的人物.

(12)、“法”的精神、政体理论、分权制衡与政治自由理论。

(13)、弗雷莱在认识黄嘉略不久后，就把黄嘉略介绍给好友戴默莱。戴默莱是个教会人士，热心于文史研究，编纂过一些著名学人的文集，深得学界好评，早在1700－1705年间，他就在朱利公学结识了在那里求学的孟德斯鸠，当年两位少年的友谊一直保持到老年。戴默莱认识黄嘉略后，就把孟德斯鸠介绍给黄嘉略。此时是1713年上半年，也就是弗雷莱与黄嘉略的合作开始不久之后。

(14)、黄嘉略对孟德斯鸠的记述仅限于他的日记，此外迄今未曾发现任何其他资料。孟德斯鸠的遗稿中指名道姓提及黄嘉略的有两份，一短一长。短的那份只有几句话，见于他的笔记《随想录》：“我听黄先生说，他刚到巴黎时曾把帽子留在教堂里，因为他在中国时曾听说，欧洲的民风纯朴，人们相互关爱，偷盗和行刑都是闻所未闻的事；所以，当他听说一个杀人犯将被处以绞刑时，深感震惊。”长的那份是一篇谈话实录，手稿22页，译成中文将近一万字，内容十分广泛，多方面介绍了中国的历史文化、民情风俗，以及宗教信仰和政治制度等。

(15)、主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛伊丝》《植物学通信》等。

(16)、   黄氏日记只找到一年的，薄薄一本，始于1713年10月19日，止于1714年10月5日。就人而言，除了弗雷莱、傅尔蒙和比尼昂，黄嘉略一般只写自己，孟德斯鸠每次来，他都记下，可见友情不一般。最后摘录两则相关日记：

(17)、孟德斯鸠：法国思想家、法学家。18世纪法国启蒙时代的思想家，也是近代欧洲较早的研究东方法律文化的学者。著述虽然不多，但影响深刻，著有《论法的精神》和《波斯人信札》等著作。《论法的精神》更是奠定了近代西方政治法律的基础，影响了欧洲人对东方政治的看法。 

(18)、在当时人和后人的记述中，孟德斯鸠向来都有抠门之名。或许是因为年轻的时候曾过了一段相对拮据的生活，孟德斯鸠在金钱方面就特别计较。

(19)、   十年间，黄嘉略承担了几项重要任务：给国王路易十四当中文翻译；编写法汉词典；撰写汉语语法；整理皇家图书馆一千余册中国图书。顶头上司是皇家总管比尼昂，也是学者，他不定期给“小中国佬”发生活费。

(20)、孟德斯鸠是法国思想启蒙时期的思想家，也是西方国家学说和法学理论的奠基人

5、孟德斯鸠全名

(1)、“我是学文科的。到了法国以后，我仍然是心系祖国，并且一直做好两年后回国的计划。因为我对祖国和亲人的怀念，一直是无与伦比的。”

(2)、农民，在1万年前，可是个“新工种”，那时候的农民就好像今天的软件工程师——虽然代表着人类文明的先进方向，但是深夜还是要来杯咖啡，面对一堆bug。工作时间不是唯一的问题，随着定居生活而来的，还有更多麻烦。当人类的祖先开始大规模群居，一个棘手问题是，如何让这么多人和谐地待在一起。

(3)、读了孟德斯鸠的这段话不由使人联想到中国历史上一些帝王的惨烈下场以及今天对把特权装进笼子的诱人期待。与此同时，在读这段文字的时候，不能不令人对发生在当前的“宪政之争”事件浮想联翩、感慨万千！

(4)、与黄嘉略的前两位朋友不同，孟德斯鸠此时是一位“漂”在巴黎的知识青年，没有学业，也没有职业，至今没有更多的资料告诉我们，那时他在巴黎究竟做什么。从1713年10月20日到12月4日共计54天中，孟德斯鸠的名字七次出现在黄嘉略的日记中，平均将近一周一次，这个频率远远高于傅尔蒙和弗雷莱与黄嘉略的交往，而且每次都是孟德斯鸠往访黄嘉略。需要指出的是，黄嘉略的日记始于1713年10月19日，而孟德斯鸠则于1713年12月5日离开巴黎，返回家乡波尔多。我们完全有理由推断，既然戴默莱是在当年年初认识黄嘉略的之后不久，就把他介绍给孟德斯鸠，那么，孟德斯鸠和黄嘉略在10月19日之前就应该已经有了接触，只因为黄嘉略的日记始于当年10月19日，所以此前两位新朋友的会面可能没有在日记中得到反映。

(5)、在这十年间，除了认识孟德斯鸠。他还做了其他的事。

(6)、程抱一手抚的“院士宝剑”，也恰到好处地体现了他典型的“摆渡”哲学。根据法兰西学院的规定，每位院士的宝剑，都由其本人设计构思，专人制作，从而成为独一无二的历史文化珍品。程抱一将自己宝剑的主题，确定为中西文化交相融汇。他的剑体以银铸就，通体发散出清冽冷峻的睿智之光。其剑柄镀金，上镌刻有中国宋代爱国诗人文天祥《正气歌》首句“天地有正气”。文字四周饰以绿竹和白色的百合花，前者象征中国，后者象征法国。剑柄上一个凌空的“和”字，令人遐想无限。与“和”相伴的是几只鸟，仿佛将东西方文化对话的境界无限升腾翻飞……

(7)、正是在这样一批进步文人的熏陶下，程抱一成为思想上左倾的进步青年。尽管他当时没有参加革命队伍，但祖国遭受日寇铁蹄践踏的深重灾难，令他深感无比彷徨和苦恼。

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(9)、英国、美国等不得不专门对大班们进行培训，使他们成为茶叶专家，才能避免被骗。清朝后期，随着出口量的增加，有人发明了染色茶叶，还把石灰等杂质混进茶叶包，变着法地坑洋商的钱，逼得洋商只能在装船前检验每个茶包，大大损害了中国茶叶的声誉。

(10)、汉谟拉比的形象在现代社会是一个“立法者”(lawgiver)的符号，他是美国国会大厦众议院会客厅大理石浅浮雕上雕刻的23位立法者之一(上图)。美国最高法院大厦南墙的横饰带上也刻有与汉谟拉比法典石柱上相似的画面——汉谟拉比从巴比伦太阳神手中接受法典。

(11)、随着农业的发展，当像杰里科这样的小城市，变成了吾珥这样的大型城市和城邦，国家的概念也慢慢出现了。当国家取代了家庭、家族、部落，法律也部分地取代了风俗。财产、婚姻的问题就不仅仅是私人的事情了，作为城邦或者国家的成员，人们需要去国王那儿讨公道。这就好像是，街上没有强哥的时候，小明来抢劫，你必须自己打跑他，否则就只能自己认栽，但是当街上有了强哥，小明抢了你的店，你就得去找强哥主持公道，否则眼里还有没有强哥了？

(12)、虽然他的人生只有短短的三十七年，但做出的贡献，却是令人震撼的，为中法文化交流做出了巨大的贡献。

(13)、弗雷莱接受协助黄嘉略编写《汉语语法》和《汉语词典》的任务后，发现黄嘉略几乎没有任何语法概念，依据黄嘉略的实际情况，弗雷莱一边向他学习汉语知识，一边向他灌输语法知识。弗雷莱与黄嘉略的合作卓有成效，同样是在两年时间中，即1713年年初到1714年年末，黄嘉略在弗雷莱德协助下，做了许多实实在在的工作。在弗雷莱德建议下，黄嘉略着手编写《汉语词典》，起初采用同音为序的编排法，弗雷莱很快发现，这种编排法不适用于对汉字目不识丁的法国人。于是，黄嘉略重起炉灶，改用部首编排法编写《汉语词典》。在他们合作期间，弗雷莱还建议黄嘉略将他正在阅读的清人小说《玉娇梨》译成法文。此书的翻译虽然半途而废，留存至今的手稿却是历史上翻译为法文的第一部中国小说。黄嘉略向弗雷莱介绍了有关中国诗歌的常识，弗雷莱据此撰文，在铭文和美文学学院作报告，这是法国人对中国诗歌第一次真切的了解。弗雷莱于1715年年中出狱后，与黄嘉略的正式合作关系没能恢复，但他依然关心黄嘉略的工作，经常为他修改文稿，黄嘉略也协助他的中国研究，帮助他阅读中国古籍，讲解天干地支等文史知识。所有这些显然都远非工作所需，而是他们的私人情谊使然。

(14)、这还不是最夸张的。孟德斯鸠在金钱问题上最极品的一点在于，他虽然老是欠别人的债，欠了之后还不乐意还，但他问别人索债的时候却相当严厉。比如说，1746年1月的时候，孟德斯鸠仅仅因为遗失了35利弗尔，就威胁要对一个石匠的妻子和一个皮匠搞大搜查。再比如说，1753年的时候，孟德斯鸠为了索回几笔5-8第纳尔的债款，甚至不惜扣押了对方的财物。

(15)、黄嘉略的日记基本上是一本极为简略的流水帐，内容大多是他和家人的活动，比如去教堂望弥撒、做晚祷，太太去市场买菜，岳父母过来聊天、打牌、吃饭，友人来访等等。除了对太太的坏脾气偶尔表示无奈外，黄嘉略极少在日记中流露感情。1713年12月4日，孟德斯鸠带孝来向黄嘉略辞行，第二天他就要返乡为父亲奔丧。第二天，也就是1713年12月5日，黄嘉略在日记中写道：“拉布莱德先生今天动身前往波尔多”。这里需要说明一下，拉布莱德就是孟德斯鸠。黄嘉略往常很少提及他人的行迹，这次却有些例外，头天孟德斯鸠前来辞行，他用一个完整的长句记述这件与他本人并无直接关系的事情，次日他并未前去送行，却又用一个完整的句子记下了孟德斯鸠的离去，这说明他心中记挂着此事。由此不难想见，他必定十分珍惜与孟德斯鸠的友谊，否则不会在日记中流露出在他身上极少见到的依依惜别之情。

(16)、当年这位在巴黎街头踯躅的中国青年学子，对这片陌生的土地曾经心存何等的畏惧！如今，当他成为法兰西举国上下引为骄傲的天骄宠儿；当他得以昂然阔步于法兰西学院院士“不朽伟人”的行列之中的时候，他是否想到过，自己最著名的一句话：“人是一个最大的可能性”，正以他本人为蓝本，令人信服地由虚幻演变为现实。

(17)、他理想中的立法机构类似于英国式的两院制，有两个独立的议院，一个由上层阶级组成，一个由平民组成。这个制度起源于罗马共和国时期，当时罗马有着全是贵族产生的元老院(类似于上议院)和全体罗马男性公民产生的平民大会(类似于下议院)，两者相互制衡。不过到了如今英国的两院制，上议院的权力已经非常小，近乎象征式，被称为“跛脚的两院制”。

(18)、翻开历史的画卷，尝试走进这位传奇历史人物的世界。

(19)、通过系统地参加壮游活动，青少年可以建立起文化意识和审美品味，积累文化研究和学术考察实践经验，进而成为拥有审美能力和完善自尊体系的青少年和有全球视野和历史纵深感的世界公民。

(20)、法典末尾的一段话更是历史上任何法典所没有的：

(1)、弗雷莱对黄嘉略的为人颇有好感，对他的处境极表同情，他在一份遗稿中写道：“黄先生为人随和谦虚，我觉得他不乏天赋……这位中国青年的处境足以让我们欧洲人绝望，但他始终温和、谦逊，心境比斯多葛主义者更显平静，这让我深为感动。他远离故土数千里之遥，既无财产，亦乏专长，仅靠自己的工作换取一份薪酬，而他明知这项工作无法独自完成，而且很难得到他人帮助，所以不可能取得很大成果。但他依旧保持着平和的精神和心境，这让我在吃惊之余想到，游记中对中国人性格的描述看来是可信的。”

(2)、和汉谟拉比法典石柱一样，这件汉谟拉比头像雕塑发现于古国埃兰的城市苏萨(今伊朗境内)，很可能是在公元前12世纪作为战利品一起被埃兰国王带走的。

(3)、而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。人都是为了一己的私利才欺骗别人的。伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。

(4)、从很多史料里都可以看到假货横行，宋代科学家苏颂，也是一名进士，曾经调查过汴梁城里的假肉，一些黑作坊把死马肉冒充昂贵的獐肉、鹿肉，还让人吃不出来。

(5)、回到《论法的精神》这本著作，孟德斯鸠花费几十年完成的这本巨著确实有不少缺点，例如组织不紧密，不太连贯，部分论证不严密等等。不过他试图从各种法律中寻找出法则，找出一些系统可循的逻辑，检讨立法方面的根源与限制以启发君主改革家，这是一件了不起的工作，因此是他而非伏尔泰成为启蒙运动中法国知识界的英雄，《论法的精神》成了启蒙运动最有影响力的著作。

(6)、法律的第四阶段是国家机构或是独裁者本人来立法、司法和执法。历史上的帝王都热衷于编纂法典，罗马的查士丁尼和法国的拿破仑都以法典作为自己最大的历史贡献，后者甚至说，“我真正的光荣并非打了40多次胜仗，滑铁卢之战抹去了关于一切的记忆。但是有一样东西是不会被人忘记的，那就是我的《民法典》”。拿破仑的《民法典》作为第一部资产阶级民法典，保护了个人财产权，经过多次修订，至今仍在使用，而且影响了多国的法律，从这个意义上讲，拿破仑并没有吹牛。

(7)、但是吧，即便不那么富裕，贵族少爷该有的排面还是要有的，比如进著名的学校(朱伊公学)、参与各种社交，后来还去巴黎闯荡新天地。这些当然都少不了背后的经济支持。但不幸的是，孟德斯鸠二十多岁的时候，他父亲就去世了。在这之后，由于种种原因，孟德斯鸠借了不少债，其中好多笔债都是上万利弗尔这种规模的。

(8)、这个正义原则在法学中很重要的一个应用是无辜预设，是古罗马政治家和军事家安东尼的贡献，安东尼主张：凡是疑案的判决都须有利于被告，也就是疑案从无；嫌犯在罪证未确定之前不能视之为罪犯。这是文明法律的两项崇高的原则。

(9)、“我就像得了癌症一样地绝望。为自己从此失却回归故国家园的可能，也为再也难以见到亲爱的双亲那熟悉的面孔，而感到无限悲哀！”

(10)、严复的翻译简单明练，首倡“信、达、雅”的译文标准。他的著名译著还有斯宾塞的《群学肄言》、亚当•斯密的《原富》以及孟德斯鸠的《法意》等。严复是第一个把西方的古典经济学、政治学理论以及自然科学和哲学理论较为系统地引人中国，启蒙并教育一代国人的学者。

(11)、在这里，孟德斯鸠留下了一部法律学习笔记，题名为《法律篇》(很可能是在向柏拉图的名著致敬)。这部学习手记对国法大全的各卷都做了摘录和笔记，并且记载了1711年巴黎高等法院和巴黎裁判所受理的几件诉讼要情。他还记录下了一位名为弗勒里的检察长的法庭演讲词——这是他在巴黎高等法院旁听席上的速记。此外，孟德斯鸠也着手练习写作，《论西塞罗》就是在抵达首都的头几个月里写成的。他以青年人的激情，带着对西塞罗这位罗马大演说家和大政治家的崇敬，写就了《论西塞罗》，此后他从未修改或润色。这篇至今仍保持当年原貌的文章，语言规范、词句精炼，预示着《论法的精神》的风格。文中还可读到他本人的一些评语:“在所有古人中，西塞罗最值得敬重，我更喜欢和他相像；他的性格比谁都更高尚、伟大，他对荣誉的热爱无人可以比拟，他为自己争得的荣誉比任何人更为坚实,而他通往荣誉的道路比任何人更为艰难。”生活中的孟德斯鸠才思敏捷、兴趣广泛、办事专注、善于思考，因此博得了许多人的好感，而他那略带享乐主义色彩的爱好，促使他不失时机地享受巴黎社交生活提供的各种可能。

(12)、这优渥的财务状况，足够让一辈子在别人家里做家庭教师的霍布斯和靠磨镜片勉强维持生计的斯宾诺莎抑郁到说不出话。

(13)、弗雷莱对于自己何时结识黄嘉略有精确的记述：“大约在1713年年初，我有幸刚刚认识的瑟万教士向我建议，见一见原籍福建省的中国人黄嘉略先生，并且审阅一下他所做的工作。这项有关中国语言的工作，是比尼昂教士根据国王的命令策划的，他希望有一个人能向他谈一谈，黄先生所采用的工作方法以及他的工作成果是否对欧洲人有用。我欣然接受了这个建议，因为这项工作能够满足我的好奇心，而当时大家对于一切来自中国的事物都十分好奇。我于是承担起了这项审阅任务。”

(14)、程抱一运用结构学、符号学的理论体系作指导，通篇以法文写出了学术研究成果《中国诗语言研究》、《虚与实——中国绘画语言研究》两部专著。其中《中国诗语言研究》是世界上第一部以结构主义研究中国古典诗词的著作。

(15)、讲到早期法律，不得不提到古巴比伦文明。古巴比伦人最为人所熟知的除了空中花园外，就是史上第一部系统的法典——汉谟拉比法典。

(16)、随着新状况的层出不穷，偿付时也会出现价目表里没说清的情况，会引起纠纷，需要裁决。这就进入了法律的第三阶段，由酋长、长老组成法庭对犯罪者和受害人之间的纠纷进行裁决。也有些纠纷没有闹到法庭，由人们自愿和解或是接受调解。如果受害方认为判决不公，他们通常也会寻求私下报复。在公元3-5世纪，入侵罗马的日耳曼蛮族普遍就是这样解决司法问题的。

(17)、1947年，程抱一做出了毕生第一个惊人之举：他刻意瞒着家人，竟与两个同学相伴跑到香港一呆就是6个月。“那时我只有十六七岁，对社会没有责任感，却又很自负，没有告诉家长就跑了。当时兵荒马乱、信息不通，家里甚至以为我死了呢。”

(18)、总之，通过结婚和继承遗产(以及把继承来的职务卖掉)，孟德斯鸠的经济状态有了很大的改善。作为贵族领主，他的领地也得到了迅速的扩张。

(19)、   黄嘉略生于富实之家，读过四书五经，国学水准相当大专，独自写书有难度，且用法语。受皇家委派，青年学者弗雷莱和傅尔蒙帮他编词典、写语法，也叫指导，顺便学习中文。到最后，老师消隐，学生二人成了欧洲的著名汉学家。

(20)、奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。——孟德斯鸠

(1)、黄嘉略的影响与协助帮助法国成为了当时的欧洲汉学中心

(2)、孟德斯鸠的妻子家里经济状况相当不错。后来孟德斯鸠的儿子结婚的时候，孟德斯鸠和妻子各出了30万利弗尔。而在他们的女儿结婚的时候，他妻子又拿出了6万利弗尔，而这回孟德斯鸠只出了1万利弗尔，而且是每年给500，分多年付清(重男轻女要不得啊...)。娶到了这样一位有钱的老婆，孟德斯鸠青年时代的财务状态当然就迅速好转了。

(3)、“这有集体的悲剧，也有个体的悲剧。我必须对自己的生命进行一种重大的质疑！在法国的我，生存意义何在？我将如何超越自己？！”

(4)、《天演论》的原名叫《进化学与伦理学》，这是一本英国生物学家、达尔文学说的捍卫者赫胥黎的论文集.严复选择了其中的前两篇翻译，简称为《天演论》，意思就是进化论.从此，进化论引进了中国，震动了古老的神州大地.

(5)、对于中国统治者为了维护自己的特权能够牢固和持久所使用的统治术，孟德斯鸠所作的论述十分深刻，他说；“中国的立法者们认为政府的主要目的是帝国的太平。在他们看来，服从是维持太平最适宜的方法。从这种思想出发，他们认为应该激励人们孝敬父母；他们并且集中一切力量，使人恪遵孝道。他们制定了无数的礼节和仪式，使人对双亲在他们的生前和死后，都能克尽人子的孝道。要是在父母生前不知尽孝，就不可能在父母死后以应有的仪式来敬奉他们。敬奉亡亲的仪式，和宗教的关系较为密切；侍奉在世的双亲的礼节，则与法律、风俗、礼仪的关系较为密切。不过，这些只是同一个法典的不同部分而已；这个法典的范围是很宽广的”。(第315页上册)“尊敬父亲就必然和尊敬一切可以视同父亲的人物，如老人、师傅、官吏、皇帝等联系着。对父亲的这种尊敬，就要父亲以爱还报其子女。由此推论，老人也要以爱还报青年人；官吏要以爱还报其治下的老百姓；皇帝要以爱还报其子民。所有这些都构成了礼教，而礼教构成了国家的一般精神”。(第315页上册)“这个帝国的构成，是以治家的思想为基础的。如果你削减亲权，甚至只是删除对亲权不是尊重的礼仪的话，那么就等于削减人们对于视同父母的官吏的尊敬了，因此，官吏也就不能爱护老百姓了，而官吏本来是应该把老百姓看做像子女一样的；这样一来，君主和臣民之间所存在的爱的关系也将逐渐消失。只要削减掉这些习惯中的一种，你便动摇了国家。一个儿媳妇是否每天早晨为婆婆尽这个或那个义务，这事的本身是无关紧要的。但是如果我们想到，这些日常的习惯不断地唤起一种必须铭刻在人们心中的感情，而且正是因为人人都具有这种感情才构成了这一帝国的统治精神，那末我们便将了解，这一个或那一个特殊的义务是有履行的必要的”。(第315―316页上册)因此，“中国的立法者们有两个目的。他们要老百姓服从安静，又要老百姓勤劳刻苦。因为气候和土壤的性质的关系，老百姓的生活是不稳定的；除了刻苦和勤劳之外，是不能保证生活的”。(第316页上册)“当人人服从、人人劳动的时候，国家的处境就是幸福的了。由于需要或者也由于气候性质的关系，中国人贪利之心是不可想象的，但法律并没想去加以限制。一切用暴行获得的东西都是禁止的；一切用术数或狡诈取得的东西都是许可的。因此，让我们不要把中国的道德和欧洲的道德相比较吧！在中国，每一个人都要注意什么对自己有利；如果骗子经常关心着自己的利益的话，那么，容易受骗的人也就应该注意自己的利益了。在拉栖代孟，偷窃是准许的；在中国，欺骗是准许的”。(第316页上册)

(6)、况且，即便孟德斯鸠没有富二代一号达西先生那么有钱，他至少应该是比《傲慢与偏见》里的富二代二号宾利先生更有钱的。宾利先生每年收入5000英镑，差不多相当于孟德斯鸠时代的4-5万利弗尔，还没孟德斯鸠高。

(7)、雕像中的汉谟拉比头戴高边的国王帽冠，眉毛呈鱼骨形，额前有刘海，下巴和脖子周围有大量层层叠叠蜷曲的胡须——这种打扮是公元前两千年两河平原流行的风尚。一双半睁半闭的杏核眼，浓重的黑眼圈和瘦削的脸颊都凸显出国王的严峻庄重，这塑造的正是拥有无与伦比的智慧和丰富人生经历的晚年汉谟拉比。

(8)、穿越三千年的时空，站在法典石柱面前，我们能感觉到，汉谟拉比是个很负责的大哥。

(9)、“那时，我也许早熟。但启蒙之门被开启以后，就再也没有办法关上了。”程抱一在回忆自己1945年抗战胜利之时，在“大后方”重庆南温泉虎啸口的一所中学就读的经历时，对那所倚偎在崇山峻岭怀抱中的校园给自己的召唤，依然记忆犹新。他认为，就是在那所风景如画的中学校园，他历经了自己人生最初的、也是最宝贵的“启蒙时期”：

(10)、不过，假货最终害的还是自己，近代中国对外贸易的萎缩，很大程度上与假货有关系，尤其是茶叶。茶叶的价格是按品种和等级来划分的，一些商人欺负洋人不懂，用低等级冒充高等级，或劣质茶冒充高档茶。

(11)、1706年，梁宏仁完成任务后回巴黎，等候船只回中国。不过后来梁宏仁的身体健康出现了问题，因此不得不滞留巴黎，黄加略亦因此不能回国。

(12)、“1965年到1975年的10年间，是结构主义与符号学盛行走红的时代。我当时在法国高等实践学院读了一个学位，研究初唐诗人张虚若的名作《春江花月夜》。罗兰·巴尔特是我论文答辩评审委员之一。他听了我的答辩后，发现当中有可与结构主义相印证之处。我的论文受到著名的门槛出版社的关注，1977年，我花5年时间撰写的研究著作终于得以出版。”当年47岁的年富力强的程抱26年后的今天回忆说，他此后的生命意义，便一直紧紧地与跨东西方文化研究的领域连接在一起。

(13)、曾被选为波尔多科学院院士、法国科学院院士、英国皇家学会会员、柏林皇家科学院院士。1755年，孟德斯鸠于旅途中染病，去世。

(14)、从1706年留在巴黎，到1716年去世，这十年间，他为中法文化交流做出了重要贡献。

(15)、因为深深恐惧着隐含在民主制度中的“多数人的暴政”的危险，孟德斯鸠在书中的大部分都偏爱着一种贵族共和政体，他认为，如果是在法治的情况下，他宁可忍受君主制。因此他提出了一种包括君主制、贵族制和民主制在内的混合政府，里面有国王、贵族和议会。

(16)、在香港，程抱一得以结识了一批著名的左派爱国人士，他们中间不乏后来赫然成名的国家栋梁，如后任中国外长的乔冠华等人。这批爱国人士对中华民族的满腔热血，深刻地感染和启迪着这位同样热血沸腾的爱国青年。程抱一现在仍然坚信：“就是从那时开始我感到，祖国的命运与我自己息息相关！我当时萌生的民族责任感，绝非清高之谈！”

(17)、1705年，孟德斯鸠从朱伊公学毕业，回到故乡开始在波尔多大学专修法律。1708年，他以优异成绩结业，先后取得法学学士和硕士学位。同年，他在波尔多高等法院就任律师。但因当时的他年仅19岁，还未达到担任推事的年龄，同时为了获得更多关于法律事务的实践经验，一年后，孟德斯鸠离别波尔多前往巴黎，在那里从事了近五年的实习律师和法官助手工作。旅居首都的时光拓宽了他的视野，使他真正地熟悉了司法机构的审判程序，系统地学习了法律知识。

(18)、随着罗马人民的财富不断增加，生活质量提升，从前元老院、议会到地方首长和帝王都在颁布法令，法条的扩充速度堪比帝国领土的扩张速度。到了罗马帝国的后期，东罗马皇帝查士丁尼将各种法理学家的著述和先前的政府和皇帝们留下的法律汇编起来，加以条理化和系统化。查士丁尼法典直译是“民法的躯体”(CorpusJurisCivilis)，被称为《民法大全》，是人类历史上最有影响的法律。

(19)、—-杜青钢，20本文的许多史料和数据取自许明龙先生的《黄嘉略与法国早期汉学》。我认为，这是国人研究法国最杰出的一部著作。该书写了20年，是作者从各个档案馆、资料中心捞出来的，属于原始创新。我一字一句读了两遍，也许还会读。衷心感谢许先生。又记：《一凡教授》(海天出版社)已上当当和京东，请大家多支持。链接在下，感谢了。

(20)、在2002年6月13日举行的那次新当选院士的表决会议上，候选人共有6位。程抱一在28名投票者中获得21票，从而遥遥领先于得票列为第二名的亚斯图克，后者得了5票。从历史上看，获选院士者能得到三票已属难能可贵，大文豪雨果历经三度被提名才进入该院。

(1)、“1948年12月，我是带着胡风主编的《七月诗选》到法国的。胡风、绿原、徐迟和曾卓等中国左翼作家、诗人的作品和人文思想，曾经深刻地影响着我。

(2)、从现在的记载看，主要靠两条：一是结婚，二是继承亲戚家的遗产。

(3)、严复是在甲午战争中国战败的强烈刺激下翻译这本书的.他翻译的唯一目的，就是想运用进化论“物竞天择，适者生存”的基本原理，向全中国敲响祖国危亡的警钟.

(4)、法国教授的评聘资格素以严苛而著称。而著名的法国巴黎东方语言学院，则以这位中国学者的真才实学为依据，正式聘任程抱一为教授。这一聘任，也开创了中国人在法国大学获得正式“教授”职位的先例。时至今日的法国大学里，程抱一仍是硕果仅存的唯一一位华裔教授。

(5)、伏尔泰是自然法学说的拥护者。他从自然法论的立场出发来揭露和批判封建专制和教会的统治。他认为自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。

(6)、主张开明的君主政治，强调自由和平等。代表作《哲学通信》《路易十四时代》《老实人》等，1778年5月30日逝世，享年83岁。