给我说说话吗

1、如果能够将不绮语功德回向无上佛道，那么在将来成佛后就能得到诸佛如来的授记加持，一切都能有所成就而不会白费。

2、如果将此不妄语功德回向无上菩提，在将来成佛时便能成就如来一切真实不虚的语言功德。

3、十善中的语善业，分为以下四种：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。(给我说说话吗)。

4、《养成这六个习惯，你也是一个厉害的狠人！》(给我说说话吗)。

5、“复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？言不乖度；言皆利益；言必契理；言词美妙；言可承领；言则信用；言无可讥；言尽爱乐。是为若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。"

6、好的言语，不但能够让听者如沐春风，对于说者本人，也是利益无穷。今天我们一切继续修学《十善业道经》，看看好好说话，对于我们的身心，有多么重要！

7、佛法中将绮语的范围定义为一切不合时宜的、不如法、没有意义、不是为了调伏自心、性不寂静的语言，其实这基本涵盖了有情众生日常琐碎、轻浮的语言。其实也是在提醒我们，在平时都要谨慎对待自己的话语。

8、两舌，就是搬弄是非，破坏众生之间的和合关系，让他人反目成仇，徒增烦恼。两舌往小了看是人与人之间，利益受损，往大了看甚至国与国之间，挑拨离间，导致斗争伤亡，这也是人类自古以来战乱不断的根本所在。

9、不妄语根据所说内容的性质分为三类，分别是大妄语，小妄语，方便妄语。

10、如果可以回向佛道，那么在成佛后便可感得净信正直的眷属常伴左右，共同弘扬正法，不为被一切世间邪魔外道所破坏。

11、这一段佛陀开示不绮语的三种决定功德：第一是一定能够得到有智慧之人的敬爱；又能以智慧如实地回答众生的所问，解答众生的种种疑惑；最后是一定能在人天之中的威望德行最为殊胜，无有虚妄假法掺杂其中。

12、若将此不恶口和功德回向无上佛道，在成佛后便能具足如来的清净音声功德。

13、《千万不要太老实，记住这七句话，免得自己吃亏》

14、《一定要养成这六种能力，让你更成熟，少走弯路》

15、这一段经文，是佛陀向大众开示远离妄语，便可得到八种受天人赞叹的功德：首先因为不妄语，会感得牙齿整齐洁白，口内常吐如莲华般的清香；因为言语真实，会被一切世间人所信服；我们的每一句言语亦皆可成证，受到人天有情的尊敬爱戴；因为远离妄语，所以会以柔软语、慈悲语来安慰众生，令众生安；也可得到殊胜的意乐，身口意三业都会因此而清净；言语无妄也就没有过失，故而内心常怀清净的欢喜；每一次发言，都会得到人天的奉行；内心的殊胜智慧能够生起，降伏一切烦恼。

16、《说话表达没有逻辑？学会这三个表达框架，让你清晰表达》

17、《舍利弗阿毗昙论》云：若人出非时言、无义语、非法语、非调伏语、不寂静语，是名绮语。

18、中国自古就讲祸从口出，三人成虎，所以任何时候都最好做到谨言慎行，这既是对自身的保护，也是避免对他人的伤害。

19、恶口，也称为粗恶语，是以粗俗恶毒的语言来诋毁咒骂别人，会让他人心生伤害。恶口可谓是口四业中，对他人最直接、最明显的伤害形式。

20、言语既可以让人感念一生，也能够让彼此生出嫌隙，从此形同陌路。恶口是一种粗暴的言语表达，产生的不良后果也是相当深远，世间多少矛盾都是因为最初的一句恶语从而埋下了祸根。

21、古人说，口者乃心之门户。语言，是我们日常交流中最重要的工具，也是反应我们内心状态的直接体现。

22、语言要恰到好处，不是越多越好，特别是在公开的场合，更加要管好自己说话的冲动，言多必失，不能口无遮拦。“三年学说话，一生学闭嘴”，这句话看似夸张，但确实是为人处世必修的一课。

23、“复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？口常清净、优钵华香；为诸世间之所信伏；发言成证，人天敬爱；常以爱语安慰众生；得胜意乐，三业清净；言无误失，心常欢喜；发言尊重，人天奉行；智慧殊胜，无能制伏。是为若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。"

24、这一段经文是在讲述远离恶口的八种清净功德。首先我们的言语不会违背底线，都在尺度以内；并且我们的言语都会利益自他有情；也是符合实相正理；远离恶口，便可以言辞优美，充满意境；所有的话语能被别人接受；人在世间，最重要的就是信守承诺，我们的所有言语都能被人相信；一切言语都不会讥谤他人；真正好的言语中也是充满了慈悲与欢喜。

25、当代的我们，随着发言渠道的不断拓宽，网络媒体的流行让每个人都有了发声的窗口和机会，这有好处，也有不好的地方。以往我们造口业的外境只局限在目之所及的人事上，现在们造作口业的场合无限地放大了，甚至不中肯的评价、阴阳怪气的指责，也是一种恶口。而这也使得我们要谨慎自己的每一句评论，每一个转发，不要成为网暴、谣言的推动者。当每个人都能做到不恶口，相信世上一定会减少很多遗憾的事情。

26、语言是一种习惯，不要轻视说话习气对一个人的影响。无知的人以为说一些无伤大雅的话是没关系的，也不需要什么成本，殊不知口业会在心识中留下染污的印记，成为我们流转轮回的业缘。

27、这一段经文是关于断除两舌的五种清净功德。首先是可以感得不坏之身，一切恶法都无法侵害；同时可以感得坚固不坏的眷属，亦无法被外法破坏。因为不两舌，不破坏众生之间的和睦，所以我们对佛法的信仰也是无比坚定；因为修学坚固，故而得到如法不坏的修行；由于不诳惑众生，还可感得具足坚信的善知识。

28、正信的佛弟子，应该将善护口业作为平时的修行，要说好话，但不是说漂亮话，要说清净、慈悲的话语。所以佛陀在八正道中有正语，在四摄中有爱语，好好说话，是佛教中十分重要的功课。

29、祖师教导徒众说：语言，以减少为直截；处众，以慎言为常礼。

30、“复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？定为智人所爱；定能以智如实答问；定于人天威德最胜，无有虚妄。是为若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。

31、《明白这七点，让你的心智变得更成熟，更老练地为人处世》

32、说两舌语，是一种损人利己，甚至不利己的行为。我们或因为嫉妒的心理，见不得他人过得如意，于是作意说两舌语，使得他人之间心生不悦，甚至产生更为严重的结果，而一旦你的离间之语被揭露，我们便会无地自容，遭受来自各方的远离。

33、绮，指纹彩的丝织品，含华丽漂亮之义，绮语泛指一切华而不实的语言，以修饰过的话语去让他人取乐，也称为散乱语。绮语是我们最容易违犯的一条，因为众生都喜欢聊家长里短，而现在又是一个信息爆炸的环境，所以很容易去评论、传播各种事情，无形中也就说出了绮语。

34、我们经常听到这么一句话，叫“出家人不打诳语”。意思是说作为出家人，不可以说诳语、谎话去欺骗他人。这里的诳语，即十善业中口业的不妄语，是出家人最为重要的戒律之也是我们人类有情都应该遵守的道德准则。

35、佛法讲正因正果，妄语的本质是不懂因果之法，希望通过捷径实现自己的私欲，但即使一时能够得逞，终究无法长久，甚至会得不偿失。在人类社会中，诚信是我们立足世间最为重要的品质之如法受持好不妄语，才能守护个人的信用，也能让我们轻安自在地生活，无愧于心。

36、《公众场合如何展现自己的幽默？记住这三招就够了！》

37、佛法希望一切众生都能和合无诤地相处，共同趋向解脱，而现实中众生因为我执炽盛，总会作人我之别，将自己的快乐建立在他人的斗争之上，只为自己求安乐，不顾众生烦恼苦。两舌是一种极不道德的行为，作为佛弟子，应该积极维护众生之间的良好关系，杜绝由染污心主导的两舌语。

38、方便妄语，则是大乘菩萨为了救度有情，站在三世因果的角度上，完全基于无我利他的发心，使用权巧方便的言语，从而令众生可以回心转意，防非止恶，增益佛法的修证。但是，一般众生很难把握住方便妄语的界限，多多少少会打着方便妄语的口号来实现个人的私利，故而还是要以不妄语为修持根本。 

39、“复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？得不坏身，无能害故；得不坏眷属，无能破故；得不坏信，顺本业故；得不坏法行，所修坚固故；得不坏善知识，不诳惑故。是为若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。"

40、大妄语是指修行人(包括在家、出家二众)，为了贪求名闻利养，在自己明明没有见性开悟证得果位的时候，未得言得，未证言证，夸大或虚构自己于佛法圣道上的修行境界，根本目的是通过杜撰的言论获得大众的认可乃至供养。大妄语属于非常严重的罪业，一旦违犯会感得地狱果报，一切学人一定要心怀惭愧和敬畏，慎之又慎。

41、小妄语相对大妄语而言，也是基于贪嗔痴所作的口业，特征是心口不阳奉阴违，想一套，说一套，通过各种不真实的言语来欺骗对方，以达到自己的染污目的。具体表现为不将自己知道的信息如实告知询问者，见言不见，不见言见，闻言不闻，不闻言闻，觉言不觉，不觉言觉，知言不知，不知言知。一定程度上，两舌、恶口、绮语都属于妄语的范畴。

42、语言是双刃剑，如果用心不良，使用不当，那么语言又成了伤害彼此的利器。所以我们尽量要用言语去温暖别人，而不是中伤他人。

43、《三个技巧，让你即兴讲话侃侃而谈，轻松表达》