竹枝词的说说

1、1936年，马寿洛先生手抄祖传中和至妙散眼药方(马大正先生提供)

2、翻译：　正是一场太阳雨后,两岸杨柳摇曳,青翠欲滴,江面水位初涨,平静如镜.少女心情抑郁地漫步在岸边,忽然,一阵悠扬的歌声从江上随风飘来,仔细一听,原来是久无音讯的情郎思恋自己的情歌。

3、因为住在山塘街的缘故，顾禄对虎丘、山塘一带的历史文献和风俗民情特别熟悉，因而曾专注于此，完成了《桐桥倚棹录》，“是书以桐桥为虎阜最著名之处，故名曰《桐桥倚棹录》，盖摘取李嘉祐‘春风倚棹阖闾城’诗意也”(顾禄《桐桥倚棹录·凡例》)。顾禄在编写的过程中，特别注意以往史家、学者和修志者所轻忽的内容，他在《凡例》中就明确指出：“山塘市廛、工作、舟楫、园圃之属，志皆缺而不载，止偶载一二物产，志体自应如是。”顾颉刚对此给予了很高的评价，认为此书的价值正在于此：“此书最佳部分为市廛、工作、园囿诸部，足见当时苏州商业、手工业及园艺业之情况，以前修志者所未措意者也。”(顾颉刚《题》)

4、在顾禄之后，苏州又出现了一位有“风俗诗人”冠冕的文人袁学澜，他在苏州风俗研究和风俗诗歌的创作上比起顾禄，更是有过之而无不及。(竹枝词的说说)。

5、解释：我清晨从长安出发，回头东望，离秦川已经很远了，太阳从东峰上冉冉升起。

6、列位看官，马氏第十三代书法家马亦钊先生曾有联云：岐黄济世十四代，翰墨传家三百年。而笔者也曾在《温州日报》刊载过三千余字的《马氏家族之医读文化》之文章。因而，只能是花开两朵，各表一枝，在此说说百里坊其他民国医家。

7、景中“阴晴”难定，暗示人物迷惘，心境不宁。

8、宴会所以洽欢，何得争夸贵重，烹调珍错，排设多品，一席费至数金。小集辄耗中人终岁之资，徒博片时之果腹，重造暴殄之孽因。自后正事张筵，不得过八菜，费限一金。小集定以五簋。酌丰俭之宜，留不尽之福。物薄而情敦。费省而礼尽，何苦而不为也。

9、长期隐居不仕的生活，并没有使袁学澜忘却文人的社会责任，他在《吴郡岁华纪丽》的《凡例》中就专列一条，明确提讲到自己著述岁时、风土的目的，就是为了像白居易提倡新乐府和讽喻诗一样，“频参稼圃蚕桑话，聊代香山讽喻诗”也，其中有曰：“其为写承平之风景，纪乡闾之旧俗，以示民去奢即俭之意，则无弗同也。然而著书立说之旨，专以觉世牖民为务，故于卷端，首列吴俗箴言数则，为徇路之铎声，当头之棒喝，其亦诗人好乐无荒，良士瞿瞿之意也。”《吴郡岁华纪丽》卷首的《吴俗箴言》，是袁学澜从历代的苏州著述，或是苏州地方官的文告中摘引出来，聚集在一起的，作为垂戒世人的箴言。这样的文字在今天依然有借鉴意义，不妨摘引几则：

10、1917年，吴滋生医馆广告(原载吴性键编辑《瓯海潮》周报)

11、苏州市档案馆关于征集“庆祝中国共产d成立100周年”红色档案资料的公告

12、补充：这种手法应该是“一语双关”，而不是“语双关”……追问：谢谢你补充：东边日出西边雨，道是无情还有情——借景抒情，“晴--情”谐音。

13、解释：白炽的太阳从大地内部升起，奔腾的黄河从远天之外涌来。

14、解释：东边日出西边下起雨，说是无晴但是还有晴。

15、日出扶桑一丈高，人间万事细如毛。——唐·刘叉《偶书》

16、八字桥位于百里坊中心段，与信河街相连，因而成为当年繁华的市集。这里药号繁多，酒坊林立，如“金顺昌酒坊”“曾森顺酒坊”等老字号。

17、东方日出啼早鸦，城门人开扫落花。——唐·李白《扶风豪士歌》

18、自投稿之日起三个月内没有录用刊登，作者可自行处置。

19、荷叶生时春恨生,荷叶枯时秋恨成.深知身在情长在，怅望江头江水声。

20、解释：每天太阳从东方升起的时候，人世间纷繁复杂多如牛毛的事便开始一件件发生。

21、荆山已去华山来，日出潼关四扇开。——唐·韩愈《次潼关先寄张十二阁老使君》

22、“福济喧游四月天，笋鞋争踏运千年。神仙轧处香尘涌，剩有归人拾翠钿。”(袁学澜《姑苏竹枝词》)这是袁学澜所写的一首典型而纯粹的风俗诗，若再结合《吴郡岁华纪丽》的文字记载和考证，就会明白苏州独有的民俗活动“轧神仙”，明白何以吴地士人百姓会在农历四月十四聚集福济观，举行如此盛大的活动。袁学澜《吴郡岁华纪丽》卷四：“福济观在吴郡皋桥东，俗称神仙庙，中奉回祖吕祖像。四月十四日为仙诞日······仙人每化褴褛丐者，混迹观中，有患奇疾者，至是日进香，每得获疗，谓仙怜其诚而济度也。以是士女骈集进香，游人杂闹，谓之轧神仙。”

23、巷内为夏鼐故居西边门(据袁九峰先生之子袁烈回忆，宫温虹摄)

24、1917年，仁济医院院长吴性健先生创办《瓯海潮》周报。周报中曾刊载吴滋生医馆插图，上有广告云：本馆现备药料，依方配合，丸散膏丹，密治喉疮，并外科兼杂症等。另有医例于后：如门诊时间、医金，以及赤贫者免药金；每逢朔望，门诊不论贫富，不取分文等等。插图下方绘有“吴滋生医馆”，店面题有“百里坊马银潢上岸”几个大字。

25、《清嘉录》和《桐桥倚棹录》二书曾因种种原因，在日本备受关注和推崇，在中国却不能广为流传，在顾颉刚等前辈学者的绍介、刊布后，学界越发重视其学术价值，南开大学文献学家来新夏先生的一段评价，堪为定评：“清代的风土杂著颇多，重要都邑几乎都有，而以谈北京、苏州者为多。此类著述或随笔札录掌故沿革，或按方位记述城坊建置，或发之于吟咏，或以之为导游。其能以月为序，以节令民谚为题，叙地方风土人情，娓娓详备，兼能参稽群籍，附加考按者，自当以《清嘉录》为最。”(来新夏《清嘉录·桐桥倚棹录》前言)

26、至清末第九代马元熙，字兰生，号琴叟，廪贡生。擅书画金石，精医学，善古琴。曾自题书室联云：“且作逍遥，恰好弹流水高山，阳春白雪；不求闻达，时还读灵枢素问，金匮玉函。”

27、元熙公有五子一女：长子马寿镇，字伯眉。自始祖银潢公带眼药来温后，历代以制售眼药为生，马寿镇为民国年间马家“中和至妙散”眼药的最后一位传人。次子马寿洛，字祝眉，邑庠生。工诗文，擅古琴，善隶书，通中医。其子孟容、公愚、味仲等皆为蜚声海内外的文化名人。三子马寿朴，字剑性聪敏，为人正直诚笃。其孙马大正，首倡医读文化，擅用经方治疗妇科疾病，为当代国医名师。四子马寿炯，字仁山，从医数十年，专攻中医内妇科，尤擅妇科不孕症。曾为民国年间温州中医公会会员。名医陆幹夫曾从其学。第十一代马颂平，寿洛公四子。民国年间，毕业于杭州医专学校。精医术，擅书画，尤精小楷。曾补抄清叶天士《临证指南》的蝇头小楷，世人称奇。又第十一代马立中，寿炯公长子。知名西医师。曾任瓯海医院医师，后参加北伐，在淞沪卫戍病院任军医。1928年后，在家开设诊所。

28、白日地中出，黄河天外来。——唐·张蠙《登单于台》

29、化民成俗，莫先于兴学育材。城乡村镇，宜设社学一处，延聘学问纯正之士为师。本乡子弟八岁以上，及家贫无资者，州县官量为设处廪谷，概送入学。先与讲明孝经、小学，教之歌诗歌习礼、问安视膳、进退揖让之节，使知存心数行之学，然后以四书五经、程朱传注，养蒙育德。

30、解释：太阳从东南方升起，照到我们秦家的小楼。

31、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。——唐·白居易《忆江南·江南好》

32、日出东南隅，照我秦氏楼。——汉·佚名《陌上桑》

33、说到四营堂巷及万岁里，民国年间尚有包祝方鼎如等普安医家，因前文已提及，于此不再赘述。万岁里及如今百里路小学附近的象门街(古称上门街)，皆为纪念宋高宗驻跸温州而得名。民国年间，张玉生先生设诊于象门街十一号家中。先生擅内妇科。其医术高明，条理清晰。曾为上海神州医药总会温州分会会员、普安施医施药局常驻医士。

34、仓桥举人坦18号南门，上世纪四十年代“普安诊室”

35、体裁不限，表述清晰，文字简洁，篇幅1200-2000字为宜。

36、杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

37、1932年，普安医家郑叔纶编次《丸散膏丹全集》，发启人：新老陈种德堂等药号；校正及参阅者：陆幹夫、白仲英、李伯琦等普安医家(温州市中医药文化博物馆藏)

38、“无情”、“有情”也不很明晰，纠结郁闷、希望揣测复杂之情，也暗示“迷惘”。

39、张玉生先生为来局就诊妇女把脉(1934年普安十周征信录)

40、百里坊东首有一株几百年树龄的大榕树，树北侧有世美巷，宋时称“世美坊”，明代俗称“小米巷”，至清季更名为“世美巷”，如今并入解放北路。袁九峰先生，世美巷人。平生治学严谨，擅内妇科，尤精脏腑经络学说。选方用药，稳妥轻灵。民国年间，受聘为普安局义务医师。1945年后，曾与名医李伯琦长子李兆周在马家附近三官殿巷旁边的举人坦巷中，由普安局在此设立的“普安诊室”坐诊。1963年，被评为温州市十大名中医之一。

41、顾禄，字总之，一字铁卿，自署茶磨山人，道光、咸丰年间苏州人。顾禄家境富裕，富才性，喜结交名流，好友韦光黻在《闻见阐幽录》中说他“恃才华，纵情声色，娶妾居山塘之抱绿渔庄。刻《清嘉录》《桐桥倚棹录》，外洋日本国重锓其版，称为才子”。袁学澜也曾在《重过抱绿渔庄感旧记》一文中这样写道：“昔乙未秋，余与顾曾相识于青溪邀月榭，时彼豪气方盛，志方恣，挟赀出游，骛声逐利，遍交贤杰，衔杯接欢，日驰骋于酒场文社间，颇以豪侠自命。”

42、1924年，神州医药会温州分会会长及全体会员九周纪念摄影。(郑朴先生提供)

43、袁学澜的很多著作以稿本的形式存世，且其中有很多稿本流传保存在日本和美国国会图书馆等处。他另外一部重要的代表作《吴郡岁华纪丽》的稿本藏于南京图书馆，后据此点校出版，世人得以一睹全貌，也成为研究苏州风俗最为重要的一部典籍。《吴郡岁华纪丽》是在顾禄《清嘉录》的影响下，并以此为基础，进行大量的增补而成。全书以岁时节令为序，全面记载了苏州地区的山川风光、风俗风尚、物产工艺、饮食娱乐以及百姓日常生活、生产的方方面面。书中的每一则介绍、考证文字，都是旁征博引，在考证之后都附有大量的诗词作品，其中就有不少是袁学澜自己创作的竹枝词等风俗诗，使得全书不仅具有学术性，也极具文学性和可读性。

44、苏州历史、苏州文化、苏式生活……关于苏州，相信你有很多的故事要讲。那就来和我们说说吧，可以是寻找乡愁，追忆历史；也可以是文化杂谈，说古道今……

45、马主任的父亲马骅先生为诗人、散文家，也为我年轻时诗歌创作班老师。而同事树荣君曾将马家对过百里东路118号，其岳父夏氏的父亲、人称“眼药光儿”所遗存的一枚民国铜喷壶赠与中医药文化博物馆收藏。可见，当年在百里坊以马家医读文化为龙头，其周边已形成了一条医药产业链。

46、说到百里坊，首先就要说说百里坊马家。相传三百八十年前，明亡后，身为皇族后裔的马银潢，隐姓埋名来温定居，以卖眼药为生，并“以医名”(马元熙《友石山房琴谱》跋)。马氏眼药为宫廷秘方，疗效神奇。其后，经两代人努力，生意渐隆，“马银潢”店号闻名遐迩，远播南洋。清康熙年间，于百里坊大虹桥、小虹桥两巷之间建成坐南朝北的大宅院，自此，马家繁衍生息，悬壶济世，诗书传家。乾隆年间，医学家赵学敏客居温州，并在其所著《本草纲目拾遗》中称：“昔客东瓯，闻马氏点眼药粉为天下第一”。

47、1932年，袁九峰先生捐资在百里坊的四营堂巷创办“永嘉慈善医院”，聘李伯琦与金静炼诸名医坐诊，袁氏因与伯琦先生有联姻之亲，交游甚密，故请其出任董事长，自任医务主任。尔后，伯琦先生为贫病者所开的药方，皆指定到普安创办人陈子明先生设于八字桥的“陈种德堂药号”免费供药。

48、袁学澜在其所作《闾门讴》一诗的序言中，曾批评西晋文学家陆机，说他的《吴趋行》“侈陈富美，未寓箴规”，并明确地提出：“窃谓吴俗日靡，亟宜返本崇朴”“故述是诗以劝焉”。而其所作《春日游吴中诸家园林用东坡和子由踏青韵》的诗序，更加集中地体现了袁学澜的这一思想。在《吴郡岁华纪丽》中，袁学澜对苏州城内流行的诸如迎神赛会、祭祀烧香、灯船妓宴、蟀斗虫嬉这一类的活动，给予了尖锐的批评，认为这些活动滋长了社会上的铺张浪费、攀比之风。他饱含深情地描写了农夫的辛勤劳作，奉劝世人惜福，不要浪费粮食：“是时炎气郁蒸，风绝丝丝，所最难堪者：为食力担夫，红尘赤日也；为锄禾农父，汗雨泥途也。火煜云头，霞烘日脚，蚊飞翡翡，潜啮肌血，煨草驱之不能去，蝇营营，复来扰人。贫家有热恼城，无清凉国，桔槔轮转灌田，无昼夜，其鸣作苦愁声。睹此情景，惺然知盘中餐，粒粒皆辛苦矣。”(《吴郡岁华纪丽》卷六《六月溽暑》)时至今日，尚有津津乐道，侈言吴地物产富饶、生活精致奢华者，读此能不汗颜乎？

49、日出而林霏开,云归而岩穴暝。——宋·欧阳修《醉翁亭记》

50、万朵桃花，娇羞含苞，粉蕾姣娆，似火浓艳……姿色婀娜，形状迥异！

51、前排左起：郑平州；二排左起：刘玉如、白仲英、白良玉

52、1963年，温州市继承名老中医学术拜师大会在医院(原福禄林游艺场内)举行。从左数起：陈声玉、邱菊初、徐堇候、袁九峰、方鼎如、白仲英、金慎之、周玠甫、吴国芬、陈一之等温州十大名医在前排就坐(温州市中医药文化博物馆藏)

53、解释：太阳的升起，山林里的雾气散了；烟云聚拢来，山谷就显得昏暗了

54、山桃红花满上头，蜀江春水拍山流。花红易衰似郎意，水流无限似侬愁。

55、去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

56、普安名医李伯琦年轻时，随其父味笙公自永嘉罗溪悬壶温州，并在八字桥开设“壶中天药店”。因味笙公医术及酿酒技术闻名遐迩，曾为“曾森顺酒坊”研制名酒“状元红”，由此曾家生意兴隆。其后，伯琦先生医名渐著，业务繁忙，遂于八字桥不远处的信河街倪衙巷购得三间民房，取名“壶影楼”。由于当时求医者甚多，因而停开药店，并指定信河街“万寿堂”及八字桥“广利堂”为其定点药号，凡遇贫病者进店配药，有其签字之药方，皆为免费。

57、最后说说象门街斜对面不远处的福禄林游艺场。1935年，徐宪卿在自家宅院周边并购大片菜园，并仿上海大世界游乐场模式，创办“福禄林游艺场”。内设四个小型剧场，另设“桃花坞”，内有各种花卉及稀见动物。后因不合抗战时宜等因素而停业。1949年后，成为制伞工坊。1961年，市政府于扬名坊(普安局旧址)开办机关幼儿园，将中医院整体迁往百里西路198号(即福禄林游艺场)，专门收治肝炎等传染病患者。1971年，医院迁址信河街大士门27号(即大士门院区)。其后，中医院百里坊老院址成为红旗医院肝炎患者住院部，邱菊初、林栖泉、李兆周、陈益民等普安诸医家皆成为该院支柱。

58、余曾编著《温州中医药文化志》一书，知吴滋生为百里坊人，曾为民国年间普安喉舌科特约医师。其子幼生承其术。遂发图向马大正主任咨询：何为上岸？答曰：“‘上岸’‘下岸’属地理方位之名词。此处‘上岸’指百里坊以东，‘下岸’为百里坊以西。”其又言：“我大哥说，吴滋生医馆门面原为我家三房房产。他跟母亲上门收过租金(大多空手而归)。而且，大哥小时候曾感染‘白喉’，记得吴医师亲自用铜皮喷盒，对其喉咙，轻按后面的圆形小扁盒，从锥形长咀中喷出一些药粉，刹那间，感到喉部一阵清凉，呼吸顺畅，好像只喷了两次，就痊愈了。”“百里坊曾是一条河，小时候常随父亲乘小船去潘桥。曾听父亲说过吴医师喷药粉治咽喉病，效果很好。”

59、解释：春天到来时，太阳从江面升起，把江边的鲜花照得比火红，碧绿的江水绿得胜过蓝草。

60、东边日出西边雨，道是无晴却有晴。——唐·刘禹锡《竹枝词二首·其一》

61、钱塘赵学敏辑《本草纲目拾遗》(温州市中医药文化博物馆藏)

62、秦川朝望迥,日出正东峰。——唐·李欣《望秦川》

63、八仙楼，为百里坊马家斜对面一条并不太长、仅一两米宽的小巷，因古时曾有“八仙楼”酒肆而得名。民国年间，这里曾云集着诸多老字号幼科诊所，如：白良玉，又名超俊，祖籍平阳腾蛟。中医世家。中医院首任院长白仲英之兄长。擅内幼科。白氏早年居木杓巷，后迁址八仙楼，并设诊所于此。曾为民国年间上海神州医药总会温州分会会长。又如金寿康，曾师从普安名医包祝三习医，擅幼科。1932年，于八仙楼家中设诊所。曾为永嘉县中医公会会员暨中医诊疗所幼科医师等。 

64、(如有配图请在邮件附件单独发送并标明图注)

65、温州旧城河渠纵横，四通八达，当时百里坊南侧为河，河道经新河(今信河街)直通永瑞塘河(今温瑞塘河)，直达平阳。因河中遍植荷花，清姿媚影，故有“百里芳”之美誉。《瓯江竹枝词》有云：“百里风荷百里芳，拗莲作寸爱丝长。送郎直到平阳畴，羞对花光卸晚妆。”因这一首男女情意绵绵的竹枝词，今天就来说说百里坊之民国医家。

66、袁学澜(1804-1879)，原名景澜，字文绮，号巢春，元和(今江苏苏州)人。据民国《吴县志》记载，袁学澜“世居尹山袁村”，自幼“独溺苦于学”，23岁时在乡里倡议组织“尹山吟社”，诗歌创作在吴中小有名气。仕途蹭蹬不遇，袁学澜遂决意于苏州风俗人情的调查研究，并以此为诗，创作了千余首专门吟咏苏州风俗、节令以及名胜掌故的诗歌，这些作品收入他的《姑苏竹枝词百首》《苏台揽胜百咏》《田家四时绝句百首》《游吴郡西山诗》《吴俗讽喻诗》《吴门新年杂咏》《虎丘杂事诗》《适园丛稿》等诗集中，袁学澜也因此获得“风俗诗人”的雅号。

67、顾禄一生尤措意于苏州风土、风情，所著《清嘉录》，取陆机《吴趋行》中“土风清且嘉”一语的意思，按照十二月为序，详细记述了苏州地区的节令习俗，并以大量的经史典籍、地方志、历代诗文作品加以参证，是全面记录苏州节令和风土人情较为全面的经典著作。著名历史学家顾颉刚曾高度评价此书曰：“顾铁卿以详记苏州岁时风俗，并加考订，著《清嘉录》成名。”(顾颉刚《苏州史志笔记》)虽然顾禄自己未多作关于吴地岁时风俗的诗词，但他在《清嘉录》中，却收集了大量先贤和同时代人所写的苏州节令风俗诗词，其中尤以竹枝词为多，兹举蔡云和徐士鋐对苏州独特节令风俗“石湖串月”和“冬至大如年”的描写，由此可以感受一下苏州民俗文化的地域特征和民情：

68、解释：旭日东升曙光显，惊起鸟雀噪一片，开门扫除喜涟涟。