看八佰电影的说说

1、印象中，管虎执导的影片大多是《头发乱了》《浪漫街头》《上车，走吧》之类的现代时尚小众边缘的电影，最多也就是《老炮》这样的影片。之前真的没想到管虎还能拍出《八佰》这样的战争大片。其实，早在23年前，我就接触过管虎导演。1997年第三届上海国际电影节期间，管虎带着电影《浪漫街头》参加展演，我采访了影片俩主角耿乐和孔琳，在不同场合也与管虎聊了几次，但遗憾的是，当时我俩聊的什么，已完全没有记忆，甚是遗憾。我想，当时应该还是聊他的电影居多，他的电影理念、拍摄手法等……

2、坐在影院，感受着当年淞沪抗日战争异常残酷的画面，同壮士们一起同仇敌忾、一起豪情满怀、一起奋勇杀敌，好几处镜头感动得落了泪。

3、相比之下，日本教科书在文部省的监管下，被要求淡化和隐瞒日军的野蛮罪行。日本历史学教授家永三郎在1952年编写高中历史教材时，因为被文部省认为描写“一边倒”而被勒令多次重写，忍无可忍起诉政府违宪。(看八佰电影的说说)。

4、 来自东北军的“瓜怂”老铁，起初贪生怕死，后来脸颊被子弹打穿，算是很庆幸没被打死，但是后来看到护旗的战士们一个个视死如归，听到齐家铭含泪唱的皮影戏后，“瓜怂”老铁的内心起了变化。在最终可以选择过桥活下来的时候，他和羊拐都放弃了“生”，羊拐当了敢死队员，老铁则在楼顶漫天飞舞的雪花中抡着大刀唱着京剧《定军山》为战士们鼓劲：

5、　　与中国一同醒着，揉开惺忪的睡眠，让爱国主义在视野中注脚。

6、对左翼和自由派来说，南京大屠杀是由天皇崇拜所支撑的日本军国主义的主要象征，要避免另一场南京大屠杀，就有必要坚持《和平宪法》第九条。(看八佰电影的说说)。

7、战前的日本同德国一样，以知识分子和政客为首的精英人士往往感到有必要借助浪漫民族主义，来抵消某种民族自卑感。他们引进费希特的有机民族主义理论是为了振奋日本人的自尊心。但是战后的日本继续表现出强烈的民族主义恋旧。

8、 一处是端午看着他叔被鬼子枪挑后挂在树杆上，端午喊了一句“叔，你走好”，那镜头太刺激人的神经，太让人悲愤不已！那时国破山河旧，国人受尽了列强的欺凌，也受尽了各种磨难和屈辱！ 

9、一处是陈树生把遗书塞给战友喊了一句“给我妈”，然后身上绑满手榴弹跳楼冲入敌群舍身炸毁了敌人的铁盖阵，接着是机枪连长雷雄怒骂了一句“我x你妈”，然后组织机枪连战士绑满炸药，排成一列，前仆后继跳楼自爆杀敌，那一刻，被战士们不惧生死舍身取义的豪情深深感动了……

10、　　爱我中华，建设强大人民军队，强我中华，维护世界和平!

11、一个是以悔罪的方式承受罪孽的重负，悔罪是德国人与罪孽相伴而生的方式；

12、对此布鲁玛也提供了一个有趣的例子：1987年，位于柏林的日德中心正式对外开放。为了庆贺其诞生，日本人提议举办研讨会，探讨神道教天皇崇拜和日耳曼民族神话之间的相似性。这是东京一座神道教寺庙的僧侣出的主意，绝无批评和嘲讽之意。但德国人礼貌地回绝了。

13、故事的场景很特别。地面上，一条河隔开了上海租界区和四行仓库所在的战争区，一边是灯火辉煌的英法租界，赌场、妓院、戏台样样都有，一边是幽暗残酷的生死战场；天空中，是一个偌大的飞船来回飘移着，里面坐着各国的观察团成员，隔着望远镜来回观望看热闹。这种奇葩的场面可能只有旧中国的大上海才会有。

14、电影《八佰》中段，一个接一个的国军士兵挂着手榴弹边喊着自己的祖籍和名字，边勇敢地跳下楼去与日寇同归于尽，看到此悲壮场景，我激动难已，泪流满面，泣不成声……

15、《日本宪法》第二章第九条(放弃战争，战争力量及交战权的否认)

16、所以，东京审判时，裕仁天皇不仅逃脱了制裁，法庭甚至都不能传唤他出庭作证。日美两国达成协议，最高“神轿”不得受一丝牵连。

17、同样的，日本也没有德国那种明确的责任制度，在日本起作用的是一种被称为“不负责任的体制”。既然要保留天皇的权威，那么天皇裕仁的过去就不能沾上任何污点。

18、抗日战争的历史记忆，对当代中国来说，是无法忘记的民族印记。不论是电影中的战士、看客还是电影外的观众，四行仓库中这支孤军的战斗都足够刻骨铭心。

19、白马——在片中来回穿梭，前后出现过五次，白马的出现其实是一种民族精神的象征，历经磨难却始终在奔跑在前行。

20、第一次：是老算盘找他的钢镚时无意识发现的，白马在惊恐和慌乱中冲了出来，直到被七月吹着口哨安抚了下来；

21、当日本人把目光从广岛转向南京时，相当大的保守势力人士却坚持，平民伤亡是战争必然会造成的结果。

22、选择“生”原本无可厚非，是人之本能，选择“死”则是一种慷慨和大义！

23、中国电影评论学会会员；福建省电影家协会会员；厦门市电影家协会常务理事。

24、第六次：白马出现是在一堆废墟中爬起来继续奔跑……

25、 骝马新跨白玉鞍，战罢沙场月色寒。 城头铁鼓声犹振，匣里金刀血未干。“战罢沙场” 意思是战场回来。

26、在旁边的商店买了一瓶红星二锅头一盒烟，摆在墙下的台阶边上，权作对烈士们的悼念。

27、升旗自然刺激到了日本鬼子，鬼子派出数架飞机直扑而来，面对敌机的疯狂扫射，战士们顽强反击，拼死列队护旗，最终把旗帜牢牢树在了仓库顶上。当端午逐渐变得胆大，冲到楼顶端着汉阳造射中敌机开心一笑的时候，低头却发现自己的腰部中了敌机一枪，最后不幸身亡。护旗的战士们何其英勇！护旗的场面又是何等催人泪下！

28、广岛成为美国“战争罪行”的证明，也成为“和平”反对一切战争的“民众抵抗”旗帜。广岛记忆把广岛用作日本是二战受害者和牺牲者的象征。

29、但是布鲁玛指出，“和平广岛”是一个神话。“广岛根本谈不上无辜。1894年，日本同中国打响‘甲午战争’时，部队正是从广岛出发、开赴前线的，明治天皇也把指挥部搬到了广岛。这座城市因此变得富有，十一年后的日俄战争则让它更加富有。广岛一度还成为军事行动的中枢。……在遭到核打击时，广岛是帝国军队第二大本营(第一在东京)。简言之，这里遍地都是军人。”

30、　　有国才有家，伟大的中华人民共和国万岁!

31、起初，租界里的各色人物都在忙活着各自的营生，看似麻木不仁的人们，其实缺失一个把大家带入故事的契机，于是这个花花世界里有了学生组织的募捐车队，国民政府的要员何香凝女士以及随从也出现在了那里。天天看着河对岸日寇一轮一轮的进攻，天天感受着国军将士们顽强英勇的抵抗，这边的人们终于开始慢慢醒来。

32、但布鲁玛对这个解释提出质疑，他也不同意有些人关于“德国人和日本人是危险民族，民族性格中存在某种劣根性”的观点。

33、这个问题同样引起了荷兰作家伊安·布鲁玛的兴趣，在他的游历作品《罪孽的报应》中，布鲁玛探讨了战后德国与日本“应对”各自战时罪孽的不同方式。

34、日本人每年有两个纪念日：一个是8月6日的广岛原子弹爆炸纪念日，另一个是8月15日的日本战败投降纪念日。

35、布鲁玛认为，问题的关键是“政治因素”，而不是“文化因素”。无论一个国家曾经在罪孽和灾难中陷得多深，出路还是有的，而出路就在于自由民主的价值和制度。即使在悔罪成为共识的德国，在自由民主价值和制度建立起来之后，仍然会有新纳粹分子从事政治的而非文化的颠覆。

36、 百战沙场碎铁衣，城南已合数重围。 突营射杀呼延将，独领残兵千骑归。“百战沙场”，意思是使劲百战。

37、布鲁玛在与许多德国人和日本人的接触中发现：

38、日本的“历史失忆”与德国对悔罪的念念不忘形成了鲜明的对比，其中特别有典型意义的便是“广岛记忆”。

39、战后德国与希特勒的纳粹极权制度完全切割，战后日本则无法与天皇制度完全切割。而日本之所以难以与过去断绝，一个主要的原因是暧昧不明的政治体制——日本并不是一个真正的“法西斯”国家。