百家争鸣说说

1、    所以，无论任何活动如何？何种方式？都没有绝对性的完美。我们既要看到目的意义的大方向，允许存在的缺点。我们更不能抓住存在的小问题，大做文章，否定优点，否定大方向。坚持一分二的哲学观点，是我们最平常的心态。搞一次活动，做一次全方位的总结，好的坚持，不完善的，下次完善，把不好的改掉，把争议大的定出方案。因为任何事物的发展，都是经过肯定、否定、否定之否定不断自我完善的。

2、在讲课和说课环节结束后，市教科所肖芸老师和遂宁卓同国际学校高中部龙勇校长分别对本次活动做出了高度的评价，他们指出每支参赛团队准备充分，对各组群文、各年段学情以及教学流程都能精准解读，展现了卓小语文教师团队的教研实力。课堂展示环节，也充分展示了卓同娃们的良好的精神风貌和语文素养。最后，此次群文阅读教学大赛，在激动人心的颁奖典礼中落下了帷幕。

3、 2017年11月15日在《中国许氏网》发表了《浅谈许氏群规群纪之与时俱进》。

4、  本文选自2021年第6期《上海滩》杂志

5、长期以来有这样一种说法：上海开埠后，从一个小渔村一下子变成了国际大都会。相信或传播这种说法的人，不是完全不了解上海发展的历史，就是轻信了对上海租界作用的盲目夸大。实际上，开埠时的上海已经不是一个普通的县城，而从最早的聚落发展到一个县已经历了好几百年时间。

6、(百家争鸣话上海)朱丽霞：陆家嘴与陆氏家族的选择

7、诗经，楚辞，赋，骈文，唐诗，宋词，元曲，明清小说等。

8、 &#从多个角度来看，我们可以得出结论……&#

9、(百家争鸣话上海)仲富兰：“上海务”与上海城市的源头

10、2017年10月10日同在《许氏网》发表了《天下许氏团结万岁，天下许氏理解万岁，天下许氏大同万岁》。

11、作为卓同语文人，我们一直在群文阅读教学实践的路上奋勇前行，相信在追寻群文阅读教学的过程中，我们能欣赏到更美丽的教育风景，享受到更有意义的教育幸福。

12、     但是，万事开头难，如何改革？把一批一批热心于为中国盆景艺术文化发展的人，给予表扬肯定，并给予荣誉称号呢？在没有现行规章可依的情况下，中国盆景艺术家协会，冲破传统的模式，以实干实践考评为主，不失为一个好的开头，尽管不是很完美。

13、本次大赛分为两个环节，说课环节和讲课环节。正所谓“群雄逐鹿，各有千秋”，上午八时许，五支团队的比赛正式拉开帷幕。

14、 &#这个问题的解决需要我们协作共同努力。&#

15、(百家争鸣话上海)周敏法：上海简称“沪”的来历

16、    如今的卓同教育打造了卓雅德育、智慧教学、自主成长、精致管理、贴心服务五大育人支柱，构成了独具特色的卓同教育模式。这些成绩被教育界认可，先后获得遂宁名校、巴蜀特色学校、中国高中教育50强、中国最具创新力榜样学校、清华大学生源学校等400多项荣誉。

17、    中国盆景艺术家协会，在这近二十多年的时间里，通过各种盆景展、技术比赛表演、学术交流、走出去引进来的各种交流活动，对振兴中国盆景艺术文化起到了具大的促进作用，其成果是有目共睹的事实，也是不可埋没的功绩。中国能有今天的盆景艺术文化的空前发展，除了得到国家、地方政府重视之外，中国盆景艺术家协会，作为组织领导者、主办者、策划者，其目的都是非常明确的，宗旨就是宣传和推广中国盆景艺术文化的向前发展。当然，也不会忘记那些热心为中国盆景艺术文化发展提供人力、物力的公司和个人，他们也是功不可没的。正是政府和那些热爱盆景艺术文化的公司和个人相对应的支持作用、相对应的付出，中国才有今天的盆景艺术文化以前所未有的速度向前发展。并通过多媒体的广泛宣传开来，中国盆景艺术文化得以发扬光大。

18、 2017年9月6日我在《中华许氏网》上发表了《浅谈个人在“许氏文化研究”中所涉及到的“远古时期的人文人物”之看法》。

19、果然，到了南宋咸淳三年(1267)，史料里便出现“上海镇”的名称。关于上海镇什么时候设立的，明清史籍中有几种不同的说法。一种说法是北宋就已经有上海镇。它的根据一是明朝嘉靖年间的《上海县志》，称上海镇设立于宋朝末年；一是清朝嘉庆年间的《上海县志》，称镇设立于北宋熙宁七年(1074)。另一种说出自清朝的《大清一统志》，认为上海镇设立于南宋绍兴年间。历史地理学家谭其骧先生研究认为，宋朝有一部《元丰九域志》，它是熙宁以后不久成书的。这部书里每一个县下面都记载了所管辖的镇，但是华亭县的下面只有青龙镇，而没有上海镇。当时上海这个聚落在嘉兴府华亭县地界，如果已设置了镇，不可能不见于记载。因为这部书成于当时，它的记载应该是比较确切的，而明朝嘉靖年间离宋朝已远，在没有说明史料来源的情况下，嘉靖《上海县志》的说法不足为据。嘉庆《上海县志》称上海建镇于北宋熙宁七年的说法不仅没有具体根据，与《元丰九域志》的记载也是矛盾的。“南宋绍兴年间”这一说法也是不可能的，因为在绍兴以后的绍熙四年(1193)编纂的《云间志》中仍然只有青龙镇，云间就是松江、华亭的别称。时间上离绍熙比较近的史籍都没有记录，说明那时上海仍未建镇。

20、(百家争鸣话上海)李光羽：从“工”字形水道趣谈上海历史

21、    综观现在，各种评比或考核，无论是中国盆景艺术大师，还是中国盆景艺术家，其中大部分是名符其实的，也许只有少数是有点偏差的。这就不必多说了。

22、“百家争鸣”最早是指“春秋(前770年――前476年)战国(前475年――前221年)时期知识分子中不同学派的涌现及各家族之间流派的争芳斗艳的局面”。

23、亲人们，我今天撰写此文的目的不是对许氏文化有什么直接研究的价值，而是只想通过此文请求所有从事或热衷于许氏文化研究的同仁们相互理解、相互支持、相互尊重，营造一个相互平等、相互礼让、共同研究、共同探讨的氛围或共同争鸣的平台。让我们人人都能舒舒畅畅地携起手来，开开心心地争芳吐艳。为了我们许氏文化的文明而共同努力，都积极认真地在许氏《百家争鸣话起源》的平台上，论坛中、栏目里：发表佳作，畅谈观点，交流经验，求同存异，统一看法、克制相残，理解万岁，走向大同。

24、所谓“百家”，就是指对某一事件或某一种带理论性或学术性的问题的内涵持有各种观点或看法的人们或各种学术的派别。

25、2017年8月27日我在《许氏网》上发表了《“中华许氏文化”在“中华民族文化”或“中华氏族文化”中之“共享性”》。

26、《中国许氏网》在许氏《百家争鸣话起源》栏目上发表的第一篇“论文”是由湖北省许氏宗亲许国红宗长撰写的――“许氏起源新探讨”。文章一开场笔者就将撰写该文的指导思想讲述得明明白白，那就是：“溯本清源，合理佐证，慎重追远，科学探讨”。

27、大约在公元10世纪后期，即北宋初期，在吴淞江的支流上海浦旁形成一个聚落，因而得名上海。当时这里属两浙西路秀州地界，秀州的治所在今浙江省嘉兴市南湖区。到北宋天圣元年(1023)，上海已经发展成为一个比较繁荣的市镇了。一个比较确切的证据：在这一年，宋朝的史料里面出现了一个名称，叫“上海务”。宋朝在全国各地，特别是经济发达地区，设立了叫“务”的衙门负责税收，而且每个务都有它的收税范围与重点。史料里面写得很明白，上海务主要是收酒税的。这说明最晚到北宋天圣元年，上海地区聚落已经发展到了一定的规模，经济比较发达了。因为政府要在一个地方设立税收衙门，考虑到行政成本，必定是设在收税额度比较高的地方。专门在这儿设一个收酒税的务，就说明这一带每年有大量的酒税要上缴。

28、那么上海到底何时建镇的呢？答案可以从上海方志里保留的一篇题为《受福堂记》的文章中找到答案。文章中提到，有一位名董楷的人担任监镇已经两年了。监镇，即这个镇的长官。《受福堂记》作于南宋咸淳五年(1269)，既然董楷担任监镇已经两年了，再往前推，说明最晚于咸淳三年(1267)上海镇就已经设立了。这个是比较确切的证据，当然现在很难说到底是哪一年设立的。所以，根据现有史料推断，上海镇应设于绍熙四年至咸淳三年之间。

29、    我个人非常赞赏现场创作表演。特别是表演水平高的活动，对盆景爱好者来说，是一大利好，因为他们可以通过现场和网络等媒体进行学习，是相当有益的，对提高创作思维是起到不可估量的作用的。

30、无论是上海聚落、上海镇，还是上海县，都处于江南经济发达地区。松江府在明朝、清朝的时候是全国经济、文化最发达，也是承担赋税额度最高的地区之一。元朝在全国设有七个市舶司，专门负责沿海贸易、船舶事务，其中有一个就设在上海。这说明上海虽然只是个县城，但是它在航运、贸易方面已是全国七个大的中心之一了。

31、酒税当然是针对酒的交易来收的。这说明，上海这一带存在两种可能：一种可能就是本地产的粮食已经比较多，所以有相当多的商品粮可以用来酿酒。因为粮食首先要保证生存食用，多余下来的才会去酿酒。另一种可能则是这里是一个酒的集散中心、交易中心，如果是这样的话，肯定就有其他方面的条件，比如商业比较发达、交通比较方便，于是不在这里产的酒也到这儿来交易。这说明上海浦以及周边的河流已经得到充分利用，只有交通方便，才可能集中大量的商品粮或大量的酒。这么大的交易量，还有酒务的衙门，也可以带动上下游各种服务产业，因此上海务所在地的经济是比较繁荣的，相应地人口也必定会增加。此时，上海就不可能只是一个小渔村或者一个小村庄了，而是一个驻有专门税务机构、商业繁荣、人口比较多的居民点。

32、昆曲，京剧，越剧，川剧，粤剧，豫剧，黄梅戏等。

33、     从2006年奠基至今，卓同教育一直坚持以创造最适合学生终身发展的教育，以培养国际化创新型中华精英为育人目标。卓同教育集团旗下的安居育才中学和遂宁卓同国际学校两所学校，安居育才中学稳步发展，教学质量不断攀升；遂宁卓同国际学校仅用三年时间就屹立于遂宁教育的高端，办学规模达到设计容量，教育改革和教育质量处于全市领先水平，走过了其他民办学校十年的路程。

34、感想：既可庄重，也可灵动，既可雍容，也可飘逸，气质天成。

35、2017年6月26日我在《许氏网》上发表了《浅析许氏“孝道行天下，奖学励英才”之深远意义》。

36、这些年来，我总是一直在想着一个很多人都在想着的而总是未能得以解决的问题，那就是：我们既然同为许姓，我们就应该是同为兄弟，同为亲人，我们就应该有一个共同的语言，有一个共同的文化，有一个共同的观点，有一个共同的理想，有一个共同的命运，有一个共同的目标，有一个共同的梦想，有一个共同的未来。同时我们作为同姓兄弟，同姓亲人，那就更应该做到：我为姓许而骄傲，我为姓许而自豪。

37、什么叫“百家争鸣”？从侠义上讲，“百家争鸣”就是大家发表意见、大家发表看法，由大家相互争论，相互批评或相互批判。但这里所表述的百家“争呜”可绝对不是百家“争吵”或百家“争霸”。

38、    既然作为一个民间组织可以冠上中国盆景作家、中国盆景艺术大师等称号的冠名，那么这民间组织获得授权以中国名义的任何冠名活动，必须设置并遵守一个全国性的公平规则，必须面向全国所有盆景创作的爱好者提供平台，这是最基本的义务。不能局限在民间组织成员内进行作出称号冠各，否则，是不全面的，相对也就失去一定的意义了。

39、我对此文进行了认真而反复地拜读和探究。但只因我自身步入此门时间较短，学业不深，因此无权进行定调定论。但在拜读中我总觉得笔者在撰写此文之前是花费了很多心血的，撰写的态度是很认真的，撰写的出发点也是很诚恳的。

40、很多老师、宗长、宗贤和同仁好友都在阅后进行了留言，很多在留言中进行了非常诚恳的支持点赞或指点指教。同时也得到了相当的批评或批判。同时也有来自亲人兄弟的恶意攻击或辱骂。说句内心话，虽然我没有能容纳大海的肚量，但我还是容纳下了来自亲人兄弟的那种恶意攻击辱骂或仇视，甚至有的宗亲兄弟在辱骂中还带有非常尖酸或刻薄。不管怎样对于这些我想我只有收下的理由，没有反驳的权力。因为只有老老实实地收下，认认真真品味，才能化干戈为玉帛，让它激励我再次前行。

41、儒家，墨家，法家，名家，纵横家，阴阳家，小说家，农家，杂家，医家，兵家，道家等。

42、我认为在许氏文化研究的问题上能否统一这样一个认识，那就是不管任何人，只要他是热衷于中华民族文化、中华氏族文化以及许氏的历史文化、许氏的起源文化、许氏的始祖文化研究的同仁，都有权对我许氏的历史文化、起源文化、始祖文化进行研究和探讨，并敢于发表个人的研究成果和认识观点及看法，也有权对别人的理论、观点、看法进行善意的批评或批判。哪怕他是许氏之处姓氏同仁。因为中华氏族文化是中华民族文化之源泉或组成。如果说氏族文化只能允许或只能限属于本氏族宗亲才能可以或才能有权进行研究和探讨，那么中华民族文化的总和从何而获，又从何而来。

43、到了元朝至元二十九年(1292)，上海镇升格为县，属江浙行省松江府管辖。我们知道，要设立一个县，这个地方肯定有它的重要性，像经济、人口、赋税等各方面的条件都要达到一定标准。这说明上海进一步发达，已经到了县的水平。它的县治一直就是上海县城，虽然县城的城墙是到明朝才建的，但县治的地点没有变过，就是今天上海黄浦区老城厢，一直到1933年才迁到北桥。1992年，上海县撤销，并入闵行区。所以这个县从1292年一直存在到1992年。在1982年、1992年的时候，上海曾经举行过纪念上海建城的仪式，特别是1992年那一次，是上海建城700周年，而这个建城的标志就是上海县的设立。

44、    卓同教育正满载师生的人生梦想，以昂然的姿态走在全省基础教育的前列，成为众多学子求学的圣地。

45、 所谓“争鸣”，就是指某个个人或每个学派将各自的看法、观点、意见进行慎重发表，认真表述，让大家进行分析、进行理顺、进行争论、进行批评或批判。在批评和批判中取其精华、去其糟粕、求真务实、求同存异、统一思想、统一认识，利求全族在历史文化、起源文化和始祖文化上达到基本共识之目的。

46、一个圆梦理想的港湾 一个谱写成才成功的圣地

47、     特别是通过现场实践创作考核评审，这仅是考评的其中一部分。诺以单一的现场实践创作作为唯一度量标准，相对是不完善的。

48、 &#通过分析数据和趋势，我们可以看出……&#

49、在这十多年里，我除了对上述老师的拜访(2009年专程去江西拜访许秀南老宗长。2014年专程拜访许官德宗长。2009年至2016年先后五次专程去平江拜访许武云老宗长)与交往交流的同时还结识了很多同研好友及学友，他们中有我的长辈平辈和侄辈，也有我的师长师兄和师弟。在这些老师、长辈、平辈、侄辈、师长、师兄、师弟的圈子内还包含着几位曾为好友但只因一时或一事的误会而对我识为仇敌的宗亲兄弟，我总将他们对我的辱骂或指责当成是在为我指路，为我加油，为我鼓劲。他们识我为仇敌，我识他们为同学、校友、好友、朋友，我就是这样不断地利用各种压力变动力，才有了我的今天。