关于说说的故事

1、如果迎着风就飞俯瞰这世界有多美让烦恼都灰飞别去理会自我藉慰

2、因为刚好遇见你留下十年的期许如果再相遇我想我会记得你

3、我们不一样每个人都有不同的境遇我们在这里在这里等你

4、像本雅明、白居易、马克吐温那样，摒弃一些不很合适的东西，阐释一个真实的世界，也许我们的世界，就会更好一点吧。

5、一个典型的例证来自黑泽明执导的电影《罗生门》，该片讲述了这样一个故事：一个武士和他的妻子路过荒山时，遭遇了不测。妻子被侮辱，而武士惨遭杀害。盗贼、武士的妻子以及武士的亡魂，都各有说法。真相只得一个，但是各人提供证词的目的却也各有不同。为了美化自己的道德，减轻自己的罪恶，掩饰自己的过失，人人都开始叙述一个美化自己的故事版本。荒山上的惨案，成了一团拨不开看不清的迷雾。

6、我记得之前看过这么一句话：同一首歌在每个人的歌单里，藏着不一样的故事；

7、《罗生门》巧妙改编了芥川龙之介小说的情节，采用一种多重平行叙述的独特手法，讲述了丛林中的死亡事件。影片中每个人物的独白都是整个事件的碎片，经过人的自私本性的折射，让这些独白的本身变得不可靠，同样的道理，转述这些独白的叙述者本身也是不可靠的。影片从深层次上反映了人性的复杂性。

8、忽然有一刹那，觉得似乎跟一直不太注意的网络舆论有点关系。就多往那个地方想想。想了半天，又忽然有点恐惧，或者说有点忧惧吧。这个无形的，无色无味的叫做网络舆论的小魔鬼，真的很可怕呢。

9、他很喜欢和看重这个爱打瞌睡的人，他说，“只要这个人在15分钟之内睡着，我就会把手稿销毁，而如果这个人津津有味地听了三刻钟，那么这就会是一次极为成功的出版。”

10、我无所适从，只好重拾原来的故伎，扒出来一堆书乱七八糟的书，冀望从里面找到一点能够帮助自己消解一点内心的戾气的东西。

11、这样的人，似愚非愚，大巧无巧。 但他们，却在思考中抵达内心的宁静和丰富。

12、今天，好像真的是进入了一个网络时代了。很可怕。整不明白，到底是我们在使用网络操控网络，还是反过来，是网络在利用我们，操控我们！

13、网络，真的仿佛成了一头青面红发獠牙狰狞的魔鬼。网络上的那些信息，特别是类似于刀郎故事中连带生发出来的那些评论或者是舆论，真的像是一个没有良知没有理性搅事看热闹不嫌事大的吸血鬼啊。在它的无形操控下，我们的爱心与仁慈悄然消泯，憎恨一个人或者一群人起来，却不需要任何理由。原本在人与人之间尤其是在熟识的人与人之间苦心经营起来的信任，随时可以彻底崩塌，流言可以超越光速传播可以在一秒甚或百分之一秒当中乌戈兰地传遍全世界，任你五湖四海五洲世界之大，只要被舆论缠住，便很难解脱出来了。

14、一个会思想的人，是不会被这个世界轻易左右了的。 真正意义上的活过，其实，不是跟着别人走了多久，而是独自走了多远。

15、梦枕貘介绍给我们的阴阳师安倍晴明先生和他幽雅洁净的庭院，散淡清丽的语言，变幻莫测的鬼魂故事，让我有了些许的心灵宁静。

16、电影《罗生门》取材于芥川龙之介创作的两部短篇小说《竹林中》和《罗生门》。影片取小说《罗生门》的场景为背景，还保留了小说中仆人的角色，而情节则主要取自小说《竹林中》。日本文学评论家吉田精一说“该小说(即《竹林中》)表现了人生真相的难以把握和作者怀疑主义的人生观”。同为评论家的福田恒存则说“《竹林中》主题是事实真相是不能被第三者了解的”。

17、好像，真的是听到看到了有关刀郎和他的故事的信息太多了吧？

18、4:到底有多少80/90/00的人听这歌？

19、一时之间，像是迷失在一个小小心心的疑惑与自问当中了。

20、故事背后其实隐藏着秘密。这秘密不容易看破，也不太好说破。可是我们这里实在没有办法，因为命题人要我们说一说，所以我们只好说说那些故事里的秘密。正如鲁迅说的那样——当然须听将令的了。

21、在对待写作的态度上，较之那些念念不忘自己居庙堂之高的文学家，马克·吐温和我们那位每次写完诗都要念给文盲老奶奶听的白居易老先生是本雅明的真正的知音。马克·吐温说过，“我的手稿有一个私人的阅读小组，由十四种人组成，包括没有幽默感的男女，中等幽默感的男女，非常有幽默感的男女，实用主义者，多愁善感的人，有理想有道德的人，生来就爱吹毛求疵的人，什么事情都欢天喜地的人，随大流的人，半打纯真少男少女，江湖习气言词泼辣的人，痛恨这些人的人，不偏不倚的人，最重要的还有一个爱打瞌睡的人。”

22、人性复杂性的一个表现在于人是会讲故事的，也就是说人具有一种虚构的能力。人会根据现实构造出一种现实。这种被构造出来的现实可以以故事的形式表现出来，它基于现实却又并不完全是现实。就像人们常说的那句话——源于生活又高于生活。于是，我们在人的这种能力及其展现中发现了两个东西：一个叫现实，一个叫重构的现实。前者如同老子在《道德经》中说的“道”，而后者则相当于“可道”之“道”。于是，问题就在于我们如何理解本身存在的“道”与被人“可道”的“道”之间的区别与联系，在这种区别与联系中体现着人性的复杂性。

23、本雅明还说说，“在所有写故事的人中，最伟大的是那些最能忠实地还原无名说书人言辞的作者。”这句话几乎可以当作给很多写作者的走心寄语。

24、无论是黑泽明的电影还是芥川龙之介的小说，都向我们展现了故事讲述者，也就是人的复杂性。这种复杂性让我们在认识和把握现实也就是老子说的那个“道”的时候面临着同样复杂的关系：什么人来讲故事，他讲的是什么故事，他为什么要讲这个故事，他是怎么讲他的故事的，这些问题是作为听故事的人需要思考的。通过思考，我们可以更全面地认识和把握人以及人性。当然，这些思考很伤脑细胞，可是却别有一番趣味。苏格拉底说，未经思考的生活的不值得过的。同理，我相信，未经思考的故事是不值得听的。

25、据说，故事是有力量的。在我看来，如果故事真的有力量，那么这力量来自于故事背后隐藏着的秘密。故事背后隐藏着的那个秘密在于故事的讲述者是谁以及他讲了一个怎样故事和他为什么要讲述故事还有他怎样讲述他的故事。

26、你拿起酒杯对自己说一杯敬朝阳，一杯敬月光唤醒我的向往，温柔了寒窗于是可以不回头的逆风飞翔不怕心头有雨，眼底有霜

27、却还不够，还去找一下瓦尔特·本雅明先生吧。

28、和我在成都的街头走一走直到所有的灯都熄灭了也不停留你会挽着我的衣袖 我会把手揣进裤兜走到玉林路的尽头 坐在小酒馆的门口

29、也许真的是有点着魔了，这几天总感觉心神恍惚，想找原因，又无从入手。迷糊半天，更加迷糊茫然。

30、他还说，“我似乎将专业评论家从这个正常的人类家庭中分隔出去了”。而这看似无厘头的抵抗背后却还原了本雅明对于“讲故事”和“小说”这两种阐释类型的焦虑：讲故事时刻有着和听众之间的交流和经验的再生产，小说却隔绝了这层联系，无论作者读者，都变成了一个孤独的体验者。正是这种孤独的体验者的言说，才把一个时代的矛盾尽自己的最大力量和谐统一在了一起。

31、每个人都有自己的价值倾向。人们在讲述故事或者说在“可道”的时候，会自然而然地根据他自己的价值倾向来做出选择性讲述。于是就像季羡林说的那样“假话全不说，真话不全说”。如此看来，老季果然身经百战，见解独到，聪明老练，不得不服。“假话全不说”看起来没有什么问题，问题是“真话不全说”，既然“不说全”，于是说真话就成了盲人摸象，每个人说的都只能是关于“真话”的一部分或者一个片段。而一个“真话”必然由无数个部分或者片段组成，或者说，我们可以把“真话”拆解成无数个部分或者片段，于是当人们在说“真话”的时候，他们说的并不是也不可能是“真话”本身，只能是其中某些部分或者片段。至于人们说其中那一部分或者哪个片段，这就要看人们的价值倾向如何了。