六月六的说说

1、当然，词语探源如同探案，是一种依据大量语言文字事实进行推论，以复原语言原始面貌的科学研究。推论的过程是否靠谱，复原的结果是否准确，还有待各种检验。本文只是抛出的一块“砖”，若能引出更靠谱的“玉”来，则幸甚至哉。

2、关于"六月六"的传说关于"六月六"还有很多的传说，"六月请姑姑"是流传很广的一个。每逢农历六月初农村的各家各户都要请回出嫁的老少姑娘，好好招待一番再送回去，这个习俗是从春秋战国时候就兴起的。相传春秋战国时期，晋国宰相狐偃功高居傲，他的儿女亲家赵衰对他很反感，直言数落了他，狐偃不听，当众把亲家责怪一番，赵衰年老体衰，不久因气而死，其子恨岳父不讲仁义，决心为父报仇。第二年，晋国夏粮遭灾，狐偃出京放粮，临走对家人说，六月六日赶回家过生日。狐偃的女婿得知消息，决定六月六日杀狐偃，报父仇。

3、综上所述，无论是字形、字音还是字义，“六”都与“廬(庐)”有着密切的关系。由此我们可以判定：抽象的数词“六”，来源于具体的“廬(庐)”。(六月六的说说)。

4、“六”象六达之庄，其地穹隆，故上作覆之，下作者象甬道下丌也。孳乳为“坴”(lù)，土凷坴坴也；又为陆，高平地也。(《文始》)

5、今年公历7月28号，是农历闰六月的初我们有幸再度六月六。连过两个六月有心之人也许好奇了：一二三四五六七……这些数词又是怎么来的？那好，既然今年恰逢双倍的六月，应了“六六大顺”的吉祥语，我们也就探讨一下“六”的来历。

6、狐偃的女婿把这个决定告诉了妻子，狐偃的女儿得知这个消息后整天心惊肉跳，在六月初五这天，悄悄跑回家把这个消息告诉了母亲。狐偃的女婿知道事情败露，每天惶惶不可终日。六月初六一早，狐偃来请女婿。到相府后，狐偃请女儿、女婿坐了上席，然后对众人说:"老夫今年放粮，亲见百姓疾苦，方知自己近年做事有错。今天女婿设计杀我，虽然过于狠毒，但事没办成。他为民除害，为父报仇，我决不怪罪。女儿救父危难，尽了大孝，礼当受我一拜。希贤婿看我面上，不计仇恨，两相和好!"一席话，说得满座宾客又惊又喜，女儿、女婿叩头谢罪，前仇尽释。从此后，狐偃真心改过，为了记住这个教训，狐偃每年六月六日都要请回闺女、女婿团聚一番，翁婿比以前更加亲近。此事张扬出去，老百姓个个仿效，也都在六月六日接回闺女，应个消灾解怨，免灾去难的吉利。年长日久，相沿成习，流传至今。

7、     六月六祭祖晒家谱，忆家风，谈家训，是我国非物质文化遗产。它可以加强宗亲感情交流，重温家规家训以传统的力量感染今人。希望我们通过举办晒谱活动，使传统文化进一步得到发扬。

8、    小时候的六月对我们孩子来说，有两件大事，那就是有馄饨喰，还可以下河潲浴。

9、象两壁架有一极两宇之棚舍正视形，此为田野中临时寄居之处，其结构简易，暴露于野，即古之所谓庐。《说文·广部》：“庐，寄也。秋冬去，春夏居。”(四川辞书出版社，第1529页)

10、章太炎的意思是说：“六”的古文字像是楼房之间的通道，其字形上像棚顶，下像柱基；“坴、陸”等字都是由“六”孳乳。

11、甲骨文中“六”字是房子的象形。房子有前后、左右、上下六个方面，由此产生“六个”的含义。以后字形是其变体。(吉林文史出版社，2005年，第112页)

12、    在广大农村有在农历“六月洗晒”的习俗，古称天贶节。相传起源于唐代。唐代高僧玄奘从西天取佛经回国，过海时，经文被海水浸湿，于六月初六将经文取出晒干，后此日变成吉利的日子。开始，皇宫内于此日为皇帝晒龙袍，以后又从宫中传向民间，家家户户都于此日在大门前曝晒衣服，以后此举成俗。文人则在这一天晒书，寺庙则晒经书。民间许多家族则利用“六月祭祖晒家谱。

13、言归正传。对于语源学(词源学)研究来说，仅有异读(指一个字具有两个或几个不同的读法)、异写材料以及“音近”的笼统说法是不够的，还需要从上古音(指周秦两汉时代的汉语语音系统)的角度来详加分析，进行证明。王力先生《汉语语音史》、《同源字典》所定周秦古韵3类及其拟音如下图：

14、    民间宗族修谱，起源于宗法制度的父权家长制。自周以来，秦、汉、南北朝及隋代，直至现代都重视家族谱系。以前宗族修谱全部是用石版或活字刻印的线装书，谱书用宣纸印刷麻线装订，储藏在木制谱盒内，由家族指定专人保护监管，不使霉烂变质，需定期翻晒。一般家族每年农历六月六日晒谱，因为六月六日已经出梅，进入一年中最热的中伏节气。此时太阳光线直射大地，光线最强，易将谱书上的细菌杀灭。

15、    举行晒谱前几日，族长会通知这一房辈分高、名望高和添了鸿丁的男性族人代表前来参加活动。当日上午时分，当约定族人聚齐时，谱书收执人(保管人)先点上三炷香，杀鸡鸣爆向祖先祭祀，在谱盒前先跪再拜。接着起盒(即捧起谱盒)，由族长打开盒盖，再自上而下，从左到右拿出谱书，摆放在室外大木桌或竹制晾床上。一本一本单放单晒。摆放结束，鸣放爆竹，告示家人、村人。保管谱书者用竹筷将谱书一页页地分开晾晒。翻晒至日头升至头顶，中午稍后一点结束，约几个小时，当然，这也要视当时的天气而作晒谱时长。结束时，全体族人面向谱书跪拜，然后由保管人按原来顺序，面朝盒子把谱书放入谱盒，最后插入盒盖，再双手捧着谱盒抬头挺胸大步走到堂屋(客厅)香案为首正中摆放。然后用毛巾擦去木盒上及香案上灰尘。

16、任继昉，中南大学教授，师从蒋礼鸿先生，主要从事训诂学、词源学研究。(照片摄影：魏颖)

17、汉字“六”，甲骨文作、，金文作、。章太炎先生指出：

18、李乐毅《汉字演变五百例》也说：“从甲骨文的字形看，这是一间简陋的房屋，也就是‘庐’，由于音近，借以表示数目‘六’。”

19、庐，是古代平民一家在郊野所占的房地。引申为指季节性临时寄居或休憩所用的简易房舍。《诗·小雅·信南山》：“中田有庐，疆埸有瓜。”郑玄注：“中田，田中也。农人作庐焉，以便其田事。”即使在近3000年来的现代，瓜农、果农也会在瓜地、果园里搭个茅庵，用以看瓜、守果，方便劳动。

20、     可想而知，六月真是个重要的日子，又有得吃又能去河里自在的潲浴，那真是个充满幸福快乐的日子，但是，现在什么都能吃到游泳装备也多泳池也高档，可就是没了当初的欢喜雀跃，只能带着童年的美好记忆过六月六啦！

21、董京尘，北京师范大学文学博士，章黄国学主编。

22、　　六月六日正是一年之中的中间，所以就像人们要在年底过年庆贺一样，在一年之中的中间部分也要进行庆贺，由于在年中，古时候的人称这一天为“小中秋”。每个节日都要有对应的美食来庆贺，对于六月六日来说正是早熟作物成熟的0季节，所以农民常有“煮熟尝新”的风俗，所以六月六也叫“尝新节”。　　六月六日还是家人团聚的节日。这一天，所有出嫁的姑娘都要回家去看望父母，父母也要盛情款待，小孩也要随着母亲回到姥姥家，走的时候姥姥家的人会在孩子的前额上印上红记，祝福孩子健康成长。所以，这一天也称为“姑姑节”，也就是俗语：“六月请姑姑”的说法来源。

23、谷衍奎《汉字源流字典》也说：“六”字的“甲骨文和金文基本象原始圆形简易茅庐形。是‘廬(庐)’的本字。篆文讹变得不像了。隶变后写作‘六’。……由于‘六’为借义所专用，茅屋之义便另造了‘廬’来表示，如今简化作‘庐’。”

24、(相关链接：六六大顺，你知道“六顺”的典故吗？)

25、“庐”的上古音，声母属于“来”母，韵部属于“鱼”部。“六”的上古音，声母也属于“来”母，韵部则属于“屋”部。“鱼”部与“屋”部，属于旁对转的关系。如下图：

26、说到“六”又读lù，那位读者问了：没骗我们吧？我在《新华字典》、《现代汉语词典》里怎么查不到？对此疑问，笔者要回答的是：那不怪字典、词典，怪你没找对字典、词典。清代国学大师段玉裁指出：“小学有形、有音、有义，三者互相求，举一可得其二。有古形、有今形，有古音，有今音，有古义，有今义，六者互相求，举一可得其五。”(《〈广雅疏证〉序》)这是颠扑不破的真理。字的古代形、音、义，在研究型字典辞书如《汉语大字典》、《汉语大词典》中必须反映，这是由它们“古今兼收，源流并重”的历史性原则决定的，其篇幅又不受限制，因而它们的部头都很大。而学习用字典辞书如《新华字典》、《现代汉语词典》，一为规范化，二为部头小，故而录今不收古。两者各有分工，并行不悖。

27、同类同横行者为旁转。这是元音相近，韵尾相同(或无韵尾)；同类同直行者为对转，这是元音相同而韵尾的发音部位也相同；旁转而后对转者为旁对转。

28、中国民间也流传着"六月家家晒红绿"的俗谚。"红绿"指五颜六色的各样衣服。此谚的后一句，又作"家家晒龙袍"，在扬州有个解释，说乾隆皇帝在扬州巡游的路上恰遭大雨，淋湿了外衣，又不好借百姓的衣服替换，只好等待雨过天晴，将湿衣晒干再穿，这一天正好是六月因而有"晒龙袍"之说。江南地区，经过了黄梅天，藏在箱底的衣物容易上霉，取出来晒一晒。传说这一天晒衣衣不蛀，曝书书不蠹。此俗见于300多年前明人沈德符著的《野获编》，文云:"六月六日，内府皇史晟曝列圣实录及御制文集，为每年故事。"士大夫家及平民百姓也于此日晒裘衣杂物，以防虫蛀。

29、窦文宇、窦勇《汉字字源：当代新说文解字》认为：

30、根据以上专家的论述，“六”的甲骨文、金文为茅庐形，字的本义为茅庐。后来，人们借原本表示茅庐的“六”，来表示数目“6”。“6”就是“六”(茅庐)这个字形的借义。

31、说完了“六”的字形、字音(语音)，最后再说其词义(字义)的来源。

32、“六”，现在还有一个读音为lù，本是古代的一个国名。六地在尧舜禹时期，是偃姓皋陶部族活动和聚居地。《帝王世纪》说：“皋陶卒，葬之于六(lù)，禹封其少子于六(lù)，以奉其祀。”《春秋·文公五年(公元前622年)》：“秋，楚人灭六(lù)。”杜预注：“六国，今庐江六县。”庐江六县即今安徽省六安县。另外，“六”的大写是“陆”(“陆”的字形、字音也与“六”有关)。从这些材料可以看出，“六(lù)”与“庐”的读音极为接近。正如徐中舒先生主编的《甲骨文字典》所说：“庐、六古音近，故得借为数词六。”

33、   先说说第一件事“六月六喰馄饨”。到那一天，爸爸妈妈必定很忙，因为他们都在饮食部门的面工场上班，面工场是卖生面和馄饨皮的，六月六那天，街上的、农村的人都一早来排队买馄饨皮子，生怕时间晚了买不到似的。于是乎，那天，基本上每家每户都在吃自己包的馄饨，什么菜馄饨肉馄饨南瓜馄饨，花样还挺多，对于那个缺吃少穿的年代，吃一碗馄饨那可算是奢侈得很。所以那天，我觉得很有盼头。我家最常吃的是菜肉毛豆馄饨，有时也加点开洋。下午，妈妈下班了，自然带回馄饨皮子，然后一阵忙活：清洗一早买好的猪肉和青菜，我则帮着剥毛豆，妈妈清洗好后开始剁馅，把肉馅青菜馅和毛豆馅充分搅拌加入油和盐或者早已浸泡好的开洋，顿时有了香味，然后开始包馄饨。摊开馄饨皮，那时候的馄饨皮子是梯形的，大大的，不厚不薄，经得起煮，用勺子舀一勺馅料，放在馄饨皮的中间，然后从窄的这一面连着馅卷两下，再往一头沾点水，两头朝外面一翻一粘，就包住了，刚开始学会时还很慢，后来就熟练起来了，就特喜欢包馄饨。等到包到差不多了，妈妈去忙佐料去了，她会准备好醋，葱，麻油，猪油，还有桐乡辣酱，最诱人的是妈妈还会用红辣椒熬一晚香气四溢的辣油，一切准备妥当，妈妈开始下馄饨了，点上洋油炉，把水烧开，然后把馄饨放进去，水开时馄饨们忽上忽下跃动翻腾着，调皮的样子，看得我直喊可以吃了可以吃了，可是妈妈说必须加两次生水，等第三次开了时才可以盛出，只好耐着性子等，馋虫却早已到了嘴边，总算快要好了，家里也就热闹起来了，妈妈会问：阿斌要吃几个啊，阿伟要吃几个啊？记忆里我肯定是报八个或十个，但妈妈到底盛几个不清楚，反正是吃好后大人问起你吃了几个啊？我总是不清楚自己到底吃了几个，因为我总是吃完一碗又要去添，妈妈便总是要去炉边做好几次。馄饨里放点猪油口感好，放点麻油香，放点桐乡辣酱鲜，但是我最喜欢放辣油，那是一碗馄饨的灵魂啊，鲜香都有了，再来点醋撒点葱花，一碗简单却美味的馄饨便横空出世，于是吃馄饨总是能让我吃撑，想着下次要吃少点，可是到了下次老早忘了上次的教训了，又得吃撑，可能跟那时难得吃馄饨有关吧。总之，童年记忆里的馄饨最好吃，如今再也没有尝到过。

34、   晒谱仪式完结，族人按辈分大小围坐方桌，族长面朝大门，背靠香案坐在上首，依次是主事、收执人等依规坐下喝酒。酒席中，除叙谈友情、亲情，还商讨族中大事杂事，以及一些族群以后事情。至下午各项事务完毕后，族众各自散去回家。

35、六月六也是佛寺的一个节日，叫做"翻经节"。传说唐僧到西天取经回来，不慎将所有经书丢落到海中，捞起来晒干了，方才保存下来。因此寺院藏经也在这一天翻检曝晒。伏羊节是于每年入伏之季(六月六)，即初伏之日开始，持续一个月。按农历的节气推算，"夏至"后第三个庚(一庚九天)日为"初伏"，第四个庚日为中伏，立秋后第一个庚日为"三伏"，即"末伏"。在这一个月里，徐州的人们集中在各个酒店，饭庄以及专门的羊肉馆，烧烤摊，吃羊肉，喝羊肉汤，故曰吃伏羊。2008年，中国(徐州)彭祖伏羊节获"中国优秀节庆品牌"称号，被评为"徐州市非物质文化遗产";2009年，中国烹饪协会认定徐州为"中国伏羊美食之乡"，确定了徐州伏羊节在国内的唯一性和权威性。