德行是什么意思

1、少有德行是什么意思

(1)、也说高风峻节。形容人品格高尚，有坚贞的节操。宋胡仔《苕溪渔隐丛话·后集》卷一：“余谓渊明高风峻节，固已无愧于四皓，然犹仰慕之，尤见其好贤尚友之心也。”

(2)、显赫声誉成就于同僚朋友之中，道德品行确立在自己的意志里。

(3)、古语有云：“立德者，立言之本源也”。也就是说，道德是做人，做事乃至做学问的根本，我们只有先树立起一个高尚的道德情操，才能在道德的指引下，做好人，做好事，做好学问。(开头)

(4)、陈仲举的言论和行为是读书人的准则，是世人的模范。他初次做官，就有志刷新国家政治。出任豫章太守时，一到郡，就打听徐孺子的住处，想先去拜访他。主簿禀报说：“大家的意思是希望府君先进官署视事。”陈仲举说：“周武王刚战胜殷，就表彰商容，当时连休息也顾不上。我尊敬贤人，不先进官署，又有什么不可以呢！”

(5)、我们今天有健全的身体，我们可以受到良好的教育，哪一样不是父母恩赐给我们的？所以我们应该饮水思源，来尽心孝养我们的父母，尽到子女的孝道，尤其在品德上不要让父母蒙羞。古人讲到孝顺这个最高的境界，能光耀门楣。如果今天我们不能光耀门楣，起码我们应该要做一个好人，千万不能让我们的品德有缺陷，让父母伤心，这是很不应该的。

(6)、(63)孔子言及其弟子时说：“德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。”(《论语·先进》)

(7)、1, 我见过一些人，德行美好，而态度自然，使人们感觉到他们身怀美德，因为他们恪尽天职，毫不勉强，一切表现，如出本能。他们决不至于长篇大论，指出自己稀世的优点，因为他们自己仿佛根本不知道有这回事。

(8)、舍己为人 (shě jǐ wèi rén)

(9)、(13)邓球柏：《帛书周易校释》(增订本)，湖南出版社，1987年，第481页。

(10)、(41)Gadamer:“HermeneutikalstheoretischeundpraktischeAufgabe”(作为理论与实践的任务的诠释学)，inGadamer,GesammelteWerke(伽达默尔著作集)，J.C.B.Mohr(PaulSiebeck)Tübingen1986,Bd.S.316-3

(11)、国家有国格，学校也有自己的气质和品格，形成以“德行”为核心的校园文化，才能在潜移默化中形成楚雄实验中学的气质品格，而这种品格又潜移默化地濡染形成教师与学生的人格。而人格一旦形成，“德行”便就从字面的含义变成深刻的文化内涵，真正达到了“文以载道，以文化人”的目的，润物无声，就会对周围的人、事乃至社会环境起到春风化雨的作用，这样作为承载学校“叫每一堵墙都说话”、“让每一个建筑都说话”的思想内涵便从墙面、建筑超越了物质本身，拥有了精神文化内涵。而学校在德行靠自觉修养下提出“不随处放置垃圾桶”的文化内涵，也会因为全体师生的真正领会变成行为——在规定的地方就餐、在指定的地方处理垃圾、不乱扔果皮纸屑、爱护公物不乱涂乱画……这样“不随处放置垃圾桶”便有了行为载体，学校环境在全体师生的行为举止间变得更加整洁优美。这样学校其他的规章、制度、政策也便能引起全体师生共识，让讲品德、端品行在校园里蔚然成风，真正体现出“德行是灵魂的力量”校训精神文化内涵的意义——德行的实现是行为，而不是文字。

(12)、完全为人民群众利益着想，毫无自私自利之心。

(13)、书写法师：能书写经文或偈颂，广为流通之人。

(14)、(34)参见亚里士多德《尼各马可伦理学》，1140a

(15)、(28)Aristoteles:NikomachischeEthik(尼各马可伦理学)，in:AristotelesPhilosophischeSchriften(亚里士多德哲学文集)Bd.FelixMeinerVerlagHamburg1995,S.1(德译本以“Tugend”翻译“arete”，兼摄arete中的“德”与“行”之含义，我以为这比英译本中交叉使用“virtue”和“excellence”来翻译“arete”更为妥当。)

(16)、学校“德行是灵魂的力量”校训精神的诠释也紧跟社会主义新时代d的教育方针，贯彻落实“坚持社会主义办学方向”，学校开展了“让d旗飘扬，让红星闪光”为主题的红色教育系列活动，旨在让爱国主义精神在师生心中牢牢扎根，培养社会主义合格的建设者和可靠的接班人；贯彻落实“教师立德树人的根本任务”，“铸魂育人”，学校开展了“本盛木荣，源清流洁”为主题的教师培训系列活动，旨在加强教师思政素质、加强师德师风建设、提升教师专业能力；贯彻落实“培养学生成为德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人“，学校开展了“全面发展，人文见长”为主题的学生素质教育系列活动，旨在增强学生综合素质上下功夫，教育引导学生培养综合能力，培养创新思维，形成更高水平的人才培养体系。

(17)、有大略者不问其短，有厚德者不非小疵。——范晔

(18)、先人后己 (xiān rén hòu jǐ)

(19)、强盗听了互相议论说：“我们这些不讲道义的人，却侵入有道义的地方！”于是就把军队撤回去了，全城也因此得以保全。华歆对待子弟很严肃，虽然是在家里，礼仪也像在朝廷上那样庄敬严肃。陈元方兄弟却是尽量实行和睦友爱的办法。但是两个家庭内部，都没有失掉和睦安乐的治家准则。

(20)、克制、约束和严格要求自己，为集体的利益而努力。

2、不与甲寅论德行是什么意思

(1)、先人后己(xiānrénhòujǐ)    

(2)、(62)就“德行”所行的不言之教而产生的说服力而言，孔子与亚里士多德达到共同的见解。亚里士多德在阐述具有说服力的论证时提出了三种论证方式：(1)演说者的品格；(2)语言的修辞手段；(3)基于事实的推理。在这三者之中，“演说者的品格具有最重要的说服力量。”(参见亚里士多德：《修辞术••亚历山大修辞学•论诗》，颜崔延强译，中国人民大学出版社，2003年，第9页。)

(3)、2,个人修养基本不看外表，主要看个人的内在德行。包括德，即品德，是内在的东西，是个人修养的主要内涵行，是由内在品德素质决定的外在表现。这两样构成了个人修养。

(4)、检视西方诠释传统，与孔子的诠释理念最为相近的是亚里士多德和伽达默尔，他们的共同点是从“实践智慧”出发思考德行的诠释问题。与中国诠释传统侧重于对“德行”概念的描述性的阐发不同，古希腊学者的用力之处是概念的分析与推演，是从“实践智慧”中推导出“德行”。这种分析性的论证过程，有助于我们清晰地理解“德行”概念，厘清两者之异同。亚里士多德认为，“实践智慧”与“德行”是不可分割的，惟有依据实践智慧才能成其为“德行”(arete，Tugend)。(23)他最终将“沉思”确立为最高的“德行”，因为神的活动、福祉就在于沉思，人惟在“沉思”这一点上与神最为近似。“沉思”会使人获得智慧(Weise)，有智慧的人是神所喜爱的，被神所喜爱的当然是最幸福的人。(24)以是观之，在亚里士多德那里，沉思之所以被视为最高的德行，乃因为沉思是属神的，或者说，是人身上最具有神性的东西。如果说，亚里士多德对于德行的思考具有一种价值的(以神意为取向的)考量的话，那么在伽达默尔诠释学那里，却未能充分关注诠释的价值向度，他阐明了此在形成于理解，却未能进一步指出我们的理解所应取的方向，亦即我们的理解应当向着那种基于社会共同体之共识的价值理念而展开，以此为依据来塑造自身。我们不仅要知道，何以存在着不同的理解？而且更应知道，我们为何而“理解”？虽然伽达默尔诠释学止步于此，但是他所揭橥的“实践智慧”(Phronesis)却为我们指出了推动现代诠释学继续前行的方向。对实践智慧的深入考察，使我们重新关注古希腊的“德行”概念。综观中、西古典诠释理论，我们不难看出“德行”乃是此二者的交汇点。依我之见，亚里士多德、特别是孔子关于德行的思想，对于解决诠释理论中关于理解的价值取向问题具有决定性的意义。“德行”之“德”是诠释的最终目标，这一目标的确立使得我们的诠释活动具有了价值的规范性和导向性。在此意义上，诠释旨在“立德”；“德行”之“行”是实现这一目标的途径，唯在行中，才能体悟“德”，成就“德”。就此而言，诠释与理解之要在于“履德”。在“德”与“行”之间表现出一种意义的循环，“德”在“行”中呈现出来，被主体所领悟；主体的践履复又依德而行。正是在此一循环中，作为整体的“德行”得以不断地深化、升华，与时偕行。“德行”的诠释学意蕴便在于它真正实现了诠释活动中的理论与实践之互动互摄与统一。由此可见，中国的诠释传统在源头上与古希腊的确有着重要的相似之处：它们都以道德层面的思考为重心，也都重视合乎道德的践行，且将“德”与“行”融为一体。但是，若我们深究这两个概念，会发现此二者仍有着不容忽视的重要区别，并由此而形成了中国传统思想与古代希腊的“德行”理论的不同旨趣与风貌。

(5)、“德行是灵魂的力量”，就学校层面而言，首先是把对“德行”内涵的理解植根于中华民族优秀传统文化中，再从国家历史方位角度，即进入社会主义新时代这一社会背景进一步深化“德行”的涵义。

(6)、下属便来弹劾这位参军，简文帝说：“老鼠被打死尚且不能令人忘怀，现在又因为老鼠而伤害到人，岂不是更不应该了吗？”范宣八岁那年，有一次在后园挖菜，无意中伤了手指。就大哭起来。别人问道：“很痛吗？”他回答说：“不是为痛，身体发肤，不敢毁伤，因此才哭呢。”范宣品行高洁，为人清廉俭省。有一次，豫章太守韩康伯送给他一百匹绢，他不肯收下；减到五十匹，还是不接受；这样一路减半，终于减至一匹，他到底还是不肯接受。

(7)、德性：老舍《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”

(8)、王朗常常在识见和气度方面推崇华歆。华歆曾经在蜡祭那天把子侄聚到一起宴饮，王朗也学他的做法。有人向张华说到这事，张华说：“王朗学华歆，都是学些表面的东西，因此距离华歆越来越远。”

(9)、《周礼》指出了三种“德”，即至德、敏德和孝德。据朱熹，“至德”就是“诚意正心，端本澄源”；“敏德”为“强志力行”；“孝德”是指“尊祖爱亲，不忘其所由生”。(11)此三德之定位与功用为：“至德以为道本”、“敏德以为行本”、“孝德以知逆恶”。(《周礼·地官》)在朱熹看来，此三德相须为用，不可偏废：“盖不知至德，则所谓敏德者散漫无统。……不务敏德，而一于至，又无以广业，而有空虚之弊。不知敏德，则孝德者仅为匹夫之行，而不足以通于神明；然不务孝德，而一于敏，则又无以立本，而有悖德之累。”(12)而《周易》本为卜筮之书，孔子以“德”解之，曰：“《易》，我后其祝卜矣，我观亓德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁守者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。……后世之士疑丘者，或以《易》乎?吾求亓德而已，吾与史巫同涂而殊归者也。”(13)因孔子主张读《周易》应观其中“德”之义理，所以说“后其祝卜”。但是欲知“德义”，仍须从卜筮入手，此乃因为《周易》是文王被囚于羑里的“讳而避咎”之作，不得已将其“仁”、“志”隐于卜筮之中。(14)正如《周易》所示，易有圣人之道，能通天下之志，成天下之物。(参见《系辞上》)朱熹解《周易》颇有心得，尝说：“易以卜筮用，道理便在里面。”“说卦中说许多卜筮，今人说易却要扫去卜筮，如何理会得易！”(15)此即“幽赞而达乎数，明数而达乎德”所要告诉我们的：理解《周易》，要先明卜筮，由卜筮而知象数，由象数而达德义。若停留于卜筮，则为“巫”，止步于数，则是“史”。只有进至义理的层面，方知圣人之道。一切义理的探索均以“德”为核心而展开，“德”乃是研习《周易》之旨归。

(10)、《三德指归》曰：“精通经论曰法师。”古时只有精通经律论三藏的人，才能称为真正的法师。

(11)、(64)《朱文公文集》，卷七十五。见《朱子全书》二十四册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第3640页。

(12)、道德指衡量行为正当的观念标准。不同的对错标准是特定生产能力、生产关系和生活形态下自然形成的。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、个人之间、家庭等的私人关系的的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。

(13)、(53)孔颖达：《春秋左传注疏》，见文渊阁四库全书本。

(14)、(65)朱熹：《朱子语类》，卷六十六。见《朱子全书》十六册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第2191页。

(15)、荀巨伯到远处探望朋友的病，正好碰上外族强盗攻打郡城，朋友对巨伯说：“我这下活不成了，您可以走了！”巨伯说：“我远道来看您，您却叫我走；损害道义来求活命，这难道是我荀巨伯干的事吗！”强盗进了郡城，对巨伯说：“大军到了，全城的人都跑光了，你是什么样的男子汉，竟敢一个人留下来？”巨伯说：“朋友有病，我不忍心扔下他，宁愿我自己代朋友去死。”

(16)、领导干部首先要端正自身，树立典范形象。“树高者鸟宿之，德厚者士趋之”，自身有高尚的道德修养，在下属中就会产生上行下效的良好效果。(提出对策)

(17)、诠释学何去何从？我以为孔子以“德行”为核心的诠释学理念是一个值得期许的诠释学向度。若以德行为核心，显然对诠释的方法论也提出了一个新的要求，我们可以称之为“积极的”诠释，它要求我们的诠释活动有意识地向“善”、向着与时代的发展相适应的“德行”而展开。质言之，若某段话语在学理上有多种诠释的可能性，我们须择“善”而取之，也就是说，应将是否能向读者提供“正能量”作为取舍的标准之一。惟有通过这种诠释方式，被我们视为经典的作品才能在今天被赋予了积极的、肯定的教化意义。

(18)、我说：「你讲的好，大家都有这样的误解，不过在解释之前我想先请问你，这句话的上联是什么？」

(19)、“我希望用尊重、爱心、耐心和宽容之心，打破隔阂，让孩子们敞开心扉。使他们不孤僻、不封闭、不拒绝交流。”李老师常常这么说。

(20)、一个人的品德，再没有比无私广泛的友爱他人更高尚的了。而政策命令，没有比让更多的人受益更优秀的了。

3、德行是什么意思

(1)、践行“三严三实”，必须重视修身立德。中华民族是重视道德、崇尚修德的民族，历来强调“道德当身，不以物惑”。(过渡句)

(2)、《法华文句》曰：“法者轨则也，师者训匠也……师于妙法自行成就，能以妙法训匠于他，故举法目师。”

(3)、今天你遇到任何一个环境，你怎么办？假如你是不如意，因为天下不如意的事十之八你不可能全都如意。其实这句话也不对，天下不如意其实并没有十之八你计算一下，天下不如意之事其实只有十之一二啦，大部分都还是如意的，人生都还很正常，不如意的事是很少的。

(4)、(59)《朱子语类》，卷卷十三。见《朱子全书》第十四册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第2386页。

(5)、5, 一个人办事大圆满顺利就会有人出来诽谤他，一个人德行太高尚就容易招来别人的非议。

(6)、王戎说：“太保处在正始年代，不属于擅长清谈的那一类人。等到和他谈论起来，原来义理清新深远。他不以能言见称，恐怕是崇高的德行掩盖了他的善谈吧！”安丰侯王濬冲在服丧期间，哀毁之情超过一般人。中书令裴楷去吊唁后，说道：“如果一次极度的悲哀真能伤害人的身体，那么浚冲一定免不了会被指责为不要命。”

(7)、(60)《朱子语类》，卷四十。见《朱子全书》第十五册，上海古籍出版社、安徽教育出版社，2002年，第1440页。

(8)、德性：老舍 《龙须沟》第一幕：“你没有那个瘾，交不上捐你去坐监牢。德行！”

(9)、(1)“本体诠释学”这一概念，首见于成中英的“方法概念与本体诠释学”(载《中国论坛》(台北)，1984年，第19期，见李翔海编：《知识与价值——成中英新儒学论著辑要》，北京：中国广播电视出版社，1996年，第144页)论文标题中。其后他又撰写了数篇关于本体诠释学的中、英文论文。对本体诠释学的概要表述，可参见他的“本体诠释学体系的建立：本体诠释与诠释本体”一文(载《安徽师范大学学报》(芜湖)，2002年，第5期)

(10)、《世说新语》是我国魏晋南北朝时期「志人小说」的代表作，由南朝宋刘义庆(403~444年)编撰。他是宋武帝刘裕的侄子，被封为临川王。他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义。……招集文学之士，近远必至”。从这部书的内容来看，全书没有一个统一的思想，既有儒家思想，又有老庄思想和佛家思想，可能是出自多人之手，刘义庆招集的文学之士很可能参加了它的编撰。

(11)、“一德立而百善从之”，“立德树人”是政府一切工作的出发点和落脚点。鉴于此，我单位准备面向全体在职职工召开德育工作会议，培养职工“立德”的基本思想意识。(组织管理开头)

(12)、师德不仅指教师的职业道德，还指教师的专业道德。师德高尚者应当德能并重，以正确的教育观和学生观为指导，以精湛的专业能力为依托，教师不仅要有理想信念、有道德情操、有仁爱之心、也要有扎实学识，如若抛弃师能，那么再高尚的德行也是物无所系。所以教师不仅要懂得“爱”学生，更要“会爱”学生，“会爱”学生隐含着专业、科学、艺术与智慧方方面面，这是师德的魅力体现，更是教师队伍建设的核心。

(13)、9,君子独处，守正不挠。出自：《汉书·刘向传》有的人单居独处，也坚守正道，不肯屈从。

(14)、仆射孔安国任晋孝武帝的侍中，幸福地得到孝武帝的恩宠礼遇。孝武帝死，当时孔安国任太常，他的身体一向瘦弱，穿着重孝服，一天到晚眼泪鼻涕不断，看见他的人都认为他是真正的孝子。

(15)、太傅谢安非常敬重褚季野，曾经称颂说：“褚季野虽然口里不说，可是心里明白是非，正像一年四季的气象那样，样样都有。”丹阳尹刘真长在任内，临终奄奄一息之时，听见供神佛的阁下正在击鼓、舞蹈，举行祭祀，就神色严肃地说：“不得滥行祭祀！”属员请求杀掉驾车的牛来祭神，刘真长回答说：“我早就祷告过了，不要再做烦扰人的事！”

(16)、(36)参见亚里士多德《尼各马可伦理学》，1140a26-34；1140b6-

(17)、解说法师：能准确解说经教之义，指导信众修行之人。

(18)、陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志。为豫章太守，至，便问徐孺子所在，欲先看之。主簿曰：“群情欲府君先入廨。”陈曰：“武王式商容之闾，席不暇暖。吾之礼贤，有何不可！”

(19)、有一位13岁的少女，为了把自己的肝脏捐献给已经患了肝癌的父亲，她服了200片安眠药自杀。在服药前写了一封遗书，说：“妈妈，对不起，我不能陪你了。我死后把我的肝脏移植到爸爸的身体里救爸爸。”

(20)、高尚品德如巍巍高山让人仰慕，光明言行似通天大道使人遵循。

4、修养德行是什么意思

(1)、   伽达默尔在其思想形成时期就已经注意到了“实践智慧”这一概念。他在1930年完成的《实践知识》(PraktischesWissen)一文中，就已在海德格尔启发下联系亚里士多德的《尼各马可伦理学》第六卷来解释Phronesis。该文后来收入《伽达默尔著作集》第五卷。

(2)、(4)“Phronesis”一词在希腊哲学家那里有不同的含义，在英译与中译中也有几种不同的译法。本文以“实践智慧”翻译这个词，其对应的英译为“practicalwisdom”，德文的“diepraktischeWeisheit”，其含义主要是指亚里士多德的《尼各马可伦理学》中所阐发的“Phronesis”。

(3)、太丘县县长陈寔去拜访朗陵侯相荀淑，因为家贫、俭朴，没有仆役侍候，就让长子元方驾车送他，少子季方拿着手杖跟在车后。孙子长文年纪还小，就坐在车上。到了荀家，荀淑让叔慈迎接客人，让慈明劝酒，其馀六个儿子管上菜。孙子文若也还小，就坐在荀淑膝上。这时候太史启奏朝廷说：“有真人往东去了。”

(4)、其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，但他们的言论或故事则有一部分出于传闻，不尽符合史实。此书中相当多的篇幅系杂采众书而成。

(5)、看看我们当下的社会，不健康的网络、影视、杂志媒体太发达，人与人之间交流很频繁，我们周围充斥着形形色色的陌生人。假如我们没有判断力，又没有足够的自制力，那么我们就会很容易受到一些负面信息的蛊惑，进而迷失自己。

(6)、光禄大夫祖纳少年时死了父亲，家境贫寒，他生性最孝顺，经常亲自给母亲做饭。平北将军王义听到他的好名声，就把两个婢女送给他，并任用他做中郎。有人跟他开玩笑说：“你也就值两个婢女。”祖纳说：“百里奚又何尝比五张羊皮轻贱呢！”

(7)、二十六年，栉风沐雨，洗不去她对学生的热情。

(8)、看看现今社会这么乱，诈骗这么多，网路上什么希奇古怪伤天害理的事都有，这就是有了才干却缺乏德行的后果，总之，这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。

(9)、对于博通三藏教典，或者能翻译经藏的高僧，通常称为三藏法师，如鸠摩罗什、玄奘等就是著名的三藏法师。

(10)、王长豫为人谨顺，事亲尽色养之孝。丞相见长豫辄喜，见敬豫辄嗔。长豫与丞相语，恒以慎密为端。丞相还台，及行，未尝不送至车后。恒与曹夫人并当箱箧。长豫亡后，丞相还台，登车后，哭至台门。曹夫人作簏，封而不忍开。桓常侍闻人道深公者，辄曰：“此公既有宿名，加先达知称，又与先人至交，不宜说之。”

(11)、德行：巴金 《寒夜》二六：“她虽然自夸学问如何，德行如何，可是到了五十高龄，却还来做一个二等老妈，做饭、洗衣服、打扫房屋，哪一样她做得出色！”

(12)、王祥侍奉后母朱夫人非常小心。他家有一棵李树，结的李子特别好，后母一直派他看管着。有时风雨忽然来临，王祥就抱着树哭泣。有一次，王祥在另一张床上睡觉，后母亲自去暗杀他；正好碰上王祥起夜出去了，只砍着空被子。王祥回来后，知道后母为这事遗憾不止，便跪在后母面前请求处死自己。后母因此受到感动而醒悟过来，从此就当亲生儿子那样爱他。

(13)、指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上(大八二五上)：“有十亿七贤居士德行具足。”

(14)、《嘉祥法华经疏》卷九曰：“以人能上弘大法，下为物师，故云法师。如世药师以药治人病，名为药师。”

(15)、综观中国诠释思想史，可以清晰地看出孔子诠释旨在立德弘道而不拘泥于文字含义的深刻烙印。在儒家思想史上几个里程碑式的大家的诠释思想，皆与孔子一脉相承。孟子云，“说《诗》者不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。”(《孟子·万章上》)此处之“志”，意指作者、作品之大旨。所有对文字的解释，惟有“逆(迎合)志”、不“以辞害志”，方为得之。朱熹虽特别重视文字训诂、以求经文原义，但其立足点仍是德行，批评秦汉以来的儒者“惟知章句训诂之为事，而不知复求圣人之义，以明夫性命道德之归”朱熹解易，为的是“就占筮上发明诲人底道理”(65)；他主张解经不拘泥于文字，“从容乎句读文义之间，而体验乎操存践履之实”(66)；认为“圣贤教人，必以穷理为先，而以力行终之。”正因如此，朱熹认定“传道之任”在曾子。

(16)、概上所述，我们可以清楚地看出，在“德行”观念上，亚里士多德的“arete”侧重点在“德”，是为“德行”，而孔子之说则基于“行”，是为“德行”。孔子的这一思想对后世儒学产生了深刻的影响，朱熹在讲述“曾点之志”时比较集中地阐发了这一观点。曾点天资甚高，其志有“尧舜气象”，可谓与“圣人志同”。然尽管他见识高远，却疏于工夫，见体不见用。既不能行圣人之大业，又不屑于做身边小事；知天地之理而“践履未至”，“无一毫作为之意”，未免流于“狂”。(57)与曾点相反，其子曾参开始虽未见“大体统”，然因其能一日三省，随事用力，日积月累后豁然贯通，得见其大处。一旦见此“大体统”，便已“本末兼该，体用全备”。因此在朱熹看来，曾点虽与圣人志同，但“传道之任，不在其父而在其子”。此中的虚实之分，学者不可不察。(58)按照朱熹的评判标准，“论先后，知为先；论轻重，行为重。”“知之之要，未若行之之实。”(59)固然，一般而言,“知”不同于“德”；但曾点所知者，正是圣人之德，并因此而被誉为有“尧舜气象”。不过，曾点乃依仗其天赋异禀才成就其非凡气象，常人“不可学”，也“学不得”。是故“学者须是学曾子逐步做将去，方稳实。”(60)质言之，曾点“不可学”，一是因为他极高的天赋不是可以习得的；二是他对天地之理、圣贤之德的理解仅停留于知识的层面，并未考虑将其付诸实施。在这一点上，就已经有违于圣人之教了。(61)返观曾子之“可学”，首先因为他从践履入手，随事用力，他人亦“易知”、“易从”；二则因其身体力行，积累工夫，自下而上地抵达“天理”，对天理自有一番深刻的体悟。对内、亦即对个人而言，能将对“德”的认知转化为存于心的德性，提升自己的道德境界。同时也因力行而“有功”，得以建功立业。以此为进路奋力前行，修行进至圣贤之境，与圣人志同，且将其付诸践履，则其功业自大，如若《诗》云：“有觉德行，四国顺之。”(《诗经·大雅·荡之什·抑》)

(17)、善于做狱吏的人，树立的是品德和威望；不善于做狱吏的人，树立的则是敌人和报怨。

(18)、德才兼备 (dé cái jiān bèi)

(19)、在某些方言中是讥讽人的话语，表示瞧不起其仪容、举止、行为、作风等。

(20)、德性：讥讽人的话，表示看不起他的仪容、举止、行为、作风等。

5、品行德行是什么意思

(1)、所以「无才」不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这不是非常高尚的德行吗？

(2)、(爱与宽容是热爱的诠释，教育的奇迹往往是由爱与宽容造就的。爱不仅意味着每个孩子的喜怒哀乐都敲打着你的心，更意味着用宽容之心去引导孩子暂时失当的行为，去唤醒孩子暂时迷惘的灵魂。爱与宽容是孩子的智慧和个性生长的沃土。)

(3)、顾荣在洛阳的时候，一次应邀赴宴，发现上菜的人有想吃烤肉的神情，就把自己那一份让给了他。同座的人都笑话顾荣，顾荣说：“哪有成天端着烤肉而不知肉味这种道理呢！”后来遇上战乱过江避难，每逢遇到危急，常常有一个人在身边护卫自己。便问他为什么这样，原来就是得到烤肉的那个人。

(4)、华歆、王朗一同乘船避难，有一个人想搭他们的船，华歆马上对这一要求表示为难。王朗说：“好在船还宽，为什么不行呢？”后来强盗追来了，王朗就想甩掉那个搭船人。华歆说：“我当初犹豫，就是为的这一点呀。已经答应了他的请求，怎么可以因为情况紧迫就抛弃他呢！”便仍旧带着并帮助他。世人凭这件事来判定华歆和王朗的优劣。

(5)、伽达默尔理论的立足点是社会生活，我们生活于由我们的习俗、信念、价值理念所构成的鲜活的关系之中，实践哲学就是对社会生活的关系之反思。实践哲学的反思基于现实的生活，为其所制约，同时又探索着突破这种制约。突破原有的观念之动力，来自于我们的生活世界的变化与发展，它使我们得以从一种新的视角、亦即从“典型的一般性”(typischerAllgemeinheit)来理解“善”的观念。(42)从中我们所获得的依然是一种哲学“知识”，只是并非“中性”的知识，而是具有价值的规范性与导向性，这种理解且随着生活世界变迁而变化。准此，在实践哲学的框架中讨论“实践智慧”等范畴，也必然打上了实践哲学的深刻烙印。但是，实践哲学本身并非“Phronesis”(实践智慧)，质言之，实践哲学所指向的是“知识”，而实践智慧则直接引导实践。

(6)、王戎的父亲王浑，很有名望，官职做到凉州刺史。王浑死后，他在各州郡做官时的随从和旧部下，怀念他的恩惠，相继凑了几百万钱送给王戎做丧葬费，王戎一概不收。刘道真原来是个罚服劳役的罪犯，扶风王司马骏用五百匹布来替他赎罪；不久又任用他做从事中郎。当时人们都认为这是值得称颂的事。

(7)、6,有德行的人爱人是用道德作为标准，一般爱人只是姑息迁就。

(8)、我们注意到，在亚里士多德界定“arete”时，赋予了它更为宽泛的意义。他说，“德行(Tugend)取决于它本有的事务”。(28)任何事物，只要它发挥了不同凡响的功用，就可称为有德行。比如说，赛马的速度、役马的负重，对于马而言就是有德行的。在雅典奥林匹亚运动会上的各类运动员，能获得出色的成绩也被理所当然地视为有德行。但是，柏拉图、亚里士多德等哲学家更关注的是人类社会生活的伦理秩序，因此他们聚焦于那种人的实践活动中的德行(伦理德行)，正如我们在《国家篇》、《尼各马可伦理学》中所看到，在那里详加论述的是生活于城邦中的公民所称道的德行。所以亚里士多德才这样说，德行与实践智慧相关联，只有合乎实践智慧，我们所赞赏的那些品质才称得上德行。(29)

(9)、共产d员、d的干部,在d要爱d、忧d、兴d,用行动为d旗增光添彩。为此,需要有德有能。古人强调要＂度德量力＂。＂德不称其任,其祸必酷;能不称其位,其殃必大＂。说相声的讲究说、学、逗、唱,唱京剧的讲究唱、念、做、打。d务工作比说相声、唱京剧更复杂,概括起来,以下五项修炼不可或缺,即头功、口功、腿功、手功、身功。

(10)、(45)伽达默尔曾这样表白自己的立场：“有不少人以往、并且现在仍然在这种诠释学哲学中看到了对方法合理性的拒绝(Absage)。也有许多人，尤其是在诠释学变成了时髦用语后，想把任何一种‘诠释’(Interpretation)都称为诠释学。他们误用了诠释学这个词以及我所把握的这个词的含义。他们以倒转的方式，在诠释学中看出了某种新的方法论，他们其实是以这种方法论使方法上的模糊性(methodischeUnklarheit)或意识形态欺骗获得合法性。”(Vgl.Gadamer,“SelbstdarstellungHans-GeorgGadamer”(伽达默尔自述),in:GesammelteWerke,Bd.2,S.494-4)

(11)、王恭从会稽还，王大看之。见其坐六尺簟，因语恭：“卿东来，故应有此物，可以一领及我。”恭无言。大去后，即举所坐者送之。既无余席，便坐荐上。后大闻之甚惊，曰：“吾本谓卿多，故求耳。”对曰：“丈人不悉恭，恭作人无长物。”

(12)、中华民族优秀传统文化的本质是中华美德，是以儒释道为主体、诸子百家为补充、至于道的文化，并非无源之水，无本之木，而是善道有统、源远流长，从通俗角度理解便是仁、义、礼、智、信。楚雄实验中学学校文化便植根于中华美德中，从通俗浅显的角度来看便是随处可见的校园文化标语。围绕“让每一个建筑都说话”、“叫每一堵墙都说话”的校园文化思想内涵，各教学楼文化标语随处可见，学校教学楼自下而上：致真楼、致诚楼、致善楼、致德楼、致远楼；细看各楼对联：“致真楼”——教人求真、学做真人；“致诚楼”——诚信做人、诚实做事；“致善楼”——修德为善，力行而立；“致德楼”——恭为德首，慎乃行基；“致远楼”——德优怀远，才大博见。

(13)、周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣。”郭林宗至汝南造袁奉高，车不停轨，鸾不辍轭。诣黄叔度，乃弥日信宿。人问其故？林宗曰：“叔度汪汪如万顷之陂。澄之不清，扰之不浊，其器深广，难测量也。”李元礼风格秀整，高自标持，欲以天下名教是非为己任。后进之士，有升其堂者，皆以为登龙门。

(14)、如果自己道德高尚，就不会被外界不正的东西所迷惑。

(15)、(微笑是理想和激情的流露，更是爱的散发。微笑能让冰山融化，让隔阂消除；微笑能让心灵的荒原萌发生机，让迷惘的灵魂觉醒；微笑能让孩子走出悲弱和胆怯的阴影，让孩子重新沐浴理想和激情的光辉。微笑能造就个性全面和谐发展的孩子。)

(16)、舍己为人(shějǐwèirén)    

(17)、范宣年八岁，后园挑菜，误伤指，大啼。人问：“痛邪？”答曰：“非为痛，身体发肤，不敢毁伤，是以啼耳！”宣洁行廉约，韩豫章遗绢百匹，不受。减五十匹，复不受。如是减半，遂至一匹，既终不受。韩后与范同载，就车中裂二丈与范，云：“人宁可使妇无(巾军)邪？”范笑而受之。王子敬病笃，道家上章应首过，问子敬“由来有何异同得失？”子敬云：“不觉有余事，惟忆与郗家离婚。”

(18)、(6)(唐)长孙无忌等撰：《隋书经籍志》(卷一)，北京商务印书馆，1955年，第1页。

(19)、当前加强d员干部道德教育问题，是一个不容忽视、不可避免的重大问题。“善为吏者树德，不善为吏者树怨”。政府应该用科学发展观的要求看干部，以较高的道德水准量干部，以开拓创新的标准选干部，凭正确的政绩观用干部，引导干部重德、养德、积德。(提出对策)

(20)、讥讽人的话，表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等用此词。

(1)、(20)(宋)李衡：《周易义海撮要》卷一。见文渊阁四库全书本。

(2)、据此，伽达默尔说：“在知识(Wissens)和制作(Machens)的两极之间显然还存在着作为实践哲学对象的实践(Praxis)。实践的真实基础乃构成了人的中心位置和根本标志，亦即人自己的生活并非受制于其本能，而是为理性所导引。从人的本质中得出的基本德行，因此就是引导他‘实践’的理性。希腊语对此的表述就是‘Phronesis’。”(37)对于实践智慧，亚里士多德有一个比较完整的说明：“实践智慧在于深思熟虑，判断善恶以及生活中一切应选择或该避免的东西，很好地运用存在于我们之中的一切善的事物，正确地进行社会交往，洞察良机，机敏地使用言辞和行为，拥有一切有用的经验。记忆、经验和机敏，它们全都或源于实践智慧，或伴随着实践智慧。或者，其中的有些兴许是实践智慧的辅助性原因，例如经验和记忆，但另一些却是实践智慧的部分，譬如深思熟虑和机敏。”(38)作为哲学对象的“实践”既不属于“知识”(科学)的领域，亦非包含了修辞学和技艺的“制作”科学，而是处在这两者之间的中间地带的独立知识领域。这一知识领域的主要任务，是解决政治、伦理的问题，为人类事务、人的行为制定规则与秩序，对人们所期望的那种有序的社会生活起着规范作用。在此，“实践”与其两端最值得我们注意的区别，乃是“知识”与“制作”本身都没有价值的取向。知识本身无善恶之别，对于善和恶的认识都同样是“知识”；“制作”活动则依据活动的结果是否达到预期的目的为评价标准，并不考虑此目的本身是为善还是为恶。(39)与它们相反，“实践”之目的就是实践活动本身，良好的实践本身就是目的，是合乎德性的实现活动。据亚里士多德，德性是由正确的逻各斯所规定的，而正确的逻各斯就是按照实践智慧表达出来的逻各斯。不过“德性不仅仅是合乎正确的逻各斯的，而且是与后者一起发生作用的品质。在这些事物上，实践智慧就是正确的逻各斯。”(40)

(3)、实践智慧是我们从西方哲学中提取的概念，由于它与中国的诠释思想有着某种程度的契合，被我们用来描述中国诠释传统的特征。但是，西方的“Phronesis”与国人所理解的“实践智慧”并不可等而视之，它们之间有同有异。所同者，就是它们都内在地包含着价值的向度，注重人自身的德行；所异者，主要是对于何谓“德行”的理解。形成这种差异性的根源在于各自的文化传统与认知旨趣的不同。希腊语的“αρετή”(arete)在英译中被译为“excellence(卓越，这个词在中译本中有时之直接译为“美德”)或“virtue”(德性)正因古希腊的“Arete”概念兼含“德”与“行”两义，我以为用中文的“德行”概念来对译“arete”更为贴切。不过我们可以暂时搁置术语翻译的困扰，从西方哲学家对“arete”的表述中把握其含义。我们在荷马史诗以及其他古代思想家中看到不少对于德行或美德的描述，诸如勇猛、公正、节制、友爱等，都被视为美德。沃格林(EricVoegelin)对此作出了这样的概括：“希腊诗人和思想家在忙于探寻德行(Arete)。他们所找到的，并非那个真正的德行，而是一整套德行。伴随着每一次新的发现，先前的发现之优势地位都被摧毁了；最终产生了这样一个问题：最后的发现是否使得此前的所有发现都无效了呢？抑或是否每一次发现都分化出人类经验的某一部分，因而惟有在所有的德行之实践中达到平衡，才能完全表达人的潜能。……对真正的德行之探索，终以这样一个发现收场了：德行是灵魂的习性(habituations)，它协调着人的生命与超越的实在；随着德行领域的全然分化，人的‘真实自我(trueself)’显现出来。这个真实的自我之中心，乃朝向超验的至善、亦即柏拉图的善(Agathon)而敞开。”(26)柏拉图在其《国家篇》对“Aretai”进行了系统的分析，通过对各种德行的比较研究，按照它们自身的重要性以及它们对构建人的灵魂秩序和构建城邦的正义秩序之贡献，对所列出的德行进行排序。其结果，智慧(wisdom)排在最高的位置在所有的德行中，智慧是最高的德行。

(4)、我校把立德树人的成效作为检验一切工作的根本标准，真正做到以文化人、以德育人，不断提高学生思想水平、政治觉悟、道德品质、文化素养，做到明大德、守公德、严私德。把立德树人内化到学校建设和管理各领域、各方面、各环节，做到以树人为核心，以立德为根本。由此，新时代教师在教书育人过程中，应“以德立身、以德立学、以德施教”，坚持教书和育人相统坚持言传和身教相统坚持潜心问道和关注社会相统坚持学术自由和学术规范相统只有通过强师德、塑师魂，不断增强教师德识，才能更好地树人育才。教师也只有自我践行时代社会的需要，自觉地把社会主义核心价值体系融入到自己的道德素质中，才能通过深刻领悟，不断形成良好的师德风范，才能在实施教学过程中体现模范影响、鼓舞动机、智力激发和个性化关怀等方面实现立德树人目标，在教书育人中懂得如何回归本分，认清角色，找准定位，明确职责

(5)、一般人的眼光短浅，都太势利眼，认为孔子没有在位很可惜。固然也可惜，但是孔子也不是可惜，他随时就是目的，乃至于有史以来哪一个帝王的影响力比孔子大，他不是风吗？哪一个帝王是风啊？都是假的，他是没有力量的风么，草也不偃。哪有说在位这就是风的，你风要有你的能力呀，不是靠政治来的，孔子认为感人的能力，动人的能力是靠德性来的，了不起，这叫圣人。不受环境所限！

(6)、道德，指衡量行为正当与否的观念标准。一个社会一般有社会公认的道德规范。只涉及个人、家庭等的私人关系的道德，称私德；涉及社会公共部分的道德，称为社会公德。

(7)、引证解释：王鲁彦《厦门印象》：“除了很好的体格以外，他们还有很好的德性。”

(8)、   我们注意到，伽达默尔在其《作为理论与实践任务的诠释学》一文中，已经着眼于理论与实践的统一来阐发诠释学的任务。但是他所说的“实践”，主要指向与人的社会生活相关的理论领域之思维活动，如政治学、伦理学。这也同样适用于他对“德行”概念的理解：“从人的本质中所导出的基本德行(Grundtugend)，因而就是引导他的实践之理性。”(5)正因如此，在我看来，只有基于中国诠释传统的“德行”而建立的诠释学，才真正实现了理论与实践(涵盖了意识活动和践行两者之“实践”)之统一。也正是这种统一中，亚里士多德诠释思想中作为终极标准的“神意”退隐了，代之而起的是孔子所倡导的经典诠释的人文教化之目标，伽达默尔诠释学也由此而获得了继续前行的动力。汤一介曾五论中国诠释学的建构问题，虽然他的研究主要围绕诠释方法论而展开，可是向诠释学界所提出的问题却具有普遍性，也引发了中国哲学的学者们对这一问题的持续关注与思考。

(9)、“德行是灵魂的力量”就学生而言，是基于学校思想引领、教师师德引领层面上对这一内涵的深刻理解，学校在思想价值引领新下形成的格局、教师在铸魂育人、立德树人自我践行中形成的人格修为，潜移默化中，对学生具有强大的的影响力和感染力。那是是生命对生命的一种灌溉、精神对精神的一种濡染，使学生在学校德行的文化氛围中和教师言传身教时，能够以强大的力量去影响和塑造出学生自身品格、品行、品位。

(10)、举个例子来说，就像古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点障碍的意思；“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思；“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。

(11)、法师也是菩萨的异名，如《瑜伽师地论》和《大乘庄严经论》中有云，法师即菩萨十六种异名之一。

(12)、(16)对所引文字详细的考据与解释，可参见杨庆中：《周易解读》，北京：中国人民大学出版社，2010年，第469-471页。

(13)、叶圣陶 《给少年儿童写东西》：“一定要使少年儿童喜欢看，看了能懂，能得到好处，无论在品德方面，知识方面，还是娱乐方面。” 

(14)、(54)郑玄：《周易郑康成注•易赞》，见文渊阁四库全书本。

(15)、能够用心去奉养父母的人，他一定会在这三个方面做到最佳：在位的时候懂得戒骄戒躁、谦恭有礼；在下位的时候，能够依礼而行，不犯上作乱；地位卑贱的时候，在与人交往时能够以谦让之心行事，不去和别人争夺。

(16)、老舍《四世同堂》三六：“和平与刚毅揉到一起才是最好的德性。”

(17)、(52)程颐：《周易程氏传》卷之九洲出版社，2010年，第240页。

(18)、(37)Gadamer:“ProblemederpraktischenVernunft”(实践理性问题)，inGadamer,GesammelteWerke(伽达默尔著作集)，J.C.B.Mohr(PaulSiebeck)Tübingen1986,Bd.S.3

(19)、一个孝子应当完善自身德行，不能因为自己的某些行为连累到父母，让他们感到惭愧。孔子说：“三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。”