鱼我所欲也原文及注释古诗文网62条

2024-05-10 07:59:27

鱼我所欲也原文及注释

1、鱼我所欲也原文及注释课本

(1)、今为宫室之美为之:今,现在。为,为了。为(第二个),接受。

(2)、文中所指的比生命更可贵的东西是指道义,比死亡更可怕的东西是指丧失道义。

(3)、假使,人厌恶的没有比死亡更严重的,那么凡是可以避免灾祸的手段,有什么不可以使用呢?

(4)、所识穷乏者得我欤:所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我:得于我,感激我的恩惠。得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思。与,通‘欤’,语气助词,相当于吗。

(5)、(32)呼尔:呼喝(轻蔑地,对人不尊重)。

(6)、例句:乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。

(7)、生命是我想要的,但我所想要的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以灾祸我不躲避。

(8)、结尾一句话,归纳了此段,照应了开头:“此之谓失其本心。”这“本心”就是“我固有之”的“羞恶之心”,就是“义”,也就是“善”的本性。

(9)、欢迎将您的专题讲座、教学设计、教学实录、教学反思等与大家分享,

(10)、乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍)。乡通“向”(旧写作“向”),原先,从前,先前。

(11)、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受,现在为了华美的住宅却接受了它;  

(12)、导入:上节课,我们已经翻译了全文,疏通了文意,这节课,我们将进一步探究文章的主要内容,文章主题和写作特色。

(13)、(译文)死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。

(14)、豆:古代盛饭用的器具。一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。

(15)、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!  

(16)、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

(17)、⑷孟子认为能做到舍生取义的人是;所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。

(18)、鱼是我想要的,熊掌也是我想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我只有放弃鱼而选择熊掌了。  

(19)、家作品简介:《鱼我所欲也》选自《孟子告子上》,题目是编者加的。孟子(约前372~前289年),名轲,字子舆,邹(山东)人,战国时期的思想家、教育家,是儒家思想的代表人物,地位仅次于孔子,后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并战争激烈的战国中期,政治主张“法先王”。其言论和行动的记载,保留在《孟子》一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作,也是我国古代极富特色的散文专集。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。

(20)、(译文)这种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人固有的羞恶之心。

2、鱼我所欲也原文及注释古诗文网

(1)、我国历史上,许多人把文中的观点作为自己做人的准则,作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌握的有关知识,举一个能用本文观点来赞美的例子。(40字内)

(2)、不屑:认为不值得,这里是不愿意接受的意思。

(3)、鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的,有比死亡更厌恶的。并非只是贤人有这种本性,人人都有,只是贤人能够不丧失罢了。

(4)、鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命,也是我所想要的。道义,也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

(5)、(44)得我:感激我。得:通“德”,感激。

(6)、提问:我们学过《谈骨气》,文中有一个论据,说是古代有一个不接受不敬的施舍,

(7)、舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌。取:选取。

(8)、欢迎将您的专题讲座、教学设计、教学实录、教学反思等与大家分享,

(9)、舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义。取:求取义:正义,道义。

(10)、第三层(“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”),作者得出结论,其实人人都有向善之心,“义”字本就是一种充塞天地之间的正气,无处不有,但是当面临生死存亡的考验时,大多数人不是不想做,而是做不到。

(11)、与:所识穷乏者得我与(通“欤”)呼尔而与之(给予)

(12)、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为(wéi)苟(gǒu)得也;死亦我所恶(wù),所恶(wù)有甚于死者,故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wù)莫甚于死者,则凡可以辟(bì)患者何不为(wéi)也?由是则生而有不用也,由是则可以辟(bì)患而有不为(wéi)也。是故所欲有甚于生者,所恶(wù)有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。一箪(dān)食,一豆羮(gēng),得之则生,弗(fú)得则死。呼尔而与之,行道之人弗(fú)受;蹴(cù)尔而与之,乞人不屑(xiè)也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)?乡(xiàng)为(wèi)身死而不受,今为(wèi)宫室之美为(wéi)之。乡为(wèi)身死而不受,今为妻妾之奉为(wéi)之;乡为(wèi)身死而不受,今为所识穷乏者得(dé)我而为(wéi)之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(13)、在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌,请概述一个这样的例子。

(14)、作者先从正面阐发自己的观点:虽然生命是我所喜爱的,但是,因为我所喜爱的东西有比生命更重要的,所以,我不去做苟且偷生的事;虽然死亡是我所厌恶的,但是,因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的,所以,即使有导致死亡的祸患我也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”;所说的“甚于死者”就是“不义”。于是,为了“义”,可以“舍生”;即使死掉,也不做“不义”的事。

(15)、豆:古代一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。  

(16)、(9)苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。

(17)、孟子说:“羞恶之心,义也。”(《孟子·告子上》)又说:“义,路也。……惟君子能由是路。”(《万章下》)孟子认为自己做了坏事感到耻辱,别人做了坏事感到厌恶,这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

(18)、箪:古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。

(19)、豆:古代盛饭用的器具。一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。

(20)、(1)中国文章学研究会导读导写研究中心、中国修辞学会读写教学专业委员会、河南省教育学会语文教育专业委员会会员、理事、学术委员参加活动(发短信至          709990215@qq.com索要登记表)。

3、鱼我所欲也原文及注释人教版

(1)、第一部分:正反结合,层层深入,反复论证了义是人的本心,义重于生,应舍生取义。

(2)、文章先提出论点,再展开论证。论证方法有道理论证、举例论证、正反对比论证。论证充分,推理严谨。

(3)、万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我欤?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(4)、高官厚禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它,那么,高位厚禄对于我有什么益处!

(5)、为(wèi)宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得(dé)我与(yú)? 

(6)、从前为了礼仪宁肯死也不愿接受,现在却为了熟识的穷人感激自己就接受了它。这种做法不也可以让它停止了吗?这就叫做丧失了他的本性。

(7)、鱼是我所想要的,熊掌也是我所想要的,如果这两种东西不能同时得到,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的,道义也是我所想要的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们所想要的有比生命更宝贵的东西(那就是“义”);他们所厌恶的,有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。不仅贤人有这种本性,人人都有,只不过贤能的人不丧失罢了。

(8)、应译为:不是只有有道德的人有这种本性(思想),每人都有,只是有道德的人能不丧失罢了。

(9)、鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。

(10)、注释 欲:想要,喜欢。所欲:想要的东西。 熊掌:熊的脚掌,是极珍贵的食品。 得兼:即“兼得”,同时获得。兼,同时进行几件事或据有几样东西。得:得到。 舍鱼而取熊掌者也:取:选取。 舍生而取义者也:取:求取。 所欲有甚于生者,甚:厉害、严重、重要;于:比。 苟得:苟且取得,这里是“苟且偷生”的意思。  患:祸患,灾难。 如使:假如,假使,下文“使”同义。 凡可以得生者:一切可以得到生存的办法。者,……的办法。 何不用也:什么手段不可以使用呢? 由是则生而有不用也:通过这个办法获得生存手段而不用的人。是,指示代词,指某种办法。 非独:不单,不仅。独,只,仅仅。 勿丧:不丢掉,不丧失。丧:丧失,丢失。 箪:古代盛饭用的圆竹器。 豆:古代一种食器,高足,上呈圆盘形。有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品。 呼尔而与之:意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔:助词。《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥。他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了。呼:吆喝、轻蔑地,对人不尊重。而,连词表修饰。 蹴(cù)尔:踩踏食物的样子。蹴:用脚踢。 不屑:因轻视而不肯接受。 万钟则不辩礼义而受之:如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄。万钟,这里指高官厚禄。钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟。则,连词,却。  何加:有什么益处。加:好处。 奉:侍奉。 所识穷乏者得我与:所认识的穷困贫苦的人感激我吗得我:得于我,感激我的恩德。 乡为身死而不受:从前(为了“礼义”),宁愿死也不接受(施舍)。乡,通"向",原先,从前。 已;停止,放弃。 本心:天性,天良。 是故:因此。 能:能够。 行道之人:路上饥饿的行人。一词多义与通“欤”,语气词例句:所识穷乏者得我与 给例句:呼尔而与之 而连接两个动作,承接连词例句:蹴尔而与之 转折连词,却例句:由是则生而有不用也 于比例句:所欲有甚于生者 对于例句:万钟于我何加焉 是这种例句:非独贤者有是心也 这种作法例句:是亦不可以已乎 得得到,拥有例句:二者不可得兼 通“德”,感激例句:所识穷乏者得我与 尔助词例句:呼尔而与之 代词,你例句:与尔同销万古愁(李白《将进酒》) 为为了例句:乡为身死而不受 做例句:今为宫室之美为之 8之 人之所欲定语中心语之间结构助词的 皆有之代词它文中指羞恶的本心 得之代词它文中指一箪食一豆羹 与之代词它文中指行道之人乞人 受之代词它文中指万钟的俸禄 为之代词它文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心结构助词主谓之间取消句子独立性通假字 “辟”通“避”,躲避。例句:故患有所不辟也 “辩”通“辨”,辨别。例句:万钟则不辩礼义而受之 “得”通“德”,恩惠,这里是感激的意思。例句:今为所识穷乏者得我而为之 “与”通“欤”,语气词。例句:所识穷乏者得我与 “乡”通“向”,从前。例句:乡为身死而不受古今异义 可以 古:能够用来 今:能够 是 古:这指示代词 今:判断动词 豆 古:古代盛食物的器具 今:豆子 钟 古:古代的量器 今:计时器具 加 古:益处 今:两个或两个以上的东西或数目合在一起特殊句式 判断句 例句:鱼,我所欲也。“也”,判断句标志。译文:鱼,是我所喜爱的东西。 省略句 例句:乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”,“受”后面省略了宾语“施舍”,全句省略了主语“我”。译文:从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。 舍生而取义者也。省略主语“我”词类活用 名词作动词得:恩惠,这里是感激的意思。 例句:所识穷乏者得我与 动词作名词生:可以获得生存的手段 例句:由是则生而有不用也

(11)、(译文)如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?

(12)、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

(13)、通过某种方法就能保全生命却不采用;通过某种办法就能够躲避灾祸,却不采用。

(14)、文天祥面对元朝高官厚禄的诱惑,不为所动。(要求:举例典型,略有分析,只有人名不给分)

(15)、贤者能勿丧耳。贤者:有道德的人。勿丧:不丢掉。丧:丢掉。

(16)、(译文)一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。

(17)、⑸孟子认为失其本心的行为是:万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之;为妻妾之奉受之;为所识穷乏者得我而为之)。

(18)、鱼,是我所想要的;熊掌,也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命,也是我所想要的。正义,也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好牺牲生命而选取道义了。

(19)、(14)之:用于主谓之间,取消句子的独立性,无实意,不译。

(20)、一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死。呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之;是亦不可以已乎?此之谓失其本心。

4、鱼我所欲也原文及注释注音

(1)、凡可以得生者:一切可以得到生存的`办法。者:……的办法。

(2)、“乡”通“向”,从前。例句:“相为身死而不受”。

下一篇:没有了
上一篇:好听的qq昵称女生高冷霸气一个字123条
返回顶部小火箭