顾炎武

1、陆恩女婿复投奔叶嵋初，并且用千金贿赂太守，私下将顾炎武绑架关押，情况十分危急。当时士林震动，最后顾炎武一案才得以移交松江府审理，顾炎武以“杀有罪奴”为由投入大牢。

2、顾炎武：昆山千灯人，原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，字宁人，人称亭林先生。明末清初著名思想家、经学家、史学家。顾炎武先生是与黄宗羲、王夫之齐名的明末清初“三大儒”之一。人民日报将其评为中华72伟人之一。

3、毛主席 | 王羲之 | 上官婉儿 | 寇准(顾炎武)。

4、顾炎武曾经到山西考察，人们听说顾炎武来了，都纷纷前去迎接，想看看这位闻名天下的大学者的风采。

5、顾炎武从四十五岁起，用了二十多年时间，在山东、山西、河北、江南来回奔走，每年差不多有一半时间住在旅店里。他还曾经和朋友一起，在雁北开垦荒地。到了晚年，才在陕西华阴定居下来。

6、      对程朱理学，顾炎武没有正面批评，而且还维护程朱在儒学道统上的地位。上面提到的他对王守仁作《朱子晚年定论》的斥责，就表明了这一点。对宋理宗在淳祐元年定“周、程、张、朱四子之从祀”作了肯定的评价，说，“由此之后，国无异论，士无异习。历胡元至于我朝，中国之统亡，而先王之道存，理宗之功大矣。”(《从祀》，《录》卷十四)晚年移居关中，亲自组织修建朱子祠并主持考亭书院。可见，他对程朱是非常崇敬的。

7、(2)重视手工业、商业的作用，顺应了资本主义萌芽时代的要求；

8、      天下之病民者有三：曰乡宦，曰生员，曰吏胥。是三者，法皆得以复其户，而无杂泛之差，于是杂泛之差，乃尽归于小民。今之大县至有生员千人以上者，比比也。且如一县之地有十万顷，而生员之地五万，则民以五万而当十万之差矣。一县之地有十万顷，而生员之地九万，则民以一万而当十万之差矣。民地愈少，则诡寄愈多，诡寄愈多，则民地愈少，而生员愈重。……然而一切考试科举之费，犹皆派取之民，故病民之尤者，生员也。故曰：废天下之生员，而百姓之困苏也。

9、顾炎武(1613年—1682年)，明末清初思想家、学者，南直隶昆山人。初名继绅、绛，字忠清，后改名炎武，字宁人，因避人陷害，曾化名蒋山佣。居亭林镇，学者尊称亭林先生。(顾炎武)。

10、顾炎武(1613—1682)原名绛，字忠清，明亡后改名炎武，江苏昆山人，尊称为亭林先生，明末清初著名的思想家、史学家、语言学家，被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖。曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。

11、     “废天下之生员，而百姓之困苏”——论废除官本位特权以减轻农民负担。顾炎武清楚地认识到，在中国，人民的生活之所以痛苦不堪，还在于有一个由乡宦、生员、吏胥所组成的庞大的特权阶层，这一阶层占有了大部分的土地，却享受着免役或免赋的经济特权，而国家赋役的负担，则转移到了广大无地或少地、又无任何官本位背景的民众身上。其《生员论中》说：

12、一次，顾炎武召集学生，提出一个问题：“书是用什么做的？”

13、斜月横，疏星炯。不道秋宵真永。声缓缓，滴泠泠。双眸未易扃。

14、昆剧《顾炎武》导演卢昂说：“这是一项文明补遗和传承的浩浩工程，特别是在这样一个朝代更替、战乱纷飞的动荡时期，生命的劫难、路途的艰辛、记录的浩瀚、考证的艰难……顾炎武无时无刻不承受着离家的孤寂、‘遗民’的苦难、身心的疲惫、不断地别离，而义无反顾地正人心、拨乱世、续文脉、保天下，也就是义无反顾地救护中华文明残存的碎片，续写中国文化华彩的篇章。”

15、黄宗羲(1610-1695)，万历三十八年---康熙三十四年

16、顾炎武是明末清时期杰出的思想家、史地学家、经学家、音韵学家，和明末清初的王夫之、黄宗羲并称为“三大儒”，还对于国家典制、天文仪象、河漕、郡邑掌故、音韵训诂之学，兵农及经史百家都有一定的研究。晚年为当时的清初创立了一种新的治学方法，被誉为”清学开山始祖“从而成为清代的一代宗师。他的作品记录了明朝时期走向灭亡和清朝时期渐渐走向富强的过程。

17、我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。

18、治学方法主张博瞻贯通，“每事必详其始末，参以佐证”，辨别源流，审核名实，注重实证。研究经学、文字音韵学、历史地理学，为清代乾嘉汉学开启先河。

19、他“重节义而轻文章”，由此对东汉蔡邕大加贬斥，“东汉之末，节义衰而文章盛，自蔡邕始”；他“严别流品”，从而极力诋斥李贽，“自万历季年，缙绅之士不知以礼饬躬，而声气及于宵人”；他倡议耿介，“读屈子离骚之篇，乃知尧舜所以行出乎人者，以其耿介”。

20、顾炎武还提到，明代有一位陆粲，曾作《担夫谣》，描写驿传兵卒服务于往来官员，不堪劳苦的情形：“归来息足未下坡，邮亭又报官员过。朝亦官员过，暮亦官员过……焉用官员如许多！”所谓“焉用官员如许多”，透露出民众对官吏过于冗多的怨愤。

21、一个国家能够长盛不衰，仅在于这个国家的人民有一种责任感。从古至今，中国历史上不乏“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人，到了明末清初，也涌现出一大批思想家，他们希望汉室能够兴复，为清朝统治下的中国命运担忧。这其中，最有名的就是提出“天下兴亡，匹夫有责”的顾炎武。

22、      大同商旅辐辏，货物踊贵，亦以藩府有世禄之供，将士袭常饩之养。虽曰穷边绝徼，殆与内郡富庶无异，而浮侈犹甚。

23、主张赋税政策既要有利于促进商品经济的发展，又要考虑到东西部经济发展不平衡的状况，因时因地制宜

24、这件事让顾炎武知道了，直怪那朋友多事，非要把名帖讨还不可。朋友不肯讨还，他索性在大街上贴告白，声明那张名帖是假的，弄得钱谦益十分尴尬。

25、      他认为，在中国传统社会中，人们之所以千方百计地要往官本位的体制中钻，就在于官本位体制中的人享有经济上的特权。在由乡宦、生员、吏胥所组成的庞大的特权阶层中，尤以生员的经济特权对民众的利益所造成的危害最大。只有废除生员制度，取消其经济特权，才能使那些没有任何官本位背景的人们所遭遇的困境和痛苦得以缓解。

26、(3)提出“工商皆本”理论，反对重农抑商。

27、顾炎武提倡反清复明，在失败以后，顾炎武游历各个地方，并且潜心治学，是明末清初非常有名的学者、思想家。顾炎武被清朝学者称为开国儒师，他继承了反理学思潮，并且对各个方面的内容进行了继承和发扬。顾炎武在文学道路上极具探索思想，开创了新一代学风，给清代学者带来了很大影响。顾炎武在明末时期，就开始对理学进行批判，顾炎武在批判中建立了自己的学术思想。

28、但是也有一些学者认为，他们是明朝的臣民，到清朝做官是丧失气节的事。他们宁愿冒杀头的危险，也不肯应召。其中有一个是著名的思想家顾炎武，有人想推荐他应博学鸿词科，他写信回答说：“我这个七十岁的老翁还巴望个什么?欠缺的就是一死，如果一定要逼我应召，我只能一死了事。”

29、那老头朝下面摆摆手，继续向上爬，到了山顶，他取出几本书，几张纸，勾画着什么，过了一会儿，才慢慢下来。人们远远看着这位奇怪的老头，等他走到骡子边，欢迎的人群中才有声音叫起来：“这正是顾先生！”

30、《日知录》卷八有《省官》一条。顾炎武写道：刘秀实现了光武中兴，然而海内人口算一算，只有原先的百分之二三十。刘秀笑着说：现在边地根本没有多少户口，设置行政长官进行管理，好比《春秋》“素王”一样。于是省并地方行政单位以及官僚职务岗位的设置。刘秀提出的原则是：“兵革即息，天下少事，文书调役，务从简寡，至乃十存一焉。”说战争已经结束，应当减轻社会的负担，公文往来，劳役征发，都应当减省，保留原先的十分之一就可以了。顾炎武于是说，“以此知省官之故，缘于少事。”说由此看来，正因为“少事”，所以才做到了“省官”。他接着说，现在公文铺天盖地，官司泛滥成灾，主政的人因事情琐碎杂乱难以胜任。这种情形走到极点，又不得不增加官吏，难以实现效能的提高和政治的安定。

31、他关于风俗的论断之中，最著名的论断就是“亡国”与“亡天下”之辨：有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨，曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。······是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣，肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。

32、      但鉴于中国社会经济发展不平衡的状况，顾炎武又认为一条鞭法的实行应该因地制宜，即根据各地经济发展的实际情况来决定是否实行此种税法，不能一刀切。故《钱粮论》中又说：“今若于通都大邑行商麇集之地，虽尽征之以银，而民不告病，至于遐陬僻壤，舟车不至之处，即已什之三征之犹不可得。以此必不可得者病民，而卒至于病国。”因此，无论是实行货币赋税，还是实行实物赋税，都应根据当时当地的实际情况，而为“权宜变通之法”。

33、目从平定三藩之乱以后，清王朝在中国的统治稳定下来了。但是，还有一点叫康熙帝不大放心，这就是怕有些明朝留下来的文人心里不服。于是，他采用一个办法开“博学鸿词科”，命令各地官员和朝廷大臣，把有学问的文人推荐给朝廷，马上封他做官。这一招果然很灵，不少全国著名的学者、文人应召到京城，做起官来了。

34、黄宗羲(1610年9月24日－1695年8月12日)，浙江余姚人，字太冲，一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等，学者称“梨洲先生”。明遗民。明末清初经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。“东林七君子”之一黄尊素长子。

35、      今有一言可以活千百万人之命，而尤莫切于秦、陇者，苟能行之，则阴德万万于公矣。请举秦民之夏麦秋米及豆草一切徵其本色，贮之官仓，至来年青黄不接之时而卖之，则司农之金固在也，而民间者省倍蓰之出。且一岁计之不足，十岁计之有余，始行之于泰中，继可推之天下。

36、在顾炎武看来，读书人仅仅空谈理想抱负是远远不够的，而是要懂得学以致用，要把从书上学到的知识用于实践生活，要能创造实际效益，能够有利于国家发展，有利于百姓生计。如果读书人只是满足于一些奇技淫巧的小把戏，那对国家是没有任何益处的。

37、(1)主张“循天下之公”，揭露历代帝王把天下当私产的做法；

38、紧邻太平堤、位于玄武湖湖畔的三法司最初都建有牢房和刑场。那时三法司一定非常忙碌。以都察院为例，都察院“牢二十四间，中有止辟楼”；牢房后是空地：“院后空地东至刑部，阔二十丈五尺，西至后湖，阔十八丈五尺，南至院墙，北至义塚，各长四十三丈。”空地就是刑场。刑场遗迹在2010年情侣园东扩工程施工中被发现，那一年7月15日的《金陵晩报》对此事进行了报道。空地北面就是义塚。在最高司法机关被杀的，应该非富即贵，他们居然沦落到无人收尸，被埋进无主墓地，应是被诛连九族、怕被牵连的结果。

39、建树了承前启后之功，成为开启一代学术先路的杰出大师。他继承明季学者的反理学思潮，不仅对陆王心学作了清算。

40、如果涉及那些怪异、斗恨、悖乱、鬼神之事，写无从考察的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的损害啊。

41、顾炎武痛哭一场，葬了他的继母，离开了他的家乡。他想渡海去投奔鲁王，还没有去成，鲁王政权已经覆灭了。顾炎武隐姓改名，在长江南北一带奔走，想组织一支抗清义军，但毕竟势孤力单，没能成功。

42、      为了解决上述各种非经济因素与商品经济发展的矛盾，顾炎武提出了以下对策：

43、     “既减粮额，即当禁限私租”——论限制地主对农民的剥削。在中国传统社会中，最苦的是农民，最穷的也是农民。农民贫困的根源，在于地主对农民的残酷剥削。顾炎武目睹农民“至有今日完租而明日乞贷者”的悲惨处境，为了解决中国社会严重贫富不均的问题；明确提出了要限制地主对农民的剥削的主张。他说：“国家既减粮额，即当禁限私租，上田不得过八斗，如此则贫者渐富，而富者亦不至于贫。”顾炎武主张禁限私租，可以说是抓住了农民问题的一大关键。

44、      “武安最多商贾，厢房村虚，罔不居货。西据十八盘，要害地也，东南北则沃衍。又产锡煤及垩土，与涉田极宜木棉，涉则产铁及自然铜，两邑山多材木。”(《天下郡国利病书》)“汝宁，惟光州所属，光、固、商、息为南五县。通淮河，稍集商旅，聚南货。”

45、      关于货币的流通，顾炎武有很精辟的见解，他在《钱法论》中说：“钱自上下，自下上，流而不穷者，钱之为道也。今之钱则下而不上，伪钱之所以日售，而制钱日壅，未必不由此也。”他认为货币的性质乃是“上所操衡万物之权”，铜钱与银的比价稳定(“市价有恒”)，则“钱文不乱，民称便焉”，这是明朝开国以后的货币政策的长处；“然至于今，物日重，钱日轻，盗铸云起，而上所操衡万物之权，至于不得用，何哉？”他认为，问题就出在国家只收银而不收钱上，钱流通于下而不流通于上，实际上是国家放弃了对货币的管制，致使盗铸云起、钱不值钱的状况发生。所以他说“莫善于国朝之钱法，莫不善于国朝之行钱”。

46、黄宗羲 反对君主专制，主张“人民为主”。浙江省余姚人,明清之际杰出思想家、史学家,著有《明儒学案》、《宋元学案》

47、由江苏省演艺集团、昆山当代昆剧院联合出品的原创昆剧《顾炎武》是“昆曲”和“顾炎武”两张文化金名片的叠加，旨在借由昆曲艺术向当代观众诠释“天下兴亡，匹夫有责”的深刻内涵，无论是弘扬传统文化，还是敬仰先贤思想，都具有积极作用和时代意义。名家创作、青年传承，以老带新、以老促新，同步创排“名家版”“青年版”的做法，开昆曲演出史之先河。

48、顾炎武说：“读万卷书，行万里路。我们的生活就是一本书。”

49、满清入主中原之后，他联合黄宗羲、王夫之、孙奇逢等人，谋求恢复明室，他奔走四方，不仅求助于明朝旧臣，而且派人前往日本、越南等地，寻求帮助。

50、在明朝曾经当过国子监祭酒，明亡之后，养母遗嘱让他不事二姓，于是他终生都没有在清朝做官。他生性刚烈，康熙年间，有人推荐他修明史，他断然拒绝，而且还说：果真让我修明史，我要不然就学习介子推逃走，要不就是学习屈原去死。

51、一个学生站起来回答说：“书当然是纸做的，还能用别的东西做吗？”

52、历代政治危机形成的原因，大都有冗官过多的问题。冗官，造成民众过于沉重的负担，也导致行政运行效率的降低，往往也成为危害社会安定的隐患。

53、赫赫有名的“天下兴亡，匹夫有责”这句话就是从这本书中出来。

54、      第主张无地域限制的自由贸易，包括开放海禁，允许民间商人出海开展对外贸易活动。反映商品经济发展的要求，顾炎武继承了晚明学者关于自由贸易的思想，并加以发挥。他主张自由贸易，不仅只是指食盐，而且包括粮食、棉麻、茶叶及其他生活必需品，其贸易是不受任何地域限制的。在《钱粮论》中，顾炎武陈说了海禁政策的危害，指出“海舶既已撤矣，中国之银在民间者已日销日耗”这一事实，说明了海禁政策不利于国计民生的道理。在《天下郡国利病书》中，顾炎武引证傅元初的《请开洋禁疏》，将开放海禁有利国计民生的道理说得最为透彻：

55、      顾炎武以敏锐的目光，通观明代中叶以来中国社会商品经济发展的大势，在《天下郡国利病书》和《肇域志》两部巨著中，对各地商品经济发展的情况作了详细而生动的记述。例如记晚明苏州手工业和商业发展的情形：

56、《顾炎武全集》是2012年2月14日第一版由上海古籍出版社出版的一本书籍，总共7300页，此书收录了顾炎武现存可证实的全部著述。样样精选顾炎武的底本，其中就有《天下郡国利病书》重要代表著作，但整理难度比较大，所以列为次要整理。

57、于是在雁门之北、五台之东开始开垦田地，又遇到天寒的问题，他就将田地留给门人，自己再次出游。顾炎武六十七岁那年，终于定居陕西华阴：谓秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦少有。而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥。若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便。

58、顾炎武，字宁人，初名继绅，后改名绛，明清鼎革之后改名炎武，或署名蒋山佣，学者称呼他为亭林先生，尊他为一代通儒：昆山顾宁人先生，生长世族，少负绝异之资。潜心古学，九经诸史略能背诵。尤留心当世之故，实录奏报，手自抄节，经世要务，一一讲求。事关民生国命者，必穷源溯本，讨论其所以然。足迹半天下，所至交其贤豪长者，考其山川风俗，疾苦利病，如指诸掌。精力绝人，无他嗜好，自少至老，未尝一日废书。出必载书簏以随，旅店少休，披寻搜讨，常无倦色。有一疑义，反复参考，必归于至当。有一独见，援古证今，必畅其说而后止。当代文人才士甚多，然语学问，必敛衽推顾先生。凡制度、典礼有不能明者，必质诸先生；坠文、轶事有不知者，必征诸先生。先生手画口诵，探原竟委，人人各得其意而去。天下无贤不肖，皆知先生为通儒也。

59、     “豪横一清，而四乡之民得以安枕”——论以雇佣劳动制度取代蓄奴制度。中国自古就有奴婢制度，明以后情况则有些不同。明代的奴婢，大都是一些为了获得官本位体制的荫庇、自愿卖身投靠的所谓“家人”，此等不顾人格而自愿卖身且有术者，决非良善之辈。这种人之为恶，小则危害家庭：“今时士大夫之仆，多有以色而升，以妻而宠。故上有渔色之主，则下必有烝弑之臣。”大则危害国家：“严分宜之仆，号曰‘鹤坡’；张江陵之仆游守礼，号曰‘楚滨’。不但招权纳贿，而朝中多赠之诗文，俨然与缙绅为宾主。……异日媚阉建祠，非此为之嚆矢乎？”他说“人奴之多，吴中为盛。其专恣暴横，亦惟吴中为甚。”鉴于其对社会所造成的严重危害，顾炎武坚决主张废除奴婢制度，以雇佣劳动制度取代延续了三千年的蓄奴制度：“有王者起，当悉免为良而徙之，以实远方空虚之地。士大夫之家所用仆役，并令出赀雇募，如江北之例。则豪横一清，而四乡之民得以安枕。”从“身份”到“契约”是从中世纪走向近代的必然途径，顾炎武关于废除奴婢制度，并代之以雇佣劳动制度的主张代表了社会发展的趋势。

60、迷之雍正 | 卖身少女 | 战狼 | 金砂红

61、明朝灭亡后，年仅三十二岁的顾炎武誓不损节，不为清朝服务，还参加抗清复明的复社。每年端午节，他总是在门前悬挂一块红色的蔓菁，在里面塞上一点蒜青，并在后面挂一块白布。

62、 “天下兴亡，匹夫有责。”这句家喻户晓的名言是由明末清初的学者顾炎武最先提出的。

63、日知录一共三十二卷，顾炎武自己非常看重这部作品，称“平生之志与业皆在其中”。关于日知录的写作时间已经不可考，在自序之中，顾炎武写道：愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十余年，乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。东吴顾炎武。

64、      “居民大半工技，金阊一带，比户贸易，负郭则牙侩辏集，……滨湖近山小民最力穑，耕渔之外，男妇并工捆屦、䌟麻、织布、织席、采石、造器营生。”“吴民不置田亩，而居货招商，阊闤之间，望如绣锦。”“东洞庭……编民亦苦田少，不得耕耨而食。并商游江南北，以通齐、楚、燕、豫，随处设肆，博锱铢于四方，以供吴之赋税，兼办徭役，好义急公，兹山有焉。”(《天下郡国利病书》)

65、太平堤首次入选“金陵四十八景”是隆庆五年(1572年)。这一年文征明的侄子文伯仁把“太平堤”列为金陵第十四景，并绘制成图编入《金陵十八景图》。后来，乾隆皇帝非常喜爱这本图册，欣然为每幅图题诗。“太平堤”的题诗为：“太平门外太平堤，烟柳双行叶已齐。蘸影后湖真恰当，碧莲上下总凄迷。”若干年之后，南京本土状元朱之蕃在绘编《金陵四十景》时，以“平堤湖水”代之，并把名次往前提了提，将它列为第十景。他的理由是：“洲上置库以贮图籍，禁不得游……惟长堤障水，一望荷芰灿烂，香风远来，夹堤高树，坐荫纵观，不能舍去”。

66、文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。

67、      市舶之与商舶，其说稍异。市舶者，诸夷船泊吾近地，与内地兵互为市，若广之濠镜、澳(门)然。商舶则土著，民醵钱，造舟，装土产，径往东西洋而去，与海岛诸夷相贸易，其出有时，其归有候。广洋巨浸，船一开帆，四望惟天水相粘，无畔岸，而海人习知海道者，率用罗盘即罗经为其导向……。(《天下郡国利病书》)