苏格拉底的主要观点

1、(注：本文写于2001年，是我本科大一时候所作，首发于我跟几个同学创办的校园刊物《鹰隼》第1期，这个刊物总共只发了两期就因经济问题关门大吉了。现在网上很多转发未注名原作者。)

2、这可真是麻烦，这次对友爱的论证又失败了。同类不可能成为朋友。那异类呢？会不会是这样？“事物越是相同，就越会充满妒忌和争斗，就越会相互仇恨，而事物差别越大，就越会结成友谊。穷人要和富人交朋友，弱者要和强者交朋友——为了帮助的缘故——病人要和医生交朋友。总之，无知的人必须珍视有知识并爱他的人。”那么，这个观点对不对呢？苏格拉底继续探讨下去。他发现，这样一来，将会导向一个问题：对立者是其对立者的最佳朋友。这显然难以让人相信。因此，他认为“相同者不是相同者的朋友，对立者也不是对立者的朋友。”但他又找到了一个要点，认为必须加以考虑。那就是：“某个既非恶又非善的事物会变成善者的朋友。”(苏格拉底的主要观点)。

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4、苏格拉底：“和敌人交战的时候，我军将领千方百计地去欺骗敌人，这是不道德的吗？”

5、遗忘就是知识的离去，而学习恢复记忆，由此保存知识，使之看起来是相同的。以这种方式，一切可朽的事物得以保存，它们与神圣的事物不同，神圣的事物永远保持同而可朽的事物只能留下新生命来填补自己死亡以后留下的空缺。

6、苏格拉底：“如果儿子生病了，不肯吃药，父亲骗儿子说‘这不是药，是一种好吃的东西’。这也是不道德的吗？”(苏格拉底的主要观点)。

7、苏格拉底认为德才兼备的治国者需要具备广博的知识。不仅包括此前已有的政治、伦理、雄辩术以及人生需要的各种实际知识，也需要学习算数、几何、天文等科目。学习以上各种知识重在实用而不是单纯思辨。

8、现在我们还是回到苏格拉底对什么是爱的谈论。接下来他谈到了这种爱的“次递性”。在他看来，如何去爱，是有阶段的。这个阶段是一个学习的进阶，也是知识的进阶，同时，是属于个人发现世界、发展心灵的进阶。

9、苏格拉底认为，人生来就是有区别的。虽然不同个体之间有差异，但教育能够使人得到改善，不论是天资聪颖还是生而愚钝，都需要进行后天学习。越是聪慧的人，越需要进行教育，否则聪慧之人便会难以驾驭。同样，国家的治理者也需要接受教育，这样才能使国家长治久安。

10、「此念」希望还原一个真实的苏格拉底，使高高在上的哲学思想能进入公众的视野，通过对经典的导读，以此能契入公众自己的生活理念。承此想，特邀请研究者胡赳赳对苏格拉底的思想进行解读和梳理，每周一期专栏文章，每周三的晚上更新，「此念」独家连载。欢迎读者参与讨论与互动。

11、在此之后，他必定认为人们的灵魂之美比他们的形体之美更有价值。他会得出结论，形体之美并不是最重要的。结果就是，他能看到各种知识之美，而不再主要观看一个例证之美。

12、苏格拉底认为，爱最初是爱上一个具体的人，一个具体之人的具体形态之美；等他成熟一些，他便会爱上这一个群体的集合之美；等他具有这个集合的知识，他便会从爱形体、爱形体的集合，追求到爱知识，关于形体、形体的集合的知识；等他再成熟一些，他便会从爱知识，到追问如何产生这些知识，也就是爱智慧、爱真理。智慧和真理便是美自身。这是一个由形而下逐渐形而上的过程，也是从现象学到本体论的过程。爱一种终极的知识，终极的智慧，这便是哲学家要做的事。苏格拉底的意味正在于：他在一个人神混沌之处，通过知识、真理、智慧将其进行一个理性的分野。此后，神学的归神学，哲学的归哲学。所有的浪漫派都可以追溯到神学思想，所有的空想和玄学也可以追溯到这个源头。而哲学的另一个分支，用理性精神研究现象学，则成为人从神那里争取过来的权力。它影响了后世的科学和人文学科以及文艺复兴。

13、苏格拉底：“你之前说不欺骗是道德的，现在又说欺骗人也可以是道德的，那道德就不能用欺骗来衡量。那你能告诉我什么是道德吗？”

14、第二种形态叫「形而上学」，也即「本体论」。日本学者，在我们的《易经》中找到的一句话——「形而上者谓之道，形而下者谓之器」，将其翻译成「形而上学」，这也成为了哲学的一个代名词，用来表明哲学是研究万事万物背后的道理。

15、那么，究竟是柏拉图的记录还是色诺芬的记录更真实呢？这其中存在很大争议。一种意见认为，一定是柏拉图的更真实。因为柏拉图是苏格拉底最亲近的学生，始终跟随着他，而且柏拉图也是苏格拉底后最伟大的哲学家，所以他最能深刻地理解老师的思想。但也有人不太认同，说正是因为柏拉图太牛了，是伟大的哲学家，常常把自己的想法融入进去，借苏格拉底之口说出来，所以你不知道这是苏格拉底说的还是他说的。

16、突如其来，他看到了神奇的美景：首先，它始终如既无生成，亦无逝去，不生不灭，不增不减。第它不会以这种方式是美的，以那种方式是丑的，不会一个时候是美的，另一个时候是丑的，不会与一个事物相连是美的，与另一个事物相连是丑的，不会在这里是美的，在那里是丑的，就好像它会对某些人来说是美的，对另外一些人来说是丑的。这个美者不会伪装成脸的美、手的美，或身体某个部分的美向他显现。它既不是话语，也不是知识。它不存在于其他别的事物中，比如动物、大地、天空之类的事物；它自存自在，是永恒的一。

17、就像老子所讲的道一样，你看到的都不叫道，看不见的才叫道，「道可道，非常道，名可名，非常名」就是这个意思。所以古希腊哲学中，亚士多德的物理学后来被翻译成「形而上学」，就是研究万事万物背后的道理，研究我们感官所不能感知的领域中，世界真理的存在。

18、古希腊哲学分为三种形态，自然哲学、本体论和伦理学。而苏格拉底是在古希腊哲学中承前启后的一个哲学家。所以古希腊哲学，我们要把它分为前苏格拉底哲学，和后苏格拉底哲学，你想这个人多厉害。

19、苏格拉底由此推论到形而上的智慧：“那些已经聪明了的不再爱智慧，无论他们是神还是人。而那些对他们自己是坏的一无所知的人，也不会热爱智慧，因为坏人和愚蠢的人不爱智慧。还剩下的就是那些拥有无知这种坏东西的人，但还没有被无知变得无知和愚蠢。他们还明白自己不懂那些不知道的事情。这样一来，结果就是那些既不好又不坏的人热爱智慧，而所有那些坏人不热爱智慧，那些好人也不热爱智慧。”

20、苏格拉底曾经在大街上望着天空，站立了一天一夜。我们说，那时他证入了本体，他获得顿悟。他进入了奇奥之境。他达到了天外。他与神的马车并驾齐驱。他无法拒绝生命从内部涌现的奇妙境象。他同时忘记了时间，也忘记了身在何处。他进入到一个不朽的、无法用语言描述的境地。这个时刻一切都停顿了，一切也仍在继续。这是一个永在之境，因为神的临在而永在。

21、但我们知道，苏格拉底并不是古希腊哲学的第一个哲学家。那么，在整个西方哲学特别是古希腊哲学中，苏格拉底究竟处于一个怎样的地位？想了解这些，我们就必须从史学的角度来了解西方哲学，了解西方哲学的源头，从而了解苏格拉底。

22、在篇章的最后，依然是苏格拉底擅长的总结性陈词。他回顾了他所有的观点，他再次申明爱的序列，爱的次第。他说：

23、伦理问题是苏格拉底的哲学的主题，也是他的教育思想的主题，他一生都在以伦理的要求自励并以之教人。

24、自然哲学探讨的是「四大起源」问题，即宇宙的起源、生命的起源、人类的起源和地球的起源。现代科学也没有能完全解释四大起源问题，还是在不断更新、不断突破。如果要追溯源头，就是古希腊的自然哲学。

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26、伦理、道德问题是苏格拉底整个思想体系的中心。

27、这是一位叫阿伽松的剧作家，他在剧本获奖时举行宴饮。其中有六人轮流发言，礼赞爱神。最后出场总结的是苏格拉底。苏格拉底论爱的精髓在于，他认为爱本身即不美又不善，所以追求善，想拥有善物，也因之孕育美，在美中生育和繁殖。这种孕育繁殖既有身体的，也有灵魂的。而且，爱神是被爱的对象，而不是施爱的对象。

28、苏格拉底生活在雅典的全盛时期。这时雅典的经济、政治和文化都达到了前所未有的繁荣。正是在这种情况下，苏格拉底开始了他在哲学领域里的遨游。他既不局限于前人的知识，也不满足于自己所学，他整日思考、探索，甚至达到了废寝忘食的地步。终于，他取得了非凡的成就，提出了一系列哲学命题，成为西方一代哲学大师。

29、第三个是古希腊的著名戏剧大师阿里斯托芬，以创作喜剧为主。在他的剧本中，苏格拉底常是一个光着脚，像小丑一般被嘲笑的角色。在苏格拉底时代，他确实是一个怪人，如同剧中形象穿着破烂衣衫、赤着脚行走。这与我们心目中伟大哲学家苏格拉底的形象大相径庭，所以人们在讲苏格拉底时，一般不会参考阿里斯托芬的记录。

30、作为一个哲学家，既便在宴饮时，也在讨论什么是“爱”。这便是苏格拉底干的事。《会饮篇》记录了他和另外五位朋友各不相同的观点。但只有他的观点成为后来西方奉行的主流观点：

31、江苏下半年教资认定9月20日起报名，收好这份超详细报名操作手册！

32、苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”，被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。