师心自用

1、夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气，不惮劬(qú)劳，以致甘腝(ruǎn)，惕然惭惧，起而行之也；未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也；素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失，敛容抑志也；素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也；素暴悍者，欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，苶(nié)然沮丧，若不胜衣也；素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然。纵不能淳(chún)，去泰去甚。学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足；加以断一条讼，不必得其理；宰千户县，不必理其民；问其造屋，不必知楣横而棁竖也；问其为田，不必知稷早而黍迟也；吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎！

2、例中国有数千年的文明史，中国对养生、健康有自己的系统理念。中医         ，在医学生的培养方面，完全可以中西结合，可以借鉴、学习西方的一些培养模式，但完全没必要         ，照搬硬套。相信，中国在医学生培养方面，完全可以走出有中国特色的培养模式。

3、古代君王或自以为圣哲，常师心自用，固执己见，遂致臣下多曲意逢迎，不敢进言。

4、(出自)：《论语·公冶长》：“敏而好学，不耻下问。”

5、款识：华秋岳写生当于不似处求之，庶几近矣，抑非居士并识

6、古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。

7、第三“亲亲则诸父昆弟不怨”。这是从古代宗法社会以大家族为主的齐家之道的基础来说。如果从中国过去历代帝王政权的家族恩怨，自取败亡的事例来讲解，几乎是历代皆有，只要仔细多读历史，就会明白，不必细说端详了。但用之于现代和将来所谓自由民主的政体来讲，它的原则原理，还是相同，只不过把所谓的诸父昆弟的内涵，换做社会各阶层的民意社团，或者如政党政治所谓的本党、友党、反对党等等名目而已。明白了这个意义，那么，所谓亲我之所亲而推广及亲他的所亲，正如《论语》上记载孔子的话“泛爱众而亲仁”的博爱修养一样，才能尽量减少社会各阶层的民怨。

8、此幅《花鸟》为陆先生小写意花鸟画，情趣淡雅、生机盎然。艳而不俗，工而不滞，下笔轻灵，敷彩清妍，生辣朴茂，而不失清丽典雅。

9、有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞，木石之段块，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。

10、第六“子庶民则百姓劝”。这是说治国平天下的一个基本目标，都是为了人民百姓而服务，也就是孟子所说“民为贵，社稷次之，君为轻”的道理。所谓国家政权的基本成因，便是人民和土地。因此，领导治国者的存心，必须爱一切人民老百姓，如爱自己亲生的子女一样，要有“如保赤子”的仁爱至情，才能使老百姓甘愿接受教化而互相规劝，养成良善的民风。

11、如果连这点规矩都不肯守，而只想师心自用，抄小径，如何堪为无上正法之法器?

12、第五“体群臣则士之报礼重”一则，它和上则“敬大臣”有相同的意义，只是在上古时代，有大臣和士的阶级差别而已。换言之，等于现在的中央上层干部和省市以下中、下级干部的情形一样。差别不同的要点，不是个人的人品和学养，只是所担任事务上职级的不同。所谓多方体谅中、下层士级干部的艰苦和辛劳，那么担任中下层的士级干部，乃至一般知识分子，自然就会尽心尽力还报以忠义的诚意，这样上下之情一贯，就不会发生上有政策，下有对策，阳奉阴违的矛盾了。

13、接着阐述必以智、仁、勇的功德，由个人的修身开始，发展到可以知人而治人，然后扩充到治国平天下之道，特别提出有九项大经大法的大原则。如说：“凡为天下国家有九经：曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”这便是九经的总称。但下文又有原则性的自注自释说：

14、最近重读《话说中庸》，“凡为天下国家有九经”，治国平天下的九项大经大法大原则。当年划下的段落历历在目，对南师的解释又有了新的感悟：

15、是应该给大家整理整理成语了，不仅言语选词填空会用到，逻辑也会用。

16、款识：红露浥翠。元伟大医师鉴正,陆抑非时年七十有三

17、A(解析)本题属于语义类，主要考察同义。指鹿为马和颠倒黑白是同义，都是用来形容歪曲事实；师心自用和固执己见也是同义，主要用来形容不肯接受别人的正确意见。B选项目无全牛说的是没有整体概念，鼠目寸光说的是没有长远概念；C选项不以为然形容否定，不认为是对的，不屑一顾形容轻视，不认为是有意义的；D选项注意不是”不负众望“，不孚众望是没人信，众望所归是没人不信。因此本题选择A选项

18、注：一个并列两个辨析(辨析种属与组成，辨析反对与矛盾)是永恒的考试热点。详见3分钟速览类比考点

19、南怀瑾：千万不要“师心自用”或“刚愎自用”

20、它结构紧密，一般不能任意变动词序，抽换或增减其中的成分，具有结构的凝固性。其形式以四字格居多，也有少量三字格和多字格的，它的结构严整，形式简洁，含义深刻，表现力强，历来为人们所喜闻乐用。

21、(语法)：主谓式；作谓语；含贬义，指不肯接受别人的正确意见

22、有关尊贤的主张，在周、秦之际，各家学说，大致相同。例如墨子(翟)便很强调“尚贤”的重要，儒家在子思以后的孟子，又更加明白提出需要尊德尊士，做到“贤者在位，能者在职”，才是政治修明的前导。

23、出处：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”

24、一个政策的形成要为全民着想，如果师心自用，则难免引起民怨。

25、人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎凛，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子云：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相；朱云亦始学易、论语；皇甫谧始受孝经、论语：皆终成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。

26、    陆抑非早年在上海画界享有大名，且不论当时花鸟画有“四大花旦”之称，即使在整个海上画坛中，他那一手纯正的恽南田式的兼工带写花鸟，也是独步一时，功力上超凡脱俗，气格上也是清雅优逸，在当时的诸位花鸟画大家如江寒汀、唐云、张大壮等人的对比下，他的高度是众所公认的。

27、(用法)用于人。一般作谓语、宾语。成语师心自用的造句在学习上要善于动脑筋，师心自用才能学深学透。

28、(示例)：世人往往～，自夸其能。◎清·李汝珍《镜花缘》第八十四回

29、究竟有多少老板不知不觉陷入“师心自用”或“刚愎自用”而不自知，他们不知道他们不知道，妄自尊大，听不得不同的意见，当真可叹可惜。

30、在学习上要善于动脑筋，师心自用才能学深学透。

31、“随”表示跟随义，强调行为的主体以消极被动的态度跟在引导者的后面。所谓“随其成心”，指人习惯于顺从成见，听任成见左右自己的言行举止，在主观上根本没有意识到成见的存在。

32、款识：襄阳集市所见，归后写此，一九五八年三月，陆抑非

33、注：类比推理的映射类，首先要辨析两者之间的关系种类(配套关系，因果关系，时间关系，公式关系等)，接着才是要辨析关系的属性(必然性，唯一性，方向性)

34、解析：第一空，A项“博大精深”形容思想和学术广博高深，B项“源远流长”比喻历史悠久，根底深厚，C项“包罗万象”形容内容丰富，应有尽有，均可体现“中医”的特点，保留；D项“自成一家”指在某种学问或技术上有独到的见解或独特的做法，能自成体系，与后文“中西结合”、“借鉴、学习西方的一些培养模式”相矛盾，排除。

35、注：竖着看，可以把类比的考点一下扩充很多倍，相信以后会越来越多。

36、第七“来百工则财用足”。这就是如近代和现代所特别注重发展工商业经济思想的先声。同时，也是说明传统的儒家和孔门之教，并非是轻视工商业，更不是轻商主义。在中国的历史文化上，形成轻商观念，是由汉儒开始误导，致使魏、晋以后，在文化思想和政治措施上，只重农耕而薄视工商，这种观念，深植人心，始终以耕读传家，作为美谈。因此，当十五世纪以后，西方文化转型，由重视工商业的发展，促进实用科学的发达，致使物质文明的建设，成为西方文化的特色。而我们的一般教育，自宋元以后直到清末，依然停留在“万般皆下品，唯有读书高”的偏差思想，因此把儒家学说也变成读死书，死读书的呆板形态，认为那些西人的洋玩意，不过是“奇技淫巧”，“劳民伤财”的作用，不值重视。却忘了孔子这个“来百工则财用足”的重点教诲，后来反把家国民族所受外侮奇耻大辱的帐，一概归到孔家学店的身上去，岂不冤哉枉也。

37、钤印：抑非(朱)、苏叟(白)、春到人间(白)

38、陆抑非(1908－1997)，是杰出的中国花鸟画大家和卓越的美术教育家。江苏常熟人，名翀，初字一飞。曾任中国美术学院教授、研究生导师、西泠书画院副院长、常熟书画院名誉院长、西泠印社顾问、并曾任浙江省第第五届政协委员，中国农工民主党浙江省委顾问。

39、    陆抑非兼工带写的花鸟画，可谓是在强调中国画传统的全面性方面另辟蹊径，从而提示我们，在以书法入画的“写”的主流画派之外，还有像陆抑非这样的以描形状貌的“绘”的画风，在尽力保存“绘画之所以为绘画”的根基。陆抑非先生能成为此中的中流砥柱，应当是海上画坛的幸运更是他本人艺术生涯的幸运。

40、［成语解释］喜欢当别人的教师。形容不谦虚，自以为是，爱摆老资格。

41、C(解析)本题属于语法类，主要考察句子成分。出行是动词，围绕“出行”造句子，有雾霾出行戴口罩，雾霾是状语，口罩是宾语；同样的，围绕“勘探”造句子，在野外勘探带地图。D选项若把“游泳”改成“泳衣”就对了，没改词性就错了。因此本题选择C选项。

42、(出自)：北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》：“见有闭门读书，师心自是，稠人广座，谬误差失者多矣。”

43、(出自)：《荀子·荣辱》：“凡斗者必自以为是，而以人为非也。”《孟子·尽心下》：“众皆悦之，自以为是。”

44、其师心自用，竟口实于《六经》注脚之语，蔑问学而不事。

45、    陆抑非擅花鸟，工写皆能，尤以兼工带写成就更高。其工笔上追两宋，写意可继元、明，兼工带写则以宋画为格，力追吕纪、林良，涉猎青藤、白阳。六十年代后至杭州，画风也随之大改，吸取大写意之长，由工而放，以雄盖秀，笔墨生辣，色调浓丽，格调娴雅。

46、“尊贤则不惑”，这是指身任治国平天下之责的人，日久月深，最容易被权位迷惑，不知不觉而陷入“师心自用”或“刚愎自用”的自大狂弊病之中。所以必须要做到真能尊贤以自辅。例如曾子总结上古历史上的经验，所谓：“用师者王，用友者霸，用徒者亡。”

47、第二空，由空后“相信，中国在医学生培养方面，完全可以走出有中国特色的培养模式。”可知，此处表述我们没有必要失去自信，A项“妄自菲薄”形容自卑心理，看不起自己，当选；

48、(语法)：主谓式；作谓语、定语；形容主观不虚心

49、译文：陆九渊和王阳明的学问，以本质来说，是以心为师。

50、(误用)易误用为“善于学习借鉴，为我所用”。

51、师心自用：拼音是shīxīnzìyòng，形容自以为是，固执己见，不肯接受别人的正确意见。

52、第九“怀诸侯则天下畏之”。这是上古王道政治和后世霸道政治共通的大道理。它的重心，是在一个“怀”字的作用上，并非是以“畏之”为重点。“怀”字有怀服、怀思、怀念，胸怀博大，足以包容各国诸侯的内涵，它是统领天下的形容词，当然不是向别人投怀送抱的意义。有关这一句“怀诸侯则天下畏之”，在历史经验的反思，唯一值得研究的，的确便是周朝建国初期一两百年间的事实，值得参考。但旧史所称周初封建诸侯而建国的，竟有一千八百之多，但事实资料，已经很难稽考。可是经过西周到东周的几百年来，周室王权衰落，诸侯互相吞并，到春秋初期，仍然还存在有大小几十个诸侯邦国，而且有些国家，根本不是姬周宗室的血缘关系。虽然周朝并未能完全做到天下为公的大同之治，但他至少并不是如秦汉以后异姓不封王的封建统治。这种周朝王道政治的精神，本节在后文自有注释，我们不能把它作为专题来发挥，那便变成是讲一部中国上古的王道政治思想史的专论了，所以只能以点到为止了事。至于从春秋时代开始的霸道政治的研究来讲，所谓春秋五霸之中，唯一值得研究参考的，便是以齐桓公做代表的最为像样。其次晋文公也有一点依样画葫芦的味道。其余，如宋襄公，以及后起的吴、越霸业就不足论了。总之，真能做到“怀诸侯则天下畏之”，从中国周秦以后的历史来讲，除了汉唐两代开国初期的气象以外，实在很少有合格的榜样。或者，往者已矣，来者可追，只有寄望于后之来者的作为乎！