用抱残守缺造句

1、在“华祝迎恩”中我们悟出了众多像生背后的“人趣”，虽借园林之意，却毫无园林意趣。中国传统园林中景物的天趣，针对的语境是人趣。天趣并非天然，依然来自人造世界。天趣应和自然内在运行规律，通过具备生长态势的景物元素，呈现出的一种勃勃生机。

2、金缮的本意在于面对不完美的事物用一种近乎完美的手段来对待。虽然用金不是太多，但是金代表一种姿态，一种态度，用世上最贵重的物质来面对缺陷，精心修缮，面对缺陷不去试图掩盖，欲盖弥彰，坦然的接受生命中的这份不完美，在无常的世界中恪守心中那份对美的向往。

3、黄石：俗人只知顽劣，而不知奇妙也。(奇妙之处在于可掇山)

4、立基：十里荷風、编篱种菊、锄岭栽梅、寻幽移竹、桃李不言

5、   《汉书·刘歆传》:“犹欲抱残守缺,挟恐见破之私意,而无从善服义之公心。”

6、请大家务必按照音频打卡文本在群内打卡，坚持学习，坚持进步。

7、阚铎与杨超伯都提到计成选石与其造园活动相关，但都没有明确提出，计成根据自己造园中，使用过的石种所选编的十六种，是在哪些园林空间中使用的，又都是如何用的？(用抱残守缺造句)。

8、以他那种抱残守缺的作风，不知要如何领导这家高科技公司。

9、中国晚明后的园林格局日益倾向繁复。园中密集的廊房与延绵的景致，似乎总在抱怨园林空间的局促。为了能在园中布置更多的景点，各景物都需适当压缩，以适应紧凑的布局。房子是人的第二层衣服，人们与房子朝夕相处，长久以来形成对特定尺度空间的依赖。对房子的任何微缩改动，都可能带给观者削足适履的不适感(如拙政园的与谁同坐轩［图2］)。由此，园中作为日常住宅的房子不适合在尺度上做过多压缩。

10、旧时多以"鼎新革故"指朝政变革或改朝换代。后泛指事物的破旧立新。

11、不接受外界事物，抱残守缺，敝帚千金，就会忘记创造。

12、“弄花一岁，看花十日”［17］,对植物造型需要时间，培育出盘根虬枝的古松柏需上半个世纪；园林中最常见修竹茂林的景象，成型也需十几年；繁花疏叶培育至少次年可赏，与花木漫长的改做时间相较，人的生命几何?

13、俗话说“人无完人”，完美无缺的人是不存在的。

14、下方的`愤怒，但他们表面的文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

15、近义词：除旧布新 、吐故纳新 、独辟蹊径、 鼎新革故、 标奇立异 、涤故更新、 移风易俗 、新陈代谢、逐新趣异 、铸新淘旧 、革故鼎新 、标新立异、 推陈翻新 、除旧更新、 推陈致新 、花样翻新

16、也许你会认为我是在抱残守缺，但事实上我是在保护固有文化的薪传火种。

17、    汉哀帝(刘欣)知道此事后，就命刘歆与五经博士讲论《左传》等一批古书的义理。但诸博士既不同意为《左传》等建立学官，又不肯讨论研究此事。刘歆对众博士的这种态度很气愤，给管博士的太常写了一封公文，对此提出了批评和抗议。

18、政和建艮岳，异花奇石，来自东南，不可名状。忽灵壁县贡一巨石，高二十余丈(注：疑为二十余尺)，周围称是。舟载至京师，毁水门楼以入，千夫舁之不动。或启于上云：“此神物也，宜表异之。”祐陵亲洒宸翰云：“庆云万态奇峰。”仍以金带一条挂其上，石即遂可移。省夫之半，顷刻至苑中。［27］

19、　　金漆修补对于缺瓷、飞皮修复来说相对简单，但是对于裂璺及冲就不如锔钉简单牢固，但是金漆修补可以避免对贵重器具的二次伤害因为不用打孔。

20、但是，一旦创建者与世长辞，偏离初衷的管理者们将故步自封，而基金会也会僵化不堪、迷失方向。

21、造句：这家工厂的经营模式因循守旧，故步自封，难以有为。

22、克莉斯汀娜：什么!真是难以置信。他们脑袋有什么毛病?我想，他们一定是一群思想陈腐的老头，一味抱残守缺。

23、(释义)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

24、　　填补完成后，用砂纸打磨令表面平整圆润过渡。一般这里都要经过多次反复的打磨直到光滑，修补处再涂抹一层红漆覆盖。

25、信息革命给后来者或新来者以极大的机会赶上或者超过因循守旧的领先者。

26、她还是活在封建时期般，抱残守缺的思想腐蚀着她，不愿接受一切新事物。

27、开心并非是指事事完美无缺，而是你不再抱残守缺。

28、唐 徐浩 《谒禹庙》诗:"鼎革固天启，运兴匪人谋。"

29、不竞赛，就容易抱残守缺，敝帚千金，而忘记创造"。

30、太湖石多变的形态，能够引发牛氏的种种幻想，最关键的是，坐在家中便能欣赏到自然山川。太湖石激发的观游与神思，几乎成为一种自我修行的仪式，需要明确的是，这种冥思的前提是对太湖石吉祥寓意与不菲价值的预判。

31、保残守缺　补残守缺　因袭旧套　固步自封　因循沿袭　墨守成规　故步自封　因循守旧

32、第中国愿与国际社会一道，推动联合国与时俱进，革故鼎新。

33、宋徽宗修建皇家园林艮岳是中国造园史上的奇观。《癸辛杂识》［21］记载：“前世叠石为山未见显著者，至宣和艮岳，始兴大役。”与秦汉在园囿中建造一池三山一样，徽宗造园初衷有个相当冠冕堂皇的理由，为了帝国兴盛。张淏在《艮岳记》［22］中详细介绍了艮岳的由来：

34、陈年旧事 ( chén nián jiù shì )

35、太湖石、宜兴石、龙潭石、青龙山石、黄石、岘山石、锦川石(近宜兴的一类)

36、龙潭石：一种色微青，性坚，稍顽劣，可用起脚压泛，一种色青如核桃纹多皴法者，掇能合皴如画为妙。

37、不过，政府不会故步自封，并会继续致力建立电子政府，实现数码21资讯科技策略的目标在全球网络相连的.世界里，把香港发展为一个领先的电子商务社群和数码城市。

38、档子背面是构造部分，没有景致。皇帝按规定路线观游，沿途所见园景只一面而已。他无法绕到档子背后，探究园林中的种种机关。封闭的单向赏景通道具有强制性，观者没有选择观看的余地。

39、《正字通》谓：今俗燕会黏果列席曰看席，即古之飣坐，谓飣而不食者。

40、②你的最大缺点就是抱残守缺，安于现状，你应该投身到改革开放的大潮流中去洗刷旧思想。

41、历代营造假山都非易事，大部分掇假山的原料太湖石产自苏州洞庭西山。目前所知中国最早的，被考古证实用大量太湖石造园的案例，是唐代洛阳的上阳宫。1989-1993年间在隋唐洛阳城皇城西南、今洛阳市支建街附近发掘出皇家园林上阳宫遗址局部一角。遗址中东西长53米以上，南北宽5-3米不等的水池，用太湖石砌成。［18］唐陪都洛阳到太湖石产地苏州何止千里(两地直线距离850公里)如此数量浩大的太湖石靠人工水陆转运，最终掇成上阳宫园林水池驳岸，所费比之出产时上翻又何止千倍。

42、不清除抱残守旧的旧观念，就不能更好地投身到改革的大潮中去。

43、员峤山是远古传说海上五仙山之敲击山东面色彩绚烂的云石，会生出许多云气来。秦汉以来，在苑囿中营造一池三山，是帝王求长生的精神寄托。宋徽宗艮岳园林(宋时巨室)土石山应和天时，用人工的方式，在每逢阴雨天气产生云雾，仿造真山云雾缭绕的效果。迎恩亭中弥漫水雾的用处是魔术的障眼法，掩饰亭子里各种吉祥物的交替变幻。同是帝王园林，同为展示吉祥仙境的人造场景，加入了不可操控的自然选择，让两种人造云雾的趣味云泥有别。

44、《周易·杂卦》:"革，去故也，鼎，香炉。"

45、如今，小说家们的创作目标不是力求题材上的新颖，就是力求风格上的标新立异，而不是因循守旧、墨守成规。

46、近义词：除旧布新 、推陈出新、 不破不立 、改弦易辙、 吐故纳新 、蜕故孳新、 改弦更张、 标新立异、除旧更新

47、太湖石：装治假山，罗列园林广榭中，颇多伟观也。

48、⑤青年一代在工作上因有一股敢打敢闯的劲头，决不可抱残守缺。

49、改革任何旧制度，总不免要受到抱残守缺的人的阻挠。

50、为了求新求变，从今以后，大家要抛弃抱残守缺的观念，努力开创新机。

51、在校勘工作中，他阅读了不少秘藏的古籍，发现了一本古文《春秋左氏传》，爱不释手。经过研究，刘歆认为，《左传》是一本珍贵的文献资料，便建议为《左传》等古籍建立学官。

52、计成所说掇山需“散漫理之”，也许就是希望让山石这类同质元素，在拥挤纷繁园的景中蔓延。无需视觉焦点，不靠造型特异，计成在对山的分类中，将山与各种房子，甚至是金鱼缸的交合，也证实了计成理想中的掇山——将山的元素方方面面的散布于园林中。全尺度假山通过占据园林的各种方位，成为花木、房子等异质要素纯净的背景。通过压缩或扩放自身，映衬出园林空间“多方景胜，咫尺山林”的佳境。

53、在某些情况下，我也想让有些高级职员改弦更张。

54、又于汤池中，垒瑟瑟及檀香木为山，状瀛洲方丈。

55、③有些人对新的事物总看不顺眼，他们抱残守缺，还自以为是。

56、天然的花木与天然的山石一道，堪称中国传统造园半壁江山。园中花木与观者相伴，让时间冲淡浮躁，度量我们有限的存在。自然物演绎生命，能够感应四季转换，岁月的变迁。植物通过展示自身生长的方式，被纳入到中国园林中，人造体系的创作中。

57、计成的“掇山”是一座土石相间，做假成真，供观者攀爬探幽的“全尺度”假山。今天我们也许能通过苏州环秀山庄或狮子林大假山的规模来理解“全尺度”概念。全尺度假山首先包含真山的诸多要素，峰、岩、峦、洞、穴、壑、坡、矶、蹊径、峭壁、悬崖需一应俱全。池上理山,园中第一胜，全尺度的假山还包含对水体的营造。水体包含：泉、溪、涧、池、瀑、潭、桥、汀等元素。山水相宜，才是计成理想中的园景。

58、我们不应该为稳定而维护稳定，如果所谓的稳定意味着抱残守缺，沿用一种对很多人已不适用的体系的话，我们就不应珍视这种稳定。

59、开心并非是指事事完美无缺，而是你不再抱残守缺。

60、全书十个篇章，偏重园林“人趣”涉及屋舍亭廊营造有八篇，偏重园林“天趣”专门介绍掇山与选石有两篇。由此可见，无需任何形式语境地转化，最有可能直接通达园林天趣的景物，唯有山石。

61、(解释)：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保守，不求改进。

62、抱残守缺 ( bào cán shǒu quē )

63、作为公司的销售主管，我不能有抱残守缺的思想，不然将会给企业带来灾难。

64、白居易与太湖石之间的观赏关系是一对一直接的对应关系，只有面对特定形态的太湖石，才能激发观赏者种种关于石头形态的幻想。在计成那里，石头只是一种媒介，一种达成整体之前的碎片，至于某块碎片的形态是巧是拙，对最终的整体无关紧要。因而，没有过度的引申，无须跨类的想象，在计成的世界中，石头需要还原成它们本来的品格。幻化的唯一途径是造园者的双手。

65、明代谢肇淛(1567～1624)在《五杂组》［1］中介绍了另一种个人世界中的木假山：

66、盐商们追慕皇帝的雅好，造园成风，扬州园林最鼎盛时期有200多处，为了表达对皇帝的尊重，展露盐商们的造园艺术造诣，他们将自身世界中真实园林,用另一种更谦卑的方式展现给皇帝。“华祝迎恩”中出现的像生,扮演了园林中的全部景物，与看果一样，这不是简单意义的人工“假物”。园林呈现出假的景致，与某种特殊场合(祭祀和敬神)氛围融洽，才呈现出另类的视觉效果。模拟真物形象能获得其灵魂，假是祭祀屈膝的姿态，特定假物，暗示对另一个世界的沟通。在盐商们的心目中，人工制作的“仿自然材质”比真正的自然材质更有创意，更体现进献财富的虔诚。像生园的供奉突显出皇帝的神性，只有“假物”才能与乾隆的身份相配。今天看来盐商们这种态度端正，结果诡异而戏虐的神创造，充满着对人造物的迷恋。园中每一种人造物，都希望呈现“见所未见”的奇观姿态，追逐异趣、罗列炫技替代了造园初衷，在淡雅疏朗的自然山水中内省，中国园林的内核由敬畏山水，崇尚自然天趣，轮回到神化皇权，崇拜人造物的创新时代。

67、刘歆的信中写到：这些博士不学无术，孤陋寡闻，怀着害怕别人识破他们的私意，没有服从真理的公心，所以抱残守缺，因循守旧，而不肯探求新的学问。

68、(语法)：联合式;作谓语、宾语、状语;形容人守旧，不肯接受新事物

69、“排如炉烛花瓶，列似刀山剑树；”在白居易眼中将石头比拟成器皿与兵器，象征奇观的赞叹，在计成的语境中成为对园林假山排布呆板的嘲讽。“小藉金鱼之缸，大若酆都之境。”被计成用以批判园林中的假山体量大小悬殊，不合体宜法度。而对小石头的宏大观想，正是白居易眼中太湖石的价值所在。最后计成认为一座园林中上品的掇山“不在石形之巧拙，……有真为假，做假成真；稍动天机，全叨人力。”这句话基本上封堵了白居易关于太湖石形态的一切幻想，将园林中的假山引申于自然山水中，并且认为依靠人力营造，假山是能够展现真山意境的。

70、“墨守成规”多少含有客观上不明所以的态度。

71、河内一向不把经济建设放在很高位置，现在它肯改弦更张吗?

72、△ 图3黑松盆栽一年时间的改作.选自(日)大江吉秀，等编著，《黑松盆栽》，(株)近代出版社

73、树根木假山是中国造园史中又一次富于创造性试验，它颠覆园林以石掇山的固有观念，洗净铅华，用最直白，自然的方式营造山水，使园林假山第一次以山的躯壳，安置一颗不矫作的种子，自然而然地生长出新的园中之山。

74、宣扬固有文化，不是要大家抱残守缺、故步自封，而是要去创造文化传承的新契机。

75、造园事件中的异趣，是每个时代活着的园林。它或痴狂、或放肆地用一个个颠覆性实验，将整个时代的造园活动推向危机边缘，点滴间修正中国传统造园轨迹。园林从一开始就不是语言封闭的体系。它收藏过中国人对于世界的一切幻想。无论在哪个时代，异趣的园林都不只是孤立的审美对象，对它的赏析，一如对它的营造，总伴随各种来自异域的投射。园林的异趣源于中国人结庐山水的好尚。它通过经验或图像的魅力，给予漠视这个世界的大多数人，在平行于日常的凡庸中，保有一份远离尘嚣的绚烂。

76、读音：( tuī chén chū xīn )

77、认识固有文化很重要，但如果认为一定要回到旧有的生活方式，那就是抱残守缺了。

78、但有些人会把他的才华埋在泥地里，并坚持抱残守缺，甚至要求他人也做鸵鸟。

79、欲拟瑶池，若待穆王侍宴。寻闲是福，知享既仙［32］

80、《易·杂卦》:"革，去故也;鼎，取新也。"

81、“公又待之如宾友，视之如贤哲，重之如宝玉，爱之如儿孙”，牛氏将太湖石当作心灵沟通的知己；精神上指引道德的模范；具有非凡价值的玉石；爱得无需理由的亲生骨肉。这种对石头的爱恋超越了对普通藏品的嗜好，不但赋予太湖石高尚的人格魅力，而且认为是造物主“胚浑凝结”的灵性展现。毫不夸张地说，牛氏对太湖石的爱，已化作自己生命的一部分。这让我们好奇太湖石有什么样的魅力，引发牛僧孺如此强烈的爱恋？白居易认为，对太湖石“厥状非一”的形态审美，引发的各种想象，是牛氏热恋它们的理由。

82、开心并非是指事事完美无缺,而是你不再抱残守缺。

83、中华文化复兴运动改弦更张，改组成立中华文化复兴运动总会。

84、一种艺术没有交流，没有传播，固步自封，抱残守缺，最终结果只能是自生自灭。

85、遇到不开心的事，暴跳如雷只能害己，伤不了别人。

86、昆山石：或植小木，或植小树，或种溪荪于奇巧处

87、下方的愤怒，但他们表面的文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

88、郊野地：溪湾柳间栽桃、屋绕梅余种竹、竹深留客

89、未老先衰　老态龙钟　倚老卖老　老气横秋　年老体弱

90、(示例)：邓一光《我是太阳》第六部一：“关山林就是这么主宰着这个家，在他年届七十的时候，他仍然胸心不死宝刀不老。”

91、下方的愤怒，但他们表面的.文化有一个奇怪的腌制，抱残守缺跨……

92、以上述编目分析，虽将选石归类为“天趣”，十六种选石的分类依据，居然暗含人工设置的三类“山景”。据此分析结果，我们无法在园林诸景中抽离出纯粹的天趣或人趣元素，它们是一双互为手段与目的循环。

93、比较白居易太湖石的幻境世界，园林意境的高下毕竟不是以形态巧妙的太湖奇石数量来衡量的。在计成的园林中，我们看到的是更多的限定，将园林中山石的语境牢牢圈定在“真山水”上。计成园林中的山是一个封闭体系。对园林假山引发的，除“真山”以外的任何歧义，都将引发掇山语言体系的崩塌。倘若计成的园林中矗立着各式如人物、神仙、器物、动物的太湖石，太湖石假山相对真山的真实性就会被嘲弄。形式语言在时空品与场景中错位，会带给观者虚假感。

94、艮岳土山主峰高近30米，加之山巅增以近10米高度的灵璧、太湖石峰，局部山峰的高度达40米左右。秦始皇陵与汉武帝茂陵的封土高度也为40米左右［28］，在无机械设备全凭人力、畜力的时代，修建如此高度的土岗是多么宏大的工程。

95、无论是有意排斥，还是无意忽略，计成认为掇山选石，“是石堪堆，便山可采”。对造型奇特的太湖石孤峰，无特殊嗜好。对造园界闻名遐迩的“花石纲遗石”，他的态度平淡而克制，“少取块石置园中，生色多以矣。”计成在造园掇山活动中的独特视野，带我们越过了太湖石妖娆的形象，揭示出山水更富于体验性的“失焦”的优雅内省。但是我们需分辨一个事实，白居易与牛僧孺的嗜石是在一种个人化语境中，自由的表达的，计成则不然。计成在《园冶·自识》谈论过撰写本书的理由：

96、仙境中的山丘与云雾——从曲折转折的体态中探出的姿态；

97、宋 李格非 《序》:"配造物而相妩媚，争妍竞巧于鼎新革故之际。"亦省作" 鼎革 "。

98、释义：故：旧；故步：旧时行步之法，引伸为旧法；封：限制在一定的范围内。比喻守着老一套，不求进步。

99、△ 图1《清俗纪闻》第三-射帙-卷之四-饮食-像生花

100、“革故鼎新”的意思是指去除旧的，建立新的，革除旧弊，创立新制。多指改朝换代或施政有重大变革等。