王明阳的心学为何被禁

1、南宋孝宗乾道八年(1172年)进士，调靖安主簿，历国子正。有感于靖康时事，便访勇士，商议恢复大略。曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还乡讲学。绍熙二年(1191年)，知荆门军，创修军城，稳固边防，甚有政绩。绍熙三年十二月(1193年1月)卒，年五十四。追谥文安。

2、《告谕浰头巢贼》有云：“夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦……尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此……吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外。”王阳明剿匪与他人的不同，在于他从“心学”的根本出发，从天、地、人“三才”一体观和民本主义出发，体现了对天下生民之生存的关怀。

3、王阳明一生致良知，什么是良知？就是不用思考就明白的道理，不用学习就了解的那份“应该”，并不是知识学问越多良知就越多。他的信念是“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”。

4、王阳明是这样回答的，之所以不去孝顺父母，是因为还没有懂得孝顺父母的道理。不行动的原因，是不知道。

5、 在每次风潮的对立面上，同样还有众多的官员付出惨痛的代价，为弹劾刘瑾，从大佬级的刘健、谢迁，到王阳明、杨源等中下层官僚，无比付出了事业、家庭、乃至生命的代价。

6、与新时代的人们所要拥有的辩证唯物主义思想恰恰相反，阳明心学是理想主义者的思想指南，其实并不太适合于指导现实主义者的具体社会实践。

7、 等到嘉靖帝继位后，首辅杨廷和等一干重臣为了“大礼议”事件，和小皇帝嘉靖公然决裂，朝堂上大规模开撕，皇帝和首辅，你站哪一队？

8、这是发生在500年前的故事。正德年间，天下并非一片光明，那个年代据说是怪诞的、荒淫的、无耻的和腐败的。可是，武宗皇帝毕竟还拥有王阳明这样的大贤，甚至连江洋大盗都还在乎其裆内的那半斤道德。

9、1499年，二十八岁，举进士出身，二甲第观政工部。与七子倡和，是所谓泛滥词章时期。

10、黄绾的《明是非定赏罚疏》呈上后，没有任何结果。王守仁的弟子兵科给事中周延(1499~1561)也上疏抗争，被夺取官职，再上疏抗争，被贬为太仓州判。同年，御史弹劾黄绾结党营私，为辨明清白，黄绾上《沥忠乞休疏》，请求辞官归家。此时世宗还是十分相信黄绾忠心的，下诏说：黄绾一向忠心耿耿，安心任职，不要再提辞官。圣旨到达时，黄绾正在南京礼部侍郎官署中建“退思之堂”，遂改名为“忠诚堂”。

11、何心隐(1517～1579)也提出“性而味，性而色，性而声，性而安逸，性也”，“欲货色，欲也；欲聚和，欲也”的思想，认为这都是常人的正常欲望，应该得到满足，

12、1509年，三十八岁，在贵阳，受聘请主讲文明书院，始揭知行合一之旨。

13、王阳明行至钱塘江，遇到了刘瑾派出的杀手。他急中生智，乘夜色跳入江水，并把自己的衣物留在岸边，制造了投水自杀的假象。浙江官府和他的家人都信以为真，在钱塘江中四处寻找尸体，还在江边哭吊了一场。王阳明潜逃到福建，想隐姓埋名，了此一生，又担心影响家人的安全，只好想方设法避过追杀，到贵州赴任。后来刘瑾倒台，王阳明被重新起用。

14、阳明先生说：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念著扈，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依著他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐；此便是格物的真诀，致知的实功。”(王明阳的心学为何被禁)。

15、 王阳明说：“只存得此心常见在便是学。过去未来事，思之何益？徒放心耳。”只要常存养此心，就能经常觉察到心的存在，这就是做学问。已经过去的事，和那些还没到来的事，想它有什么益处吗？这样胡思乱想，只能白白丢失清明的本心。

16、 因此，我们要努力摆脱“走神”，在工作和生活中保持一种把握现在、专注当下的能力，只有这样，我们才能拥有发自内心的喜悦。

17、   如果把“得君行道”的观念和王阳明的讲学之说加以比较。我们就可以发现，他所提倡的讲学，不仅仅是一种教育形式而已。讲学传统在中国古已有之，无论是孔子的“弟子三千”，还是从宋代兴盛起来的书院教育，都属于绵延不绝的讲学之风。但是，王阳明所提倡的讲学，和先儒的讲学相比，两者之不同，不在于形式而在于实质，那就是把“行道”的先决因素从君主置换为了每一个个体，或者说，把这个先决因素从庙堂之上置换到了民间社会。这是一个革命性的变化。所谓“致君尧舜上”，无非是幻梦而已。不必“得君”，一样行道。

18、1500年，二十九岁，在京师，授刑部云南清吏司主事。到直隶、淮安审决积案重囚。游九华山，出入佛寺道观。

19、1519年，四十八岁，六月，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宸濠反，遂返吉安，起义兵。旬日平宸濠。与前来平叛的宦官周旋。

20、善用阳明心学的前提是大量读书(知识和经验积累)，而相比天才，对凡人来说，大多数读书行为都只能算是“死读书”。机械地套用阳明心学来“经世致用”，则容易陷入主观唯心的陷阱。

21、    那么，为什么又有那么多人嫉恨心学呢？根本原因在于，心学其实正在对现实世界的权力体系带来挑战。王阳明在回复那些说他“病狂丧心”的指责时，也毫不客气。他说，他乐见“致良知”之学见成效，如此，“则仆之狂病，固将脱然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉！”

22、1504年，三十三岁，在京师，秋季主考山东乡式。九月改兵部武选清吏司主事。

23、王阳明的回答用现在的话来表达就是：你没有看这朵花时，这花就和你的心一样是寂然，像是没有存在过一样；当你来看它时，它的颜色才在这时明明白白地展示在你的面前，这样便知道这朵花并不是独立于你的意识而存在的。

24、圣贤书让王阳明脱胎换骨，21岁时他在杭州中举浙江乡试。然而，22岁时他却在京师会试中落榜了，这还不算，三年之后的科举考试，王阳明再次落第。他的状元父亲开导他说，“此次不中，下次努力就能中了”，他坚定豪迈地笑笑，回应可谓语出惊人：“你们以不登第为耻，我以不登第却为之懊恼为耻。”

25、王阳明强调“心即是理”之思想，要求从“心”获得理，夸大了“心”的重要性。

26、陆九渊主张心，二程和朱熹主张理。后来明朝的科举选择了程朱理学，而陆九渊的心学坐冷板凳去了。所以，程朱理学经过科考那么多高材生的丰富和细析，几乎无法突破。而陆九渊的心学，才存在发展的潜力，王阳明当然投资潜力股。

27、    1527年，王阳明再一次因军务受命于朝廷，前往两广平叛。这成了他最后的征程。当时他原本就有病在身，平叛完成后，病情恶化。次年，他在回程路过江西时，病逝于舟中。临终前，留遗言于弟子：“此心光明，亦复何言。”

28、心学发展到最后，可能已经不是王阳明想要的那个结果了，王阳明的心学是为封建帝王服务的，而后期的心学是反封建的。但后期的心学却是中国封建历史上最进步的一个思想潮流。但是这种思想触动了大明朝廷的利益，所以太注定被灭亡。明朝作为中国封建历史上思想非常禁锢的一个朝代，从海禁到八股，从户籍政策到特务制，从程朱理学到重用太监……可以说是老朱家自私、精明到了极致的表现。

29、1527年，五十六岁，在绍兴。四月邹守益刻>于广德州。九月出征思田。天泉证道，确定四句教法。

30、 简单来说，就是活在当下的时刻，专注眼前的事情，不要胡思乱想。专注于当下的人，不对过去做无谓的得失计较，对于未来尚未发生的事情，也不做杞人忧天的担心，他们的心宁静而清明，所以他们是快乐的。

31、就像三毛说过一句话，“爱是藏不住的，闭上嘴巴，眼睛也会说出来”，一个人如果爱了，那么他的行动会自然跟上，在眼睛里，在眉梢上，在一言一行里，这是无论如何也藏不住的，也是控制不住的。

32、1506年，三十五岁，上封事，下诏狱，谪贵州龙场驿驿丞。

33、感悟：《论语》中说：志于道,据于德,依于仁,游于艺。立志一定要高远，如果一个人把终生的目标定在荣华富贵上，那么他成功的时候就是他失败的时候。王阳明早在孩童的时候就立志做圣贤，的确有圣人的气概。 

34、1508年，三十七岁，至龙场。大悟格物致知之旨。

35、 其实，王阳明这会要是站出来，支持嘉靖一下，按他的资历，大明内阁轻松进入，绝对的核心班子成员，人就不！此时的王阳明说过，自己已经到了狂者境界，不会曲学阿世，不会拍人马屁，更不会为了他看不上的这些事去附会。

36、1514年，四十三岁。在南京教人存天理去人欲。

37、 王阳明在龙场的时候，跟他去的随从都相继病倒，只有他自己安然无恙。王阳明自己说：“我来龙场两年，也被瘴毒侵害，但是我却安然无恙，这是因为我始终保持了积极的情绪、乐观的心态，没有像其他人一样悲悲切切、抑郁哀愁。”

38、 当时几乎所有的朝臣都面临这个艰巨的站队问题。

39、王阳明认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力的内在力量，正所谓“见孺子之入井，而必有怵惕恻隐之心焉”(《传习录》)。而“致良知”，就是将良知推广扩充到事事物物，“致”本身即是兼知兼行的过程，“致良知”也就是知行合一。对此，王阳明说：“致良知三字，真圣门正法眼藏。吾平生讲学，只是致良知三字。”(《传习录》)

40、 曾经有人向马祖禅师请教如何修行，马祖禅师答：“饥来吃饭，困来眠。”这个人就很奇怪，说：“其他人也是这样做的啊，难道他们和你一样用功？”马祖回答说：“不是的，他们吃饭的时候想着睡觉，睡觉的时候想着吃饭，而我，吃饭就是吃饭，睡觉就是睡觉，所以不一样。”

41、李贽(1527—1602)比他们走得更远，他公开对理学进行了反叛。他不仅以理论建构，更主要的是亲身践行，他提出“穿衣吃饭即是人伦物理，除却穿衣吃饭，无伦物矣”，鼓吹“成佛征圣，惟在心明，本心若明，虽一日受千金而不为贪，一夜御十女不为淫也”，鼓励人们可以有人欲、私心，因而被统治者目为离经叛道。

42、五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意”6作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……”7整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

43、而一个在文学方面或者理学方面有着重大成就的人，不代表他能够在处理国家的重视方面有着突出的表现，而且我们现在都很尊崇王阳明，不代表在王阳明所处的那个时代，他们的那个皇帝，能够真正的欣赏王阳明。

44、根据这种观点，一个人如果真的知道了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善；同样，坏人作恶，原因也是对于善的无知，或者没有真正认识到善。

45、英宗正统年间，英宗被蒙古瓦剌部所俘，朝廷赔款求和。这件事在王阳明幼小的心中投下了巨大的阴影。他发誓一定要学好兵法，为国效忠。1486年，15岁的王阳明出居庸三关，考察边患、察看地形、谋划防务，跟北方少数民族学习骑马射箭，刻苦勤练，箭术一流，可以做到“逐胡儿骑射，胡人不敢犯”。

46、而王阳明主要的成就是在理学方面，他的心学对于后世产生了极其重大的影响，所以大家把王阳明和孔老夫子并列为两个圣人是有一定的道理的，但是这些并不能够让他成为内阁中的一员，因为按照明朝的官员选拔制度，一个大臣能够被选，为内阁中的一员是有一定的门槛的，只有符合这众多的条件才有可能进入内阁。

47、    那么，在以上三人之中，谁又更胜一筹呢？浜隆一郎认为，应该是王阳明。这是因为，王阳明不仅有赫赫事功，而且“学问是三人之首”，“是继孔孟之后，与朱熹齐名的旷世大儒。”以此而论，王明阳可谓是中国历史上绝无仅有的一位立德、立言、立功皆完美者。然而，在一开始，王阳明却是时人眼里的一名疯癫少年。

48、 嘉靖帝和杨廷和两派都斗得头破血流、血流成河了，你这还“无端礼乐纷纷议”，哪一派听到这诗都不开心啊。

49、1521年，五十岁，在江西。始揭致良知之教。五月，集门人于白鹿洞。六月升南京兵部尚书。九月归余姚，封新建伯。

50、经父亲的周旋请托，几个月后，朝廷裁决王阳明出狱，谪贬至贵州龙场做驿栈驿丞。王阳明从京城回浙江老家做赴谪准备，刘瑾派出的锦衣卫一路尾随追杀至钱塘江边。王阳明制造跳江的假象，江边遗下衣服鞋子和绝命诗，如此才得以逃脱追杀。

51、看到此花时，花就会进入人的意识之中，心就会对这朵花有感通，它就存在人的意识之中，所以说“此花不在你的心外”。

52、面对忍辱负重、进退维谷、凶险异常的局面和处境，王阳明只能从自己的内心获得力量，用良知和本心指引自己的选择和担当。不得不说，这颇似释家“忍辱波罗蜜”的一种诠释。他后来感慨说：“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳。”

53、王阳明创立阳明心学后，弟子和再传弟子无数，著名的有王畿、王艮、颜山农、何心隐、李贽等，信徒很多。但是张居正为什么要封杀阳明心学呢？他甚至杀掉何心隐，这得说说缘由。

54、谣言是对人、对事、对社会事件的一种不确切信息的传播。谣言的功能总是消极的。它可以伤害个人，伤害群体，伤害社会，伤害国家，在许多情况下，流言蜚语往往成为不诚实的人的政治斗争的手段和工具；它可以使原来比较稳定的人际关系变得互相猜疑、倾轧、紧张。

55、1505年，正德皇帝继位。正德皇帝是明代最风流成性的天子，他荒淫无道，整天与一帮太监混在一起，游山玩水，酗酒逞强，把朝政当儿戏，只听任刘瑾等宦官胡来。刘瑾狐假虎威，朝政大坏，凡有良知的官员痛心疾首，但大部分官员选择了趋炎附势。正德元年(1506年)冬天，正直官员戴铣、薄彦徽等20多人上书正德皇帝，要求严惩刘瑾一伙人，结果反被打入死囚。

56、    心学，为维新之学。讲学，为造就新民、新社会。

57、 在赣州的时候，陈九川病倒了，王阳明对陈九川说：“生病这件事，正确面对它确实很难，你感觉如何？”陈九川说：“这方面的功夫，确实很难。”王阳明回答说：“经常保持快乐的心情，就是功夫。”在王阳明看来，保持快乐不是一种天赋，而是一种能力，是一种通过智慧和修行就可以获得的能力。

58、心学之思|王阳明：三观，是人与人之间最远的距离

59、宋明理学遵从的文本自然是儒家经典，尤其是“四书”。“四书”指《论语》《孟子》《大学》《中庸》。其中，《大学》《中庸》原本只是《礼记》中的两篇文章，后来独立出来，最终被朱熹并提为“四书”。朱熹花费了极大的时间和精力研究“四书”，最后形成《四书章句集注》，元、明以后成为了科举考试的官方指定“参考书目”。换言之，明代不论是学术研究，还是科举考试，使用的都是程朱一派整理的文本。

60、1517年，四十六岁，正月至赣，二月平漳，十月平横水、桶岗等地，行十家牌法。

61、道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

62、 王阳明正是通过他自己的智慧，在逆境中保持了快乐的心境，在毒瘴之地生存了下来。而且还修身治学、德业兼进，最终在龙场悟道、创立心学。

63、阳明心学的起点是“龙场悟道”，它奠定了王学的基石，并构建起“心即理”——“知行合一”——“致良知”的基本理论框架。倘若不经此“大彻大悟”，王学恐怕很难臻于炉火纯青的境界。

64、1519年，居住在南昌的宁王朱宸濠举兵叛乱。蓄谋已久的宁王组织了十万大军，顺江而下，势如破竹，准备一举拿下南京，自立皇帝。时任赣南巡抚的王阳明奉命阻击。他采取围魏救赵战术，直接攻打宁王的老巢南昌。宁王首尾无法兼顾，只好回师救援，双方大战于鄱阳湖上。期间，王阳明下令将写有“宸濠叛逆，罪不容诛；协从人等，有手持此板，弃暗投明者，既往不咎”字样的免死牌，扔入鄱阳湖中。到后来，叛军几乎人手一块，军心哗变。朱宸濠仰天长叹：“好个王守仁，以我家事，何劳费心如此！”就这样，在短短30多天的时间内，一场危及江山社稷的叛乱，几乎是在王阳明的谈笑之间就灰飞烟灭了。

65、    其好友湛甘泉曾写道，王阳明在青少年时期有“五溺”，即“初溺于任侠之习；再溺于骑射之习；三溺于辞章之习；四溺于神仙之习；五溺于佛氏之习。”时人视之为不务正业。

66、    27岁那年，他再次参加会试，考中进士。几年后，正德皇帝即位。在新君改元之际，时为兵部主事的王阳明想要劝说皇帝“正心”。他上书一封，题为《乞侑言官去权奸以彰圣德疏》。其中的“权奸”，直指的是正德皇帝宠信的太监刘瑾。而刘瑾正在权焰日炽，他不会因此倒台，迎来巨祸的反而是王阳明。

67、王守仁的哲学思想为心学，主要内容为“夫万事万物之理不外于吾心，天理即是人欲”。他反对朱熹的“格物致知”，倡导“心外无物”，认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”

68、1497年，二十六岁，寓京师，苦学诸家兵法。想借雄成圣。

69、刘宗周说：“今天下争言良知矣。及其弊也，猖狂者参之以情识，而一是皆良超洁者荡之以玄虚，而夷良于贼。”王夫之强烈反对王阳明，认为王学使人任性而废学，对导致明朝亡国，负有不可推卸的责任。认为“陆子静出而宋亡”，王守仁为“祸烈于蛇龙猛兽”。