1、　　胡：在当代西藏文坛和藏族文坛上，您是一位创作成绩相当丰硕的女性作家。毫不夸张地说，像您这样就取得一定成绩的藏族女性作家还不多见，您觉得原因在哪里？

2、╱/嵿級侽籽|╱/嵿級釹籽

3、择一人终老||遇一人白首(网名带有思思的情侣名)。

4、忘记了自己是初来乍到。

5、别追了我有大/没关系我也有

6、情侣网名 ！夶猪} | ！尐猪} ↗(临时):配角.

7、≮灬一路怀念の(网名带有思思的情侣名)。

8、输不出/辅不动

9、九离(永远得不到圆满)

10、椿湫(大鱼海棠)

11、　　我兴趣广泛，希望尝试各种行业。但一个人应该清楚自己最需要什么，心灵的需要是什么。而一直以来，我感到我心底涌动的写作的激情从未间断，所以最后，从事写作，顺应了当时生活对我的要求和我内心的追求。

12、允禾、心湛、时之、枕书、未云

13、不需要太多的理由。

14、　　白玛娜珍：关于生与死的生命教育，是藏民族传统教育中放在首位的教育。通过家庭、社会和宗教组织、活佛和僧尼阶层等方方面面，从孩子一出生就开始了。而例如衣、食、住、行等动物性需要以及社会经济、技术发展等等层面都在之后。这方面的理念、理论体系和实践成就已非常完整和成熟，也是藏族文化中最令人瞩目的。所以，我在写作《复活的度母》时，写到人们的生命观，是很清楚的。那也是我的关于生命关于灵魂的观念和认识。

15、　　白玛娜珍：藏民族是一个拥有宏大史诗的民族，而在西藏民间，诗歌、谚语、民谣多如珍宝。从古至今，对诗歌的热爱，使这里的每个人，牧人、农人都能脱口出诗。无论过去、今天和未来，藏族人诗歌的情怀永不被泯灭。藏民族因此是一个具有诗意的民族，具有诗歌般的人生境界的民族。所以，在参加厦门第三届中国诗歌节时，我曾自豪地告诉记者：“没有诗歌的土地是贫瘠的，没有诗歌的人民是沉寂的，没有诗歌的灵魂是荒芜的——”

16、一顿丰盛的家乡味，

17、10半杯清茶||半阙临安

18、　　胡：《拉萨红尘》中塑造了两个对人生有着截然相反的认识和态度的女性——郎嘎萨珍和雅吉卓玛，她们两个的思想意识和生活行为构成了二元对立的态势。很显然，这是您刻意而为的艺术建构。这种建构既形成了作品的结构，也完成了主题表达，可谓一举两得。从艺术表现的角度而言，在这两个人物之中，您更满意哪一个？

19、离不开、你的眸

20、　　胡：作为当代藏族作家，您对西藏当代文学的发展有何展望？

21、少１份安定。 | 求１个安稳。

22、　　胡：您似乎是一个家园情怀非常浓厚的人，这可以从您的诗歌、散文作品中体味出来。对于您的创作而言，家园、家乡，或者说西藏这块高天厚土意味着什么？

23、　　胡：就我个人的阅读感受而言，这部小说的意蕴不仅仅体现在它对博大深厚的藏族文化的艺术展现上，还在于它非常有力地揭示了生活在传统意识和现代观念夹缝中的芸芸众生内心的挣扎以及这种挣扎背后的精神痛苦。换句话说，这部小说毫不掩饰地展现了人性的分裂和存在的悖论。一方面渴望祈求内心的平静安宁，试图回归自然无为的生命状态，另一方面却无法抵制外界的诱惑和肉体的冲动，只好在两者之间做激烈地斗争，痛并快乐着。当初是出于一种什么样的艺术动机来创作这部小说的？

24、0北港||南湾

25、　　白玛娜珍：在不同时间得以从事不同工作的经历，使人生的每个阶段看起来各具特色，丰富了写作所需要的生活阅历。写作表面看是一个人伏案的稳定状态，但其实“颠沛流离”转向了心灵和思想的内部。

26、　　胡：您似乎对自然有一种特别的亲和感，自然中自由奔放的万物好像对您有着强大的吸引力。当然这只是我阅读您作品时的一种体验。如果这种体验可靠的话，是否可以这样理解，这与您在创作中张扬人的自然天性的艺术追求在精神上是相通的？

27、坐了三十几个小时的火车，

28、　　我希望终有一天，我能开始写儿童和青少年题材的故事。因为那个世界是那么纯真和美丽。

29、上面说到了，一是在宝宝出生之前就可以起好备用名，不至于到宝宝出生以后因为时间紧急，匆忙上户而仓促起名。第二个就是有些父母希望即便生出来是女孩，也希望她能够坚韧，能够独当一面，毕竟现代社会对于女孩子的要求越来越高了，因此对于女孩的期望也水涨船高。第三就是希望男孩的名字也能文雅，体现气质与涵养，而不是像以前一样，光注重名字的阳刚之气，而失了风韵。

30、　　一艺术人生

31、　　胡：与之前的作品多表现、反映城市生存景象不同，您的最新散文集《西藏的月光》开始把关注的目光引向了高原深处。这是不是您开始转变创作焦点的一个征兆？城市之外的西藏对您来说是不是又是一个开掘不尽的艺术宝藏？

32、　　胡：琼芨白姆的经历贯穿好几个时代，西藏解放前——解放之后——文革时期——改革开放之后，能够感觉到您在这个人物身上寄寓了您对历史的思考和生命的感悟。在您的艺术视野里，个人的命运与宏大的历史洪流之间是一种什么关系？

33、　　胡：在《爱欲如虹》里，您讲述了您的上师开导您的经历，您认为自己破除了遮蔽在心灵上的迷雾，完全沉浸在了神圣的爱和慈悲的光河里。我知道有些感觉只能意会不能言传，但我还是很好奇，这是一种什么样的宗教体验呢？这种体验对您来说意味着什么？

34、  田波：四川旺苍人，网名“蜀山黑马”，现居云南丽江。中国民俗学会、中国少数民族文学学会、四川民间文艺家协会、甘肃省马家窑文化研究会、中国民族学学会、中国民间文艺家协会、上海筷箸文化促进会、甘肃省齐家文化研究会等会员。致力于华学的研究与宣传，代表作《春节考源》。

35、　　白玛娜珍：写作是一种循序渐进。当写作到了这个当下，就会呈现出这个当下的特点。也许更清雅，也许更浓艳或者是静默。这里面没有炼狱，也没有跨越。就像海，一层层白浪扑向海岸，是因一层层浪层层相拥的结果。

36、長大後、嫁你。

37、名词：羽、风、云、琪、瑾、玉、钰、水、竹、溪、亭、阁、湖、景、阳、天、松、林、枫、叶、槿、池、晨、辰、君、夏、秋、冬、音、千、琼、禾、雨、昭、尹、星、霏、期、洛、络、意、南、北、元、央、洋、丛、文、歌、夜、书、师、诗

38、　　胡：《复活的度母》里出现了许多人物，这些人物多数都塑造的富有特色。毫无疑问，琼芨白姆是整部小说里最主要的人物形象，也是您着力塑造的人物形象，可以说几乎所有的故事情节都是围绕她展开的。您在塑造这一人物形象时有没有生活原型？

39、℉一眼之念||℉一念执着

40、　　白玛娜珍：作为一个写作的人，我的素养之一是不自得，但要自勉。回顾过去的写作，从里面我能再看到那时拉萨的雨、自然和那一时期的人们，那一时期的写作就成为一种缅怀与感念，那个时期写作的意义和价值，在今天也就才显露得更多。所以，就文学作品而言，过去的是已摘下来的果实，未来是将要结果的树，现在的果子正在树桠上生长。

41、独霸冷%

42、丿为情丶所困

43、上单一霸/中路小怂

44、初到丽江

45、情侣网名二字简约|情侣网名超甜带符号

46、　　二散文创作

47、来到云贵高原的云南丽江，

48、　　白玛娜珍：诗歌是一种境界。是文学中的一种文体，是诗人以诗歌的文体表达出的爱的境界、哲学宗教精神；是诗人在此岸与彼岸之间的歌声，人性与神性之间的舞蹈，是来自自然怀抱的灵魂再现，是融入宇宙的飞翔。具有“哲学性、理性、普遍性、真诚与美好——”

49、几声叹息||几场别离

50、须尽欢 (取自人生得意须尽欢)

51、　　白玛娜珍：写作对我而言，是享受生命的过程。所以有时我似乎很长时间并不写作，似乎写得很缓慢。我想是因为写作和万物的生命一样，有着自己内在的，自然的规律。写作的美，就是顺应这种自然，与这种自然相和谐。

52、装逼ღ过度||单纯ღ失误

53、时倾 (愿用我的全部时间，倾你一人的心)

54、　　那么就创作心态而言，什么样的生活境界，产生相应的创作心态。我的创作心态是，现在到了写作之旅的中间地带了，满怀的阳光使我要求自己满怀着美和爱，把一路获得的阳光和雨露，慈悲与幸福化为文章，回报给滋养文学的万物。

55、　　白玛娜珍：再读《拉萨红尘》，仿佛重回到了那时金色的拉萨。拉萨的金秋里，在瑟瑟秋风中，铺满小街的秋叶成群地翻卷着。而迷离、浪漫和唯美的小说意境，藏着那么多动人的细节；以及尚且稚嫩的写作技巧，难能完美的创作，都成为这部小说鲜明的特色。

56、　　胡：与早期创作相比，您后来的创作对宗教文化表现出了非常深厚的关切。这种关切不仅仅是文字上的直接描述，而且是情感上潜入。这大概是您散文充满宗教情怀的根本原因。但有一个不能回避的问题是，太多的感情沉入往往会使人迷失理性的思考，从而无视宗教文化中可能存在的消极负面因素。不知您是否意识到了这个问题？

57、橘生淮南(橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同，所以然者何)

58、　　胡：《生命的颜色》中的散文都是短小之作，为什么会选择这样一种形式呢？

59、但爱思却十分想结婚，原因是因为她的女友，两人相爱了许久，可以说是继梦泪之后的另一个模范情侣。而是爱思的女友叫思思，爱思的昵称就自己爱思思的意思，可见两人的感情有多么的深。

60、   本号的文章和图片均可转载，但请注明作者、来源、链接。否则，文责自负。

61、始于最初||忠于原味

62、kiss、不离||kiss、不弃

63、荣幸(能被您喜欢真的是三生有幸)

64、☃月亮睡了你不睡||☃太阳起了你不起

65、容青、奚若、梦南、路遥、知远

66、　　白玛娜珍：“宗教”是一个心理学词汇，而我们的价值体系源于信仰。信仰不是宗教。作为一个信仰坚定的写作人，我追求着人类文明的最高境界：艺术。我的族群赋予我的信仰，使我能警醒自己力求超越自我生物需要和琐碎动机，投入自己的全部情感，为民族的梦想、为众生平等的事业向身边的每一位族人学习，用自己的笔，以美和文学，书写出他们灵魂的光芒和精神的芬芳。

67、　　胡：《生命的颜色》是您早期生活经历和生命体验的一次集中展示，从那些短小的生活片段和生命体悟中我能感觉到，您对“生命的颜色”有着相当开放的理解，那就是生命不止一种颜色。这种难得的认识与理解，其实是您对色彩斑斓的生活现实的认识与理解。看起来早在创作之初，您就具有了一种辩证的生活观念和开阔的视野。对于一个作家而言，这是难能可贵的。您是如何做到这一点的？

68、　　胡：听说您母亲也是一名作家，母亲对您走上创作道路产生过怎样的影响？

69、╰★つ深吥苛測

70、　　回归内心与宗教情怀

71、　　胡：这部小说的故事情节并不复杂，叙述线索也不难梳理，因此在叙述上它并没有给我留下多么深刻的印象。但它塑造的雅吉卓玛这一人物形象却给我留下了深刻的印象。我个人觉得，她的人生经历和命运遭际基本上很好地完成了作品所表达的审美题旨——揭示毫无节制的世俗欲望对人生的毁灭。从这个人物的遭遇可以看出，您对滚滚红尘中的世俗欲望抱有一种排斥的倾向。您是怎样看待这一人物的人生态度和生活遭遇的？

72、我方水晶/保护我方水晶

73、む呓语少女||む梦寐少年

74、　　胡：在这部小说里，您用不少笔墨描述了人们对死亡的态度。如果从叙述学的角度来看，小说中的叙述者在某种程度上就是隐含作者，由此推断，我们也可以说小说中叙述者的态度也就是“作者”的态度。您是如何理解“生死轮回”的？

75、一年好福气。

76、早上起不来/晚上睡不着

77、卖梦少女/买梦少年

78、↘月色很美||↘风也温柔

79、联系我们：

80、　　胡：《复活的度母》是您的第二部长篇小说。不管是从题目看，还是从题材内容看，这部小说的宗教色彩都非常浓厚，与之前的创作相比，您在尝试着一种新的审美探索，试图创作一部“文化小说”。我感到疑惑的是，您为何会选择“复活的度母”这一题目，因为小说中的女性人物都是世俗之人，而度母则是藏传佛教中的超凡脱俗的菩萨，是不是另有寓意？

81、始于心动‖止于枯骨

82、是从束河源头开始的。

83、0锄禾||当午

84、╰★つ婲枝亂顫

85、那是万物的安乐窝。

86、双林(双木非林，田下有心，相思也)

87、　　胡：我们顺便谈谈您的诗歌创作。因为没有收集到完整的诗歌集子，您的诗歌我读的不多，只是在网上和其他一些选集中读到过一些。与《生命的颜色》一样，您的诗歌似乎是您青春足迹的艺术再现。“在心灵的天际”是一个能够激发读者想象力的题名。可不可以这样理解，您认为诗歌其实就是对诗人内心世界的形象化展示？

88、已经很乖了

89、0∞余生与你||∞情深与你

90、　　白玛娜珍：当我开始写作，常常像一匹脱缰的野马，写作激发出的野性，让我突破自己原先的设定，并从小说人物命运的主宰者，落成了他们中的一个。这可能是构成我长篇小说个人风格的一个原因。不过，我觉得还不够尽兴，奇幻和荒诞还不够，我想要在下部小说中淋漓尽致地去写。

91、情侣网名 -『銷魂べ_ , | -, ; 芶吲』 ¨習遦被遗吂。

92、10别离开||莫等待

93、　　胡：在叙述视角上，《复活的度母》延续了《拉萨红尘》中第一人称的叙述方式，但《复活的度母》却有所突破，一开始就让一个还没有出生的女孩讲述母亲怀孕时的感受和胎儿自己的种种感觉，这颇具现代主义奇幻色彩的叙述使作品与传统的讲述方式拉开了距离；在行文中间又不断转化叙述视角。这是不是您自觉的尝试？是不是这种叙述更符合您对这部作品的期待？

94、小羊打嗝

95、　　胡：我在您的散文里常常看到“幸福”这一字眼。对您而言，什么样的人生或生活才是幸福的？

96、　　白玛娜珍：这可能是一种自然，一种基于民族身份获得的自然。对生命的认识，是藏民族每个人一出生和终其一生以及生生世世都必须时刻学习、了解和领悟的重要“课程”。

97、慈母守中线/打野迟迟归

98、情场通缉官||滥情嫌疑犯

99、获取更多精彩网名