1、萌主﹫

2、南城凉　泪满衫　樱花年(三个字网名两字重叠)。

3、作者用了“残荷胜以前”，把人从景中引入到情的意境里。读者不禁要问:为何说残荷胜以前呢？到底是今秋的荷真的比往年败落得更严重，还是作者的一种心境？我想应该是后者吧！或者是把自己的心情置身于荷中，说荷而喻己，又或者是说自己对心的修炼是一个失败者，常常还是受俗事纷扰，置身其中无法逃脱。

4、   当时刚被委任为四川省军政长官的民国军阀杨森为取信于民，建树政绩，提出了“建设新四川”的口号，陆续推行了包括修马路在内的多项“新政”。修路的初衷是为了繁华的东大街和新建的商贸娱乐中心总府街商业场，便利市民。其次，由于这一带长期荒废，出现了私搭乱建现象，政府希望对其进行统一规划，合理利用。于是，一条初具规模的新街道诞生了。(三个字网名两字重叠)。

5、南郭居士点评：

6、(雷鼗&雷呴&饥雷)

7、如今去雁无留意，一别霜天影自哀。

8、下阕顾盼殷勤常错守，更是久盼心境的直白。鹤影寒塘一词，化用了红楼梦,湘云和林黛玉的一次对诗：湘云出上联"寒塘渡鹤影" 

9、孤傲帝

10、附诵读者简介：薛红：网名：百灵、佰聆，《美丽的原创生活》朗诵者团队成员。

11、105管恒庆|永远的东郊记忆

12、忘忧草

13、29管恒庆|永难忘记

14、千里寻

15、同安荏畲行：那片“猎王神”的秘境！

16、久碍你

17、(唐韻)昨牢切(集韻)(韻會)財勞切，音漕。(說文)作。獄之兩也。在廷東，从?。治事者，从曰。(註)徐鍇曰：以言詞治獄也，故从曰。(前漢·成帝紀註)尙書四人爲四曹，成帝置五人，有三公曹，主斷獄事。(後漢·百官志)世祖分六曹。

18、顾盼殷勤常错守。鹤影寒塘，谁解尘寰扣。

19、87管恒庆|乡村记事(02)

20、18管恒庆|山芋情结

21、摩崖石刻

22、科山村“玛尼堆”

23、本词文意顺达通透，章法自然。诗词来源于生活，真实的情感最动人，作者能把自己的一段茶余饭后，以凝炼的文字，细微的刻画，呈现给读者。诗词要的就是真实情感，善于撰写生活气息的诗词，是令人欣赏的。

24、小山重叠金明灭，鬓云欲度香腮雪。懒起画蛾眉，弄妆梳洗迟。   照花前后镜，花面交相映。新帖绣罗襦，双双金鹧鸪。

25、116管恒庆|漫话“难得糊涂”

26、山寺钟声从不负。风雨黄昏，如约敲依旧。

27、南郭居士先生不仅诗词写得好，对历史也是相当的熟悉，《骠骑战祁连》不仅写了一位历史人物，通过“骠骑”将军这个人物，又挖掘出埋藏在北方那段历史传奇。

28、欢迎您关注

29、又姓。(正字通)明洪武中巡雪霽。

30、98管恒庆|乡村记事(6)

31、孤独症

32、107管恒庆|神奇的乐山大佛

33、34管恒庆|成都龙泉山桃花故里行

34、(唐韻)巨斤切(集韻)(韻會)渠斤切，音勤。(說文)楚葵也。(詩·魯頌)思樂泮水，薄采其芹。(箋)芹，水菜也。(爾雅疏)水芹，一名水英。(呂氏春秋)菜之美者，有雲夢之芹。(埤雅)芹潔白而有節，其氣芬芳，味不如蓴之美，故列子以爲客有獻芹者，鄕豪取而嘗之，蜇於口，慘於腹也。

35、平眉戏

36、97管恒庆|敬礼，国旗！

37、(扶笻&扶苏&扶与)

38、   最初，这条路因杨森的头衔“森威将军”而命名为“森威路”。后来，杨森在“统一四川”之战中被撵出成都，“森威路”随之改为了“春熙路”，取自老子《道德经》中“众人熙熙，如享太牢，如登春台”的典故，以描述这里商业繁华，百姓熙来攘往盛世升平的景象。

39、洋洋：得意的样子。形容非常得意或异常欢乐的样子。

40、云厚天飞雪，依窗盼故人。

41、(瞋心&厝心&匿心)

42、闽南风水塔，因区域内民间信仰的发达，既有一般风水塔的共性，也有自己的个性，如更具原始性、多样性、普遍性。就功能而言，主要有文峰塔、航标塔、厌胜塔三种，三者之间功能往往重叠；就结构而言，有实心塔、空心塔、凿空塔等，其中以实心塔居多；就造形而言，有半球形、圆锥形、三梭锥形、四梭锥形、六梭锥形等，有不少还有分层 ；就材质而言，有石、砖、石砖组合等，石塔内部亦可分为条石塔、毛石塔、卵石塔、独石塔等；就建造位置而言，多修于水口、路口、岛尖、山头、湖边、江畔等。

43、贾惜春：正册判词之惜春，画：一所古庙，里面有一美人，在内看经独坐。判词：勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。“深负惜春之名”(《戏代风姨辨花神弹事》))，又有“惜春须惜日”(《古意》)；惜春，珍爱春景、春情，所以她潜心学画来留住春景，用心去悟春情。孤僻寡合，最后落得个“可怜侯门绣户女，独卧青灯古佛旁”。

44、你好，琼头！

45、别再拖

46、河边村玛尼堆(郭永泉摄)

47、音乐性。

48、芒小果

49、78管恒庆|无言的父爱

50、釆一莲幽梦

51、叠字既可以摹声，又可以摹色，达到摹状的修辞效果，使表达的意象更加确切。如《古诗为焦仲卿妻作》中“府吏马在前，新妇车在后，隐隐何甸甸，俱会大道口”，用“隐隐”、“甸甸”摹拟车马声，非常确切，渲染了兰芝被遣归家时的悲凉气氛，给人一种沉重的感觉。

52、56管恒庆|临走前告诉我

53、   百年春熙，它的商业文化、饮食文化和服装文化一直引领着四川乃至大西南的商业、饮食、服装潮流，也充分展现了成都文化厚重、历史悠久、客观包容……的城市特质。

54、叠词的特殊性：

55、28管恒庆|幸福梅林流淌幸福

56、旧知己

57、来稿邮箱：ljian21@1com

58、“如今去雁无留意”从悠闲轻轻转入忧愁，雁是候鸟，秋天就要远离，这是自然规律，自然也“无留意”了，教人产生一种莫名的惆怅。

59、又山名。(後漢·明帝紀註)天山卽祈連山。一名雪山。

60、2021年2月1日，郭永泉先生给我发来诏安县太平镇河边村的玛尼堆。此玛尼堆本地人似乎称为“伯公”(土地神)的意思，由于所询问的老人家听力不佳，郭先生对此“伯公”说法也不太确认。2021年3月5日，一位名为马承威的《鹭客社》读者发来两张位于厦门市翔安区大帽山农场的玛尼堆照片，照片中的玛尼堆与金柄玛尼堆极为相像，石堆中间都有神龛，只不过金柄的是四角锥形，大帽山农场的是三角锥形。据大帽山农场的村民黄团结称，龛中供的是土地公，这倒是与前述的河边村玛尼堆伯公说呼应。此玛尼堆与邻近的小溪有关，估计也有把水尾之用。大帽山农场与新圩镇相邻，金柄村则位于新圩镇，两座风格相似的玛尼堆的发现，使翔安北部成为“闽南玛尼堆”民俗的重要区域。翔安南部同样也有。2021年3月12日，我冒着中午的炎热在翔安新店蔡厝找到一座奇特的玛尼堆。蔡厝故名思义，蔡氏的村落。元末明初，金门蔡氏开基于此，为古盐村。蔡厝有三座塔：文笔塔、水尾宫塔、三角镇风塔。文笔塔位于蔡厝的田野上，据说原来是一块笔状巨石(不知是否石笋)，与大嶝一块砚台形巨石形成呼应。明朝万历年间，蔡厝人于此立塔，用来激励学风。这个村也确实人才辈出，因此被称为才子村。文笔塔被寄生的榕树层层包裹，形成“塔即是树、树即是塔、塔树合一”的榕塔奇观。这样的文笔塔遗存，在厦门是极为少见的。

61、5 走笔南湖

62、忌缺偶与骈拇、寓意合掌

63、102管恒庆|为了国旗升起的那一刻

64、老街头

65、   春熙路初建时只有春熙北路和南路，1928年在原四川省财政厅前面的空地处增建了春熙西路(春熙西路也称春熙路四段，在成都人口中两个名称互用)。当时四段春熙路的总长755米，路宽2米，人行道宽约2米。

66、悟红尘

67、该词华贵雍容，浓墨重彩，描画细微精妙，影响深远。通篇事微感深，一气贯之，着笔在“梳妆”两字，自然得体，不假雕琢。“李如藐姑仙子，已脱尽人间烟火气。温如芙蓉浴碧，杨柳挹青。意中之意，言外之言，无不巧隽而妙入。珠璧相耀，正是不妨并美。《汤显祖评花间集》”汤显祖用李白菩萨蛮一首作对比，给该词做出高度的评价。这一首词历代评点众多，颇能代表温词的艺术风格和成就。言真意幽，一事一题，精纯深微，刻画不着痕迹，还事物之本来面貌，读来如坐在一边欣赏闺中美人梳妆的点滴过程，个中层次况味历历在目，故而能打动人心，这就是词最初的本色。

68、59管恒庆|蜀地墨香

69、别太久

70、吞宿雪，点狼烟。胡兵汉骑相逐，鼙鼓不曾闲。雁声绝，戍角向天喧。拓疆难。家书更待，节使靖三边。

71、石码漫记

72、美丽的原创生活

73、(琏璐&璐玢&璐珞)

74、采采芣苢，薄言捋(luó)之。

75、“有以淡语收浓词者，别是一法。内有一片深心，若草草看过，必视为强弩之末。……大约此种结法，用之忧怨处居多，如怀人、送客、写忧、寄慨之词，自首至终，皆诉凄怨。其结句独不言情，而反述眼前所见者，皆自状无可奈何之情，谓思之无益，留之不得，不若且顾目前。而目前无人，止有此物，如ˋ心事竟谁知，月明花满枝ˊ。此等结法最难，非负雄才、具大力者不能，即前人亦偶一为之，学填词者慎勿轻效。”(李渔《窥词管见》)告诉后人结句述景之难，非负雄才不可为，温庭筠当然有此摘星手。他不光作词，还勇于破诗为词，创立了好多词牌，独立成新的文体并使之流传开来。《河传》是温庭筠所创，具有标志性的意义。“《河传》一调，最难合拍。飞卿振其蒙，五代而后，便成绝响。”(《白雨庐词话》)

76、   孤平是个存在较多争议的问题。就当代最具代表性的“王、启”二家而言，“王力说”的孤平不包括仄脚句，只针对平脚句五言的“平平仄仄平”和七言的“仄仄平平仄仄平”这两种句式而言，“除了韵脚之外只剩一个平声字”即为孤平。“启功说”的孤平“实指一平被两仄所夹处”，这个不分平脚句还是仄脚句，也不管是五言七言，只要两仄夹一平就算。只是不同位置处宽严有别：越近韵脚处越严格，七言句首第二字处可以不论。当今诗界广泛认可后者理论。这里特殊句式“平平仄平仄”除外(不忌)，但不宜反复出现,王力先生所言，“凡平仄不依常格的句子叫做拗句，律诗中如果多用拗句，就变成了古风式的律诗”。

77、雪藻兰襟招生信息：

78、曹姓是炎帝第五世祝融八姓之一的族称。曹上部取象在灵台(瑶台或坛台)设立的春秋东西卯酉二建木，是两个“东”字左右并列，表示卯和酉在一条水平线上，中间穿过建木。下部就是灵台，又是日出汤谷的象形。曹姓始祖为陆终五子安。曹族迁到中国台湾后称为曹人。周文王第13子振铎封曹得姓。在甲骨文中，曹字像两个人在争辩，即原告和被告相对状。下部是曰，表示两人在说话，在争辩，在打官司。所以古代诉讼的原告和被告称为“两曹”。曹语发生远古，是汉语原始语根之一。原始语称具有空间容纳性的物体为曹。夏代商国国君叫曹圉(Yǔ，音语，谓养马的地方)，是昌若之子，继昌若而立。曹圉亦作粮圉。曹圉，可能指粮库或马圈，说明夏代商国国君是管粮库或马圈的官，并以之为氏的。后世仍叫在树上作窝栖息的远古人为有巢氏。盛牲畜饲料的长条形器具叫猪槽、马槽，盛饮料或液体的器具叫酒槽、水槽。两边高起中间凹下的物体，凹下的部分叫槽。漕河，是运粮草的河道。漕粮，指漕运的粮食。漕运，旧时指国家从水道运输粮食。槽，也指房子。槽坊，旧时称酿酒的工场。毋庸置疑，“曹”语的原始义是指有空间容纳性的物体。曹同古代的法官攀亲始于奴隶社会。相传在夏芬(槐)时“作圜土”(今本《竹书纪年》)，“圜土”，据东汉时的经学家郑玄解释：“圜土，狱城也”(《周礼·大司寇》注)，也就是监狱。因这种监狱是用土筑成一个圆形，将罪人囚禁在其中。因占地面积较大，故称之为“狱城”，这是古代画地为牢的最早监狱。因监狱具有空间容纳性，原始语当呼之为“曹”。我国夏朝所在的河南中原为干燥的黄土地，在黄土地挖个深洞或用黄土筑成“圜土”用以关押供奴隶主役使的犯人，不使其逃跑，这是简便易行的设施。原始人的语言简单贫乏，常用一个语音指代与之相关的许多事物。既然具有空间容纳性的物体叫做曹，那么把掌管囚禁奴隶和罪人于“圜土”之中的职官称为“曹”，并以之为官名。后世对曹的原始义既有继承，也有引申。许慎及之后的文字学家说曹之本义指古代之诉讼(即古代的法官)，亦引申为官吏分科司职治事之组织曰曹。汉置尚书五人，一人仆射，四人分四曹，东汉尚书六人，分五曹；一曹与后世之一部同。其后官制迭更，晋及南北朝多至数十。

79、其次，热爱生活，从生活中发现素材，然后饱含真情把生活中的美含蓄婉转地表达出来。温词有人归结为侧辞艳曲，试想，在那个“牛李争党”、“宦官干政”的晚唐时期，王公贵族尚且难以自保，一个蒲饮狎昵于勾栏瓦肆的末路文人，他的创作方向或写作思路会是什么？选择“闺阁”，进而含而不露地把自己对生活的挚爱和无奈通过歌伎之口娓娓唱出，也许是他施展才华的最佳途径。“庭筠工于造语，体物细腻入微。“塞外草先衰，江南雁来迟”(《玉蝴蝶》)陈廷焯评点：“塞外十字，抵多少《秋声赋》”。“莺语，花舞，春昼午，雨霏微。金带枕，宫锦，凤凰帷。 柳弱燕交飞，依依。辽阳音信稀，梦中归。(《诉衷情》)”哀感頑艳，琢句遣字无不工妙，日常熟知的物象直接拾来，然后款款袅袅，婉转变幻，“梦中归”突然做结，是梦非梦，凄美绝倒。读温词，在为缠绵曲折的闺怨大发幽思时，我们能感受到真实的生活场景和作者发乎心臆的感叹，然而，这种字里行间流露的美是有质感的，是真实的，是经得起时间考验的。

80、叠字可使诗的音律和谐，读起来，琅琅上口；听起来，声声悦耳。如李白的《秋浦歌十七首之十》：“千千石楠树，万万女贞林。山山白鹭满，涧涧白猿吟。君莫向秋浦，猿声碎客心。”诗的前四句分别用叠字领起，节奏明快，富于音乐美。

81、说再见

82、此后，2021年2月1日，诏安郭永泉先生给我发来太平镇河边村的“玛尼堆”，这“玛尼堆”本地人似乎称为“伯公”(土地神)的意思，由于所询问的老人家听力不佳，郭先生对此”伯公“说法也不太确认。

83、65管恒庆|校书诗香飘海角

84、飞卿词，足显词之本色

85、　　一主三仆：史湘云--翠缕、笑儿、篆儿。贾探春--侍画、翠墨、小蝉。贾宝玉--茗烟、袭人、晴雯。林黛玉--紫鹃、雪雁、春纤。贾惜春--入画、彩屏、彩儿。贾迎春--彩凤、彩云、彩云、彩霞。

86、   凑韵就是为押韵硬凑一个韵脚字，结果韵脚字与全句意思不相符合弄出笑话。(清)吴骞《拜经楼诗话》卷一云：“古诗尤忌凑韵，有一句凑韵，即是懈处，通篇格律都减”。 

87、炉火温醇酒，情诗扫旧尘。

88、上阕首句对仗，以霜，菊，两个物象点明时间属于秋天，自古逢秋悲寂寥，秋天更是诗得以生发的季节。作者以：钟声从不负，如约敲依旧。来反衬相思之人，有负归来。

89、如今石额上“何岭关”三字，据说是清咸丰五年仲夏知县铨庆所书。

90、清风一点千珠令。枫也丹丹，叶也翩翩。也说残荷胜以前。

91、《红楼梦》贾府五代人的名字隐喻贾氏家族的兴衰？在古代，稍有身份地位或有志向之人，除取名外还有字号，且以字为尊，如《三国演义》里，罗贯中为神化诸葛亮，巧妙地在字号上做文章，除诸葛亮自谦为亮外，其它无论敌我皆呼“孔明”！小时候听《薛干反唐》评书，其弟薛魁，由于年少英雄，来不及取字号，临阵对敌时，对方因“刀下不斩无名之人”，他大叫道：姓薛名魁，字薛魁。维系中国人家族亲情关系的有族谱，因而取名也讲究“谱名”，通过谱名中的谱字显示该人在同性同族的辈分地位。《红楼梦》人物辈分:“四”贾氏维系中国人家族亲情关系的有族谱,因而取名也讲究“谱名”,通过谱名中的谱字显示该人在同性同族的辈分地位。作者对贾氏五代人的谱字分别命名为：水、代、文、玉草。贾府第一代，“水”字辈：贾演、贾源。贾演贾源从水，水是生命之源，有滋润、滋养之意。第二代，“代”字辈，贾代化、贾代善、贾代儒。代者，有子承父业之意。第三代，“文”字辈，贾敬、贾赦、贾政、贾敏。文”字辈弃武从文。贾敬，宁国公贾演的孙子，京营节度使世袭一等神威将军贾代化的次子，贾珍、贾惜春之父。是丙辰科进士，却一味好道，在都外玄真观修炼，烧丹炼汞，别的事一概不管，放纵家人胡作非为。后因吃秘制的丹砂烧胀而死。死后追赐为五品之职。贾赦是荣国公贾源的嫡孙，荣国府官爵的袭承者，贾母的长子，儿子贾琏，在荣国府居长房之位。他理应担负起振兴家业的重任。可贾赦却安富尊荣，一味玩乐，不务正业，过着纸醉金迷的生活，对子孙也不加以教育和管束。并且他结交贾雨村，与贾政一府的内斗，也加速了家族的衰败。贾政自幼好读书，为人端方正直，谦恭厚道。惟失之于迂腐。他是深受儒家思想熏陶的人物，他孝顺贾母，亦想严厉管教子女；他想作好官，但可惜不谙世情，受人蒙骗，弄得声名狼藉。政、谐音、正。作者描写他的为人，亦正重一个“正”字，他是封建时代正统主义的悲剧人物。他既是悲剧的制造者，也是悲剧的受害者。贾政是儒家统治思想的化身。儿子贾宝玉的叛逆思想使他大为不满，动不动就骂他“畜生”、“该死的奴才”。他是个伪君子的典型，满口仁义道德，宽柔待下，而实际上他对奴隶的训斥却是：“等我闲一闲，先揭了你的皮！”外甥薛蟠打死了人，他公然徇情枉法；对贪赃暴虐的贾雨村，他却最是热衷与其来往；外放江西粮道时，在他的纵容下，手下人横行不法，公然纳贿。他无能又孤独，儿女亲属相聚谈笑，他一出现就会让大家敛声屏息，弄得索然无味，致使贾母也不得不“撵他出去休息”。当锦衣军来抄检贾府时，他只会“跪在地下磕头”，“心惊肉跳”跺脚长叹而已。第四代，“玉”字辈，贾珍、贾珠、贾琏、贾宝玉。玉字辈的第四代，金玉其外，败絮其中，“第五代，“草”字辈，贾蓉、贾蔷、贾芹、贾芸、贾蘭。“草”字辈多是草包。其中贾蓉整天花天酒地，妻子被父亲霸占却无动于衷，后竟想厮混尤二姐三姐，与贾珍有“聚麀之诮”。贾兰尽管功成名就，却在贾府败落时袖手旁观，不久便暴卒而亡。此外还有贾蔷、贾芸、贾芹等旁支，除贾芸外，大都草包，只知道养尊处优，不知大厦将倾。。草者，从木，木之特性是“生长，柔和，能屈又能伸”，于是有嫡系中的贾兰和旁支中的贾芸以草之“野火烧不尽，春风吹又生”的韧性，即使经历了家破人亡，依然焕发了生机。整部红楼，用一个家族的兴衰，演绎了一个天道循环的自然规律：水满则溢，月盈则亏。跌至谷底，却会有反弹，于是再来一次由衰到盛、由盛而衰的轮回。

92、长亭外，古道边……

93、山重村”玛尼堆“

94、122管恒庆|珍藏友谊

95、芹『說文解字』

96、(2)曹雪芹“名字”的由来http://www.360doc.com/content/16/0811/09/11400841_5823988shtml

97、占有欲

98、 袺(jié)：手持衣襟来盛东西。

99、10000+人已关注加入我们

100、128管恒庆|天府古镇——黄龙溪采风

101、留不住

102、——选自(早梅香阁)

103、优秀稿件推荐纸刊发表，特别优秀的将结集出版。

104、满庭芳·庚子上元观女篮博弈有感

105、玻璃心