1、你邀我举杯我只能回敬我的崩溃。

2、在第二部分也是一样，当第2节米夏在法庭上见到汉娜时，叙事的不是两人见面的场景和情景，而是一连串的9个问句。而在第17节，汉娜看透一切之后，归来的自然是平静的可怕，这个章节里没有设置一个问句。(哥特式极端黑暗网名)。

3、城市宜昌与城市文学

4、城市秩序的日常生活化(哥特式极端黑暗网名)。

5、如果幸福有方向，向左？还是向右？

6、雨果在《巴黎圣母院》中，展示了哥特式建筑的“文学性”，詹姆斯•卡梅隆、张艺谋等导演展示电影的“文学性”，及至今日，越来越多的花样广告、旅游景点、城市规划与设计师采用多种方式彰显“文学性”……“文学性”，犹若自媒体、电子商务一样，疯狂地在城市日常中“信息爆炸”。城市日常的生存环境或日常语言艺术化的美感就能通达“文学性”吗？抑或运用语言艺术的语言修辞书写城市日常就是文学艺术吗？

7、超载的 、心

8、13世纪，手工业开始与农业分离，并且成立了各种行会。应社会日益增长的各种需求，工种被细分化，如服饰业就被细分为裁剪、缝制、做裘皮、滚边、刺绣、做皮带扣、做首饰、染色、揉制皮革、制鞋、做手套及做发型等许多工种和独立的作坊。特别是纺织技术和染色技术的发展，使当时的衣料大为改观。

9、在舍基除了享受一下山中岁月的惬意，当地有个著名景点是当年可汗的要塞和宫殿。舍基为啥能成为高加索最强大的汗国呢？是因为这地儿在过去是丝绸之路上的贸易中心，很多南北穿越高加索山脉的商队会从这儿走，这里的商队客栈(Caravanserai)规模是我所见过规模最大的，舍基汗国的要塞为往来的商队提供了庇护，商队则为舍基带来了财富。

10、这些不是负面消息的抵触，而是带来“宜昌，我爱你”的美感享受和心情愉悦背后的回忆与思索，是“爱”这个字所背负的力量和沉重，是城市日常秩序和文明的负重前行。在城市日常秩序和文明背后的背后呢？哲学称为本质，科学称为黑洞，社会学称为盲域，历史学称为野史或碎片，影视学称为花絮，诠释学称为指向，文学称为意义或价值，亦如上世纪八十年代“伤痕文学”的寻根……《城市的精神》序言这样说：“大城市是现代世界的象征……城市不仅要成为人们的生存空间，更要担负起安顿人们心灵的重任……”这种精神“不只是限于上流社会的灯红酒绿，它一定还有下层社会的冷暖自知。(刘波语)”就文学创作而言，他们是不是可以留给作家挖掘、发现、艺术加工升华成“文学性”呢？

11、清晨，匆匆忙忙地行走在上班途中，在无数交通路口，突然增加许许多多的维持秩序的“小红帽”，他们来自于各单位的任务分配：早上七点半至八点半，之后，由专职人员顶替：许许多多的志愿者，抑或是交通部门聘请派发薪酬的临时工，也不排除心灵慰籍和安宁的志愿者。我突然感受到：这稳定的秩序背后，隐藏着组织权力和财富的分配。

12、那所谓的天堂只是一个令人痛苦的幻想。

13、这一时期的服装更加豪华多彩，新兴贵族的宫廷生活产生和形成得服装潮流表现出哥特式时代独特的服装文化特征。

14、　　我在这52年的生命旅程里，除却真实的12年童年乡村生活，余下的40年时光，抛洒在小乡镇、县城和至今口号宣传“特大”的宜昌城区。40年来，虽然没有小K那样筋疲力竭甚至实施违背本愿的手段，但多多少少拥有疲惫感，如k那般一辈子都无法走进城堡的“旅客”感，仍然浸淫着许许多多的日日夜夜，只能用那乡土气息浓厚的古典诗词慰藉。

15、我现在才知道，你不了解一个人，还可以爱他。

16、③场景模糊。施林克在《朗读者》里，没有托尔斯泰笔下波澜壮阔、恢宏气势、天高阔远的场景描述，也没有巴尔扎克笔下的那种细腻刻画；既不是传统圆圈式、链条式的空间场景，也不是现代的图像式场景。在施林克跨越多个城市、多段历史、多个叙事阶段的笔下，却没有非常清晰和明显的场景。这也许正是城市日常的一种发泄和出口，正如每天家庭、办公室、超市的惯性场景图像反复演练一样，我感觉施林克就是在演绎一场室内情景剧，他笔下的场景描写和绘画图景，仿佛能够在一个演播室里搞定。

17、我四处翻找我的幸福，竟然掉得不知不觉，像这季节一片片落叶。

18、火神庙实景

19、　　也曾看过一篇分析报告，纽约交通与发展政策研究所提出了一个新的指标，来衡量大型城市中居民的通勤便利性——即以高速公交(BRT，LRT、地铁等)站点为中心，周围一公里范围内的居民人数。在加权人口密度相似的情况下，公交为王的伦敦通勤与北京相比，内伦敦和北京主城区的便利性分别为6%和8%。即便将范围扩大至大伦敦地区，其便利性也高达2%，远超北京市辖区的便利性7%。同样榜上有名的广州更为逊色，通勤便利性仅为39%。

20、公元300年前后，曾经有过一个高加索阿尔巴尼亚王国，然而这都已经是1700年前的事儿了

21、之前写了《高加索列国志“隔壁老王”土耳其》之后有读者问我，为什么中国政府没对亚美尼亚人的种族灭绝事件表态呢？我可以告诉大家一个冷知识，我们中国的小兄弟巴基斯坦是目前世界上唯一一个至今都从未承认亚美尼亚共和国的联合国会员国，巴基斯坦在亚阿冲突中全力支持阿塞拜疆。我们作为民间人士，可以口无遮拦地发表自己的对别国的政见看法；但中国以政府的官方身份，一个简单的表态可能引起的骨牌效应可能是我们所无法想象的——有时候不选站队倒平安无事(本来就没人逼你表态)，选了站队反而会面临很多外交后果。而且吧，牵扯到国际关系的问题时，选站队无关道德和真相，只关乎感情和利益……当一个国家讲述自己历史的时候也一样，比起真相，如果照顾好“民族感情”和自身利益更重要。

22、 他发出誓言，口授卓越的法律，把坏蛋们打翻，把受害者扶起，他头顶着如华盖高张的苍穹，陶醉在自己美德的光辉之中。

23、 因此，纵贯无聊的人类的历史，酒是帕克多河耀眼的摇钱树；它用人的喉咙歌唱它的功绩，因天赋而像真王一样地统治。

24、我突然发现，如果悬搁上述隐喻元素和直观现象，小说主人公米夏其实也就是一个朗读者，一个与聆听他朗读的女主人公有过性关系的朗读者。米夏的朗读历史，就是用两个文本解释两个阶段的历史：两个相互递进的文本：准备过程、正在朗读；两个朗读阶段：做爱时的朗读，监狱中的朗读。相对于米夏而言，从黄疸病相识抵达小煤山倒塌后的做爱，是边做爱边为汉娜朗读的“准备过程”，而“正在朗读”则采用细节叠加的叙述风格进行解释，如：汉娜对米夏旷课的暴怒、汉娜拒绝由售票员转岗为司机、一次外出旅游在旅馆的纸条风波、汉娜在米夏父亲书房的写照、同学苏菲的置入……而这些因素又成为第二个朗读阶段“监狱中的朗读”的“准备过程”之一。“监狱中的朗读”的另一个“准备过程”，则是小说的第二部分：米夏全程参与纳粹集中营火灾死亡的审判过程，催生了整个小说的核心元素，背叛和忏悔：米夏分析推理发现汉娜不会写字的秘密，却在法庭上保持沉默，没有为让汉娜获得自由而说出真相(法国《世界报》文学主编克利斯托夫•施扎纳茨)，致使审判长认定汉娜因撰写一份报告而被定为主犯，并判定终身监禁……这份重要的报告是在党卫队档案里发现的，叙述了事关集中营火灾基本情况，展示了一个事关案件定性的焦点：监狱留守人员“眼睁睁地看着教堂在焚烧”，而不是“阻止火势蔓延”，其它被告为了摆脱自己的责任，一致认定那份报告是汉娜写的，这与汉娜“一起讨论”的辩护不对称：

25、也许，感觉，日常生活，正在玩笑：这是一个专业话题。但如果说：与众不同、别具一格……或许，更能强调一点：当亲历或遇见不同于正处平静或秩序的日常生活状况时，惊异、感动、激动、愤怒、悲伤……情绪的变化，也正发生在与众不同的对比过程之中。

26、双眼惹尽尘埃

27、火焰塔

28、黑暗萝莉

29、我之前一直讲土耳其和阿塞拜疆是好基友，这是为啥呢？从表面上看，这俩国是围追堵截亚美尼亚的伊斯兰教中坚力量；但从更深层次来看，这俩国有着“血浓于水”的亲缘关系——都是突厥后裔。这些突厥后裔自己有个朋友圈，包括了六个国家：土耳其、阿塞拜疆、哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦，这些国家彼此之间具有民族认同，语言的相通程度也很高。

30、我不得不回归，面向小说《朗读者》本身：汉娜会不会写字？这是一个秘密，整部小说都在为这个秘密感知、描述、体验和传播，也是米夏朗读这段历史里的一个能够还原汉娜在纳粹集中营、与米夏交往的一些真相的碎片。然而，历史与真相之间，存在着明显的“现实感消失”模糊性，它因异化而消解，也因记忆文本的时空压缩程度而决定异化的程度。事实上，这个“消解”与“决定”，也是马克思所说的“劳动”，只不过这个劳动，是人的意识运动。列斐伏尔在此基础上抽象化，对异化给出了哲学的定义：“一个对象化和外在化的、实现的和现实感消失的双重运动……异化常常被看成一个统一体，被看成一个实体：人的异化。”与此同时，列斐伏尔提出了五个命题，第一个命题就是必须完全具体化、“历史化”和相对化异化的概念。他解释到：“在一个(社会的)参照系中，以及在一个既是实在的又是概念的整体中，才能觉察到和确定异化。”

31、用鲜血在这世界上划出道道伤口，你可曾听见这世界在叹息。

32、在老城考古发掘出的一些伊斯兰墓地

33、 对这些默默死去的不幸老人，上帝让他们睡去，有感于悔恨，为了消除其怨怼，把麻木慰藉；而人加上了酒，这太阳的圣子！”

34、我不知道“特大城市”的宜昌有无名片意义的通勤带？又有多少通勤人？但似乎真实地闯入“通勤”的意义——日复一日的固定的往返模式，已经浓缩成为文字符号：通勤——书写着从家中前往工作地点的过程。这个过程，是都市化进程的缩影，工业化的激剧扩张，市郊的设立成为必然，市中心与边缘郊区之间往来上班的模式，衍生出了一个通勤地带……

35、古典主义在法国黑暗时期破冰突围，印证了西蒙•沙玛在《艺术的力量》提出的观点：艺术家们都自觉将自己看成艺术力量的化身，仿佛英雄一般的人物……譬如米开朗斯基、凡•高、毕加索……这些处于困境的英雄，都以极其自我的方式，在面对危机时，怀着坚定的反抗、战斗的激情和对抗一切嘲讽与短视的信念，挑战了习俗，打破了人们的自满，转变了认知，在极大的压力下创造出某些前所未有的东西，改变了我们看待这个世界的方式，永远改变了艺术发展的方向。

36、城市日常的文学性

37、对“阿尔巴尼亚教堂”的介绍

38、诡异的草︿

39、从人类聚居学出发，在人类意识观念里，城市是文明的起点，当“安全与幸福”被亚里斯多德定义为“城邦”的目的和意义开始，我们已经发现：城市既是权力的文化象征，更是财富聚集的宝库。而权力所带来的权威，是在时间中的，它处于经常的紧张之中，并且由于紧张而处于运动之中(卡尔•雅斯贝斯语)。从有记录以来，人类历史上的大规模战争，尽管原因不尽相同：征服(权力、财富、女人)、复仇……但归根结底，大多是城市的争夺战。譬若：长达十年之久的雅典战争、特洛伊战争、巴比伦战役……及至近代希特勒发动的闪电战……及至现代，城市，特别现代大都市，在完美实现“安全与幸福”的定义之后，正陷入被交易切割、被财富淹没、被经济绑架的盲域里。

40、“多年以后，我才想起，我不光是因为她的身材才目不转睛的，吸引我的还有她的姿态和举止。”

41、　　我每天都不变地面对这种社会文本：翻阅、阅读、交流。社会文本作为整体的社会和自然，我不仅仅是读者，也是被阅读，被解码和被解释(或者相反)——我在社会文本中看我自己，从社会文本里解开我的密码，从里面阅读它……

42、我们同时也在信息里朗读我们自己。

43、爱慜．不変

44、中国文艺评论网转发了光明日报刊发的广东外语外贸大学中文学院教授袁瑾的文章《城市更新，别丢了文脉》，以城市学家芒德福的“城市是文化的容器”切入，感伤原生文化、老街区的流失，探讨城市更新与传统文化的并存关系。然而，城市的文脉岂止如此？从某种意义上说，缺席城市文学的城市文脉，是没有精气神的文脉，诚如加拿大作家贝淡宁和以色列人艾维纳•德夏里特联合编著的《城市的精神》序言所说：“大城市是现代世界的象征……城市不仅要人们的生存空间，更要担负起安顿人们心灵的重任……”无疑，城市文学正是担负这个重任、阐释城市精神、牢固城市文脉、安顿城市人的心灵、激活城市文化容器引擎的起博器。城市文学，是现代世界文明的显示器，是城市文脉、城市文化容器的心脏。

45、梵语和埃维斯坦语中同源的词汇和概念

46、拾荒者

47、蛊惑n1的心￠

48、冷雨凄风

49、压抑的星空、扭曲的树木、盘旋的鸦雀，低迷的路灯以及人们冷木的眼神，这一切仿若一个巨大的牢狱，没有谁能挣脱这完美的桎梏，除了走下去，别无选择。

50、　　那女士茫然地摇摇头，抱歉一笑。

51、曾几何时，交通秩序管制的日常道具——尼绒绳，一夜之间消失了，被红绿灯——电器化覆盖：道具的灭失是加速的，城市居民的日常行为的转换却是缓慢的，因为道具——尼绒绳蕴含着人的权力控制影子，而红绿灯则实实在在地成为秩序权力的冰冷的标识性符号，一个简单的日常异化，正在中断着日常生活的连续性，此时很难分清，我是机械奴还是秩序奴……交通秩序管理者蓦然发现，城市居民的眼里很难发现人行道两端和叉口中端的红绿灯变化，将没有尼绒绳阻碍的空间，默认为“绳松——请通行”，口哨执勤应运而生，口哨与红绿灯并行，成为一段历史。而这段历史留存的记忆，似乎不是历史的细节画面，不是违反交通秩序而发生的流血事故、死亡频率，而是口哨这个词语，而且口哨本身仿佛没有口哨声的印象深刻。

52、在这个操蛋的世界，活着就是一种折磨。

53、第二部分第15节开篇这样写道：

54、件，是时间终于将我对你的爱消耗殆尽。

55、每段关系到最后都是孤独。

56、长得很像苏联的拉达车，但车标看起来又不是

57、、寂寞一季

58、　　倘若不是因为工作单位的原因，单单我这个城市的闯入者——刻记着童年乡村意义和象征的外来者，也会如那位女士，倍感迷茫。

59、我们活在信息之中。

60、　　在这窗口所见的、所思的、所悟的，正是一条貌似纯正的数学公式：向上+向下＝社会空间。然而，因为长时间端坐带来的饥饿，让他惊醒：这个社会空间不是他的，它包含着战略和侵略，我可能是制造者，但绝对不是战略者，更不是侵略者……

61、伏尔泰在《路易十四时代》里，描绘了他的崇敬和仰望，尽管他在给哈维勋爵的信中说：“我写历史更多地是写一个伟大的时代，而不是一个伟大的国王。”但是，他对路易十四衷心敬慕，在人物的评价上有很大的偏颇。路易十四成了唯一的英雄，其他人物全都黯然失色。他夸大了国王的德政、智慧和作用，而忽略了开明君主也有反动残暴的一面。不可否认，路易十四所处的十七世纪在法国人心目中是一个伟大的世纪，但十八世纪特别是文化、文学方面，却是无可比拟地更加伟大，在这一世纪，涌现了无数大智慧者：贝尔、孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭、博马舍……以致法国竟然成为当时欧洲的文化中心。

62、死亡ｸﾞ爱

63、放空的心、风吹誓言、笑话往事、往事一桩

64、第一部分第8节写道：

65、舍基街景