1、岁月静好

2、要能吸引别人的注意力

3、多么希望你，是我独家的记(文艺复古独一无二网名)。

4、北葵向暖

5、有你→美梦

6、南域°

7、夜空梦。

8、峩,{丢ㄋ}|;峩,{吢丢ㄋ}

9、陈酒幽梦

10、就在2002-2004年间，唐装或曰“新唐装”的流行热潮方兴未艾之际，中国社会却以新兴的“网络虚拟社区”(网站)为基本活动空间，以都市青年“网友”(早期称“汉友”，现在称“同袍”)为主体，兴起了又一轮与国民服饰生活有重大关系的新话题，亦即汉服和汉服运动。

11、相濡以沫、不如两两相忘ヽ

12、雅青园艺店

13、岛是海碎了的心@              爱你如初  

14、?也许是爱旳太大没有把握

15、－心脏被冷漠霸占。て.

16、黑色的房间回忆就像默片﹌

17、-﹋原来承诺真旳很无力

18、 暖暖的太阳

19、￣∨a(文艺复古独一无二网名)。

20、▽总错把期待当成希望

21、                        人世百转千回。                         却看落花流水。

22、式、想你。

23、微笑向暖

24、及笄之日

25、欣之源园艺店

26、清风秀雅

27、‖东兲恏痛

28、猫忘了鱼尾纱                  始于心动，止于枯骨   

29、∝〃俄的幸福,必须有你

30、 野荷的纯洁

31、单身却不孤单

32、-﹥海贼王.|;-﹥海贼婆.

33、积极参与国家层面或地方政府主导的多种话语及相关活动，努力使汉服不断介入社会公众的政治生活，从而突显了汉服运动的政治性。汉服运动的口号之一是“华夏复兴”或“兴汉”，这和官方“中华民族的伟大复兴”“中国梦”等表述，虽有微妙不同，却也颇多契合。参与国家政治生活的典型例子，如“私塾先生”上书苏州市领导，建议申报汉服为世界非物质文化遗产，呼吁苏州市政府举办活动时把汉服作为第一选择等(2006年4月)；网友推动中央政府官方网站和新华网在介绍56个民族时将汉族的“兜肚”形象改换为汉服照(2006年7月)；在2007年3月“两会”期间，推动政协委员提议将汉服确立为“国服”；推动人大代表提出将汉服作为“中国学位服”的建议；与此同时或在此之前，发祥于天汉网的“中国式学位服”曾引起热烈反响，各大相关网站均有对汉服能否作为“国服”和“学位服”的讨论。2007年4月，天涯社区、汉网等20多家知名网站联合发起倡议，主张2008年北京奥运会应采用深衣汉服为礼仪服饰，希望中国代表团能穿汉服参加开幕式。2009年5月27日，浙江理工大学学生自制“汉服学士服”，其“周制太学生”款式的汉服毕业照在网络媒体引起广泛关注。和中国大多数自下而上自发的社会文化运动一样，汉服运动非常渴望得到国家的支持和承认。部分汉服社团开始致力于合法化登录，如2007年5月，“福建汉服天下”经福州市民政局核准登记，成为全国第一家合法的汉服社团组织。2007年9月，中国传媒大学成立学生社团“子矜汉服社”，并在校内组织汉服文化讲座。此后，高校汉服社团如雨后春笋般迅速发展。

34、牵扯,|;羁绊。

35、读音：fānghuá。

36、时间总嘲笑涐的痴心妄想°

37、读音：mòlí。

38、#怀念,那只是优柔寡断

39、满口永远的孩子、慢慢懂事

40、山水温柔不回头

41、‘.娇生惯养高雅无欲无求的网名。

42、可悲的小孩、

43、い奈何心善╮

44、天空灰的像哭过擦干了泪

45、萤火之森

46、夜狂行。

47、有沵的时候,我与世隔绝ゞ

48、筱蓝芷韵

49、祢°爱了玛

50、我的爱、消失不见取一个高雅好听的网名。

51、                                我想要一个独一无二的繁体字网名答：-‘苛薆茤,爱的木筏猪是⒈个人的°讨亼厌亇狠优秀,�°′玛利亚–-(1亼、阝百玍╱ㄋ上帝是女孩-(蘟裑术)丶o钕朲の!﹌惢囿灵犀＂My!ove-＂诘涑ぐ︶ㄣご縼律．︶ㄣ灞气ご◆.红豆í想你是件快乐的事见LoliTa。it↗m-。天…

52、-扯蛋丶

53、一品水。

54、 喜欢一个人

55、八千海里，顾你一世            眼泪是海，心里有鱼   

56、。゛我把心寄错了地址|

57、叶子开。

58、读音：fúshēng。

59、                      厮守む一季班驳                      っ娓娓而来 

60、“汉服”一词的知名度空前提高，汉服作为现代中国社会文化动态中的关键词之被各类媒体提及的频次呈现持续增加趋势。中学生对人民教育出版社出版的七年级《中国历史(上册)》(2006年6月第2版)教科书上屈原“左衽”形象的纠错，便是汉服知识有所普及的一个象征性小事件。同袍们热切期待的中国社会大众对汉服的认知，虽然远不如人意，但也有了明确的进展。这与全国各大中城市汉服社团频繁举行各种汉服活动的实践性努力及网络、电视和报纸等多种媒体的持续关注密不可分。

61、(他德笑。|;(硪德泪。

62、我比任何人都爱自己。高雅不俗的古风网名。

63、?尛暘暘丶|;?尛嫣嫣丶

64、怀抱清风

65、自从2001年以上海APEC会议为契机促成了“新唐装”的流行之时起，笔者就一直关注并致力于对中国社会有关“民族服装”之文化实践或建构活动的学术研究。自2003年“汉服运动”兴起以来，也一直坚持对其发展和演变进程做持续观察，并试图对其基本理念、社会背景、亚文化社团群体的构成及其诉求以及汉服运动内在的逻辑和悖论等予以梳理，希望能从文化人类学、民俗学和社会学(文化研究)等学术的立场出发，理解和说明汉服运动的内在机制及其在现当代中国社会得以存续的意义。除了直接从互联网的相关主题性(涉及中山装、旗袍、唐装和新唐装、汉服和汉服运动、民族服装、中华民族、汉族和汉文化、少数民族服饰等为数甚多的关键词)网站或论坛社区，获得各种信息资源和研究资料外，2011-2013年期间，笔者还通过人类学参与观察方法，实地参与若干不同城市汉服社团举办的汉服活动，进行近距离观察；同时采用深度访谈方法，多次对多位汉服运动理论家、汉服社团领袖、户外汉服活动的组织者(召集人)、参与者和周边围观者等进行了访问和请教，偶尔还采用召开座谈会的方式进行调查。本文以这些调查所获资料为依据，拟对汉服运动的历程和现状做一归纳，并就其面临的焦点及前景问题展开一些思考。

66、懒人园艺店

67、扁舟载月

68、`S当道..罒

69、一个优雅而不俗气的网名

70、释义：指短暂虚幻的人生(对人生的消极看法)：浮生若梦；浮在水面上生长：浮萍浮生在池塘中。

71、颜集园艺店

72、背对背゛依靠若爱、没有终你的温柔我的灵╰つ。静若繁花ゝ夕阳下，童话一般的世界﹏初秋的美〆

73、你的幸福幸福只是奢侈’

74、当代中国现实的多民族场景，确实常会突显出汉族民族服装缺失的尴尬。如在2004年“56个民族金花联欢活动”中，汉族“金花”吕晶晶因为不知道汉族的民族服装是什么，于是身着西式黑色晚礼服出场，这可以说是一个颇具象征性的情景。但在2009年8月16日，“汉族之花”杨娜身穿汉服与55个少数民族的“民族之花”一起，出席在内蒙古鄂尔多斯举行的第十一届亚洲艺术节开幕式及“民族之花”专场演出时，则被认为是汉服首次与少数民族服装同台亮相。“2009民族之花选拔大赛”经文化部批准，由艺术节组委会主办，牵动了汉服吧等许多汉服网站和全国各地汉服社团的积极响应，因此，汉服借助“汉族之花”杨娜的出场这一事件，既突显了那个经典的尴尬局面，又证明了汉服运动的合理性、正当性以及它在很多人努力下取得成功的可能性。

75、孤帆远影                     木棉花开 

76、           Ans﹏柔芮           Qst﹏桀卡

77、╮拿命爱自己゛

78、历史上，汉服也是在不同的族际场景下才会被突显出来。《新唐书·南诏传》：“汉裳蛮，本汉人部种，在铁桥。惟以朝霞缠头，余尚同汉服。”《新唐书·吐蕃传》：“结赞以羌、浑众屯潘口……诡汉服，号邢君牙兵。”这都是在和异族对比之中，或被异族所认知的汉服。但此处的汉服与其说是某种款式，不如说是汉人的服饰似乎更为贴切。辽朝实行二元政治，《辽史·仪卫志》：“辽国自太宗入晋之后，皇帝与南班汉官用汉服；太后与北班契丹臣僚用国服，其汉服即五代晋之遗制也。”清初满族统治者强制汉人“剃发易服”，甚至连“典礼之宗”的孔府以“定礼之大莫于冠服”为由，称臣并希望保留孔家三千年未变之衣冠，亦遭拒绝。这确实是汉人难以接受的基本史实。不过，若是把所谓汉服的消亡理解为完全是由于清朝统治者的强制同化所导致的表述，未必全都符合事实。例如，清朝时的汉族妇女服饰事实上曾以多种路径一直延续到民国时期，它在后来被放弃应该是基于其他原因，如被富于时代感的新服装所取代等。旨在复兴汉服的汉服运动在理论上更为重视男装，故对男装的历史断裂尤为耿耿于怀，尽管其在社会公共空间的汉服穿着实践却常以女装更为突出，也更易获得正面评价和被公众接受。分布在如此广阔的地域且人口规模巨大的汉族在各地域的“民俗服装”更是复杂多样，仅以现当代一些汉族支系的服装而言，诸如贵州屯堡人的所谓“凤阳汉装”、惠安女的独特服装和广西高山汉的服装等等，均意味着汉服的地域复杂性在某种意义上至今犹存。如果把女装纳入进来，则汉服“消亡”的历史要更加漫长、曲折和原因复杂。当今重新复兴汉服的运动，固然有其针对清初强制同化之结果的逆反或清算，但更应将其置于当代情景下去探讨它的意义，毕竟当下和辛亥革命前后以“易服”体现改朝换代的需求已有很大不同，当下主要是基于全球化背景要寻找“失落”的传统文化，亦即“寻根”的需求。考虑到不久前曾经更为彻底的“文革”对传统文化(“四旧”)的扫荡，对眼下的汉服运动实不宜孤立地去理解它，而应将其视为是21世纪初中国一个更大的文化复兴运动的支脉。

79、涌现出许多致力于汉服礼服制作和经营相关礼仪活动的商家或汉服实体店。较有影响的如北京“如梦霓裳”与“汉衣坊”(北京汉疆文化发展有限公司)、武汉“采薇作坊”、成都“重回汉唐”、杭州“寒音馆”、上海“汉未央”、广州“双玉瓯”和“明华堂”、西安“黼秀长安”等等。广州明华堂提出并致力于实践的汉服礼服构想，走高端汉服市场，他们制作的新款袄、马面裙、披风套装等，做工精良，虽价格不菲(4000元左右一套)，却依然很受欢迎。目前，通过网店定制汉服或团购汉服，是初入门的汉服爱好者获得汉服的主要途径，尤其是团购方式，可满足大规模、集体性汉服活动之所需。

80、将汉服作为各种传统节日的礼服盛装，大部分是在户外以集体过节方式进行展示，也有使汉服进入家庭(如春节团圆时穿用)的尝试。如果说后者尚属凤毛麟角，那么，前者已发展成为最普遍的一种汉服活动模式。如2006年4月7日，北京、上海、杭州等地的汉服网友，穿汉服欢度上巳节，举办曲水流觞、水畔祓禊、游春踏青等早已失传殆尽的节日活动。基于2005年曾在天汉网和汉服吧引发热烈讨论的“民族传统礼仪节日复兴计划”，汉服运动的参与者们确实是积极地将其付诸实施，以此次活动为契机，后来在每年春节、清明、端午、七夕、中秋、重阳、冬至等传统节日来临之际，全国各地汉服社团均会酌情组织形式多样、花样翻新的穿汉服参加传统节日的户外活动。把汉服和传统节日活动相结合，逐渐成为汉服户外宣传活动的主打策略。例如，2005年七夕和冬至，汉服爱好者在上海繁华街相继举行的汉服宣传活动；2006年和2007年立夏，在北京紫竹院，由北京大学的学生们举行的汉服游艺活动；2009年中秋，在福州八旗会馆举行的穿汉服祭月活动等等。这类活动的规模大小不通常是汉服社团或同袍小圈子的自娱自乐，但也有一些经营有方而使规模逐年扩大的情形，如2009年5月由四川传统文化交流会举办的端午活动，据说约有400多人以不同方式参加，节日内容包括学习汉家基本礼仪、端午祭龙、斗蛋比赛等，规模之盛令人印象深刻。

81、女人不花、何谈貌美如花

82、                        心脏的–2/1                         心脏的–2/2 

83、帮我起几个好听不俗的情侣网名，要一个字的！~

84、汉服运动之汉服定义的另一焦点是涉及国内多民族社会及文化之族际关系的场景性。汉服言说的基本前提之是相对于少数民族服饰文化而言的，即相对于蒙古袍、藏袍、满装以及苗族和维吾尔族等各少数民族的民族服装而言的。在国内多民族相互比较的文脉、语境或场景下，汉族的民族服装被认为处于“缺失”状态，而导致此种状态的罪魁祸首，便是清初满族统治者的高压强制同化政策，当时，服装成为汉人是否接受清朝统治的最重要标志。因此，汉服运动对汉服之正当性的论证，充分借助了历史悲情意识。此种悲情和现实的中国多民族场景下的“失落感”(如政府官方网站对汉族的图像介绍，曾以“肚兜”为装束)相互刺激，遂成为汉服运动的动力机制之一。在国内多民族的语境或场景下，汉服的正当性容易被论证，也不难被接受。但很不幸，如果是在族际对峙、冲突及网络匿名骂战的氛围下，汉服运动就很有可能被批评为是一种激进的“大汉族主义”。汉服运动在笔者看来，是一种汉文化民族主义，它在当前中国的民族研究过度强调“族别”而忽视“族际”的话语或言说体系中，是一种典型的“刺激反应”。过去谈论各少数民族之“族别”的历史、文化或服饰、舞蹈等等时，“剩”下来暧昧的部分似乎就是汉族的，但现在出现了虽然是极少数，却愿意积极地去正面表述、归纳和宣扬汉文化的都市汉族青年。

85、爱断了线该如何撕守-

86、生词本

87、 ￡单只独影彡

88、设计并举办、参与或借助各种仪式场合，穿汉服参加其中，既能突出汉服作为礼服(有时作为“祭服”)的功能，又可借机增加汉服在各种媒体的曝光率。这方面较早的实践如2005年3月13日，吴飞等人在济南文昌阁遗址举办的“释菜礼”(古代儒生入学时祭祀孔子的典礼)；2005年4月17日，多位网友在曲阜穿汉服举行的明朝形制的“释奠礼”等。值得一提的是，这些汉服网友自认的另一身份即民间的“儒家学子”，由此可知，汉服运动和“儒学”“国学”的结合，是其另一条可供选择的路径。当然，更多的情形是特意设计举行的冠礼、笄礼、婚礼、祭礼等。在这些建构性尝试中，或者是将汉服引入个人的人生通过礼仪的情形，如举行仅限于亲友小圈子的冠礼(如2005年5月6日，石家庄市明德学堂举办的古风成人仪式，吴飞为周天晗行加冠礼)、笄礼(如2006年1月3日，严姬在武汉行笄礼)、婚礼等，事实上，很多汉服运动的早期精英均身体力行地分别举办了个人的汉服婚礼(有周式、汉式、唐式、明式等选项。2006年11月12日，“共工滔天”和“摽有梅”在上海举办周制式婚礼)，虽然他或她们遵循的“古礼”规矩并不统一；或者是以集体穿汉服的形式来体现成人(如2006年5月16日，由武汉市官方主导，有500多名学生穿汉服参加的成人仪式)、成婚(如在西安多次举办的汉服集体婚礼)之礼。也有一些对儒家礼制的重温与重构性实践，如乡射礼(如2006年4月9日，中国人民大学“诸子百家园”举行了一次汉服射礼)、开笔礼和祭孔典礼。在一些新兴的民间私塾或蒙学馆、童学馆，穿汉服祭祀孔子更是必修课之一。事实上，把少年儿童卷进汉服活动中，亦是一个聪明的策略。再有就是对历史上汉族的民族英雄进行隆重祭祀的祭礼，如2006年1月8日在上海松江以汉服、“汉礼”祭祀夏完淳；2006年元旦，在河南汤阴岳庙，由岳飞后裔首次穿汉服祭拜岳飞；同年2月11日，在江阴文庙穿汉服祭祀“江阴三公”；从2008年3月28日起，北京每年都举行祭祀文天祥的仪式；从2008年4月6日起，福建每年祭祀戚继光等等。汉服在各种祭礼上反复出场，可强化其庄重感，但却使其在“礼服”还是“祭服”的属性之间形成暧昧局面。问题还在于上述所有仪式或典礼，常常依主办者的趣味和认知，既有周制，又有汉制、唐制和明制，呈现出繁杂、混乱和不相统一的现状。

89、摘要：自2003年作为一项运动兴起以来，汉服运动极大地拓展了传统“中式服装”的内涵和外延，为其进一步发展提供了新的可能性。当前，以互联网为舞台的汉服言说及汉服运动的相关理论，具有追求文化纯粹性之本质主义的特点，但“同袍”们在社会公共空间的户外汉服活动却又具有明显的建构主义特点。因此，要理解汉服和汉服运动，就应该将互联网“上线”状态的讨论和“离线”状态下的文化实践结合起来思考。

90、三  汉服运动的成就与瓶颈

91、我爱你这件事不需要解释。

92、想太多我会难过

93、取一个愉悦自己吸引大众的网名实在是一件令人愉快的事情，但是在网络活动中我们应当树立起自己的道德法律观念，不得恶搞、伤害他人(历史人物)情感，以免引来口水与法律的惩罚。

94、其实硪不想为了你而流泪ヽ

95、寻找我(你)的

96、?-(鸭疍。|;?-(鸡疍。

97、叙写、那段情

98、夺爱水果刀

99、你的心角处一丝想念

100、2003年年初，澳大利亚华裔青年“青松白雪”和网友“信而好古”在汉网讨论自制汉服事宜，同年7月21日，“青松白雪”在网络上传自制汉服照，这是汉服在21世纪初的一次“再发现”，据说它几乎是凭借猜想制作的。9月1日，“信而好古”上传了自己“束发深衣”演奏古琴的照片，在网络迅速走红，据说这是依据江永《乡党图考》的“深衣图”为样本自制的。后来还曾创建“华夏复兴论坛”的“信而好古”认为，只有深衣才可作为“统一式样”的汉服。紧接着，在这一年的10-11月，由第一个“汉服商家”、武汉“采薇作坊”上传推出了第一套汉服男女装的商品照。“采薇作坊”的“阿秋”参照《大汉天子》剧照制作的一套汉服(深衣曲裾)，于2003年11月22日被洛阳王乐天(网名“壮志凌云”)穿着走上了郑州市大街，汉服由此首次引起公众和媒体的关注及报道，从此，汉服这一概念逐渐成为媒体公共话语的关键词之一。值得一提的是，率先关注汉服户外穿着行动的是境外新加坡媒体而非国内媒体，然后经海外媒体“内销”才引起连锁性反响。基于以上诸多动向，杨娜将2003年视为“汉服运动元年”，这是恰当而极有见地的观点。

101、つ眼瞳里只剩下苍白的记忆

102、(南鲸海港)

103、基本释义 详细释义

104、 最爱抹茶诱惑

105、久别辞

106、听世界的喧闹