1、千万不要结果

2、泉州南音尊崇后蜀皇帝孟昶为祖师，南音爱好者自称“郎君子弟”，这是非常独特的行业祖师信仰。孟昶是五代十国后蜀皇帝，精工声曲，其妃子花蕊夫人更擅长唱歌。赵匡胤平蜀后，孟昶携花蕊夫人投宋，七日后病死。花蕊夫人被赵匡胤召纳入宫，跟孟昶投降过来的139名乐工，将孟蜀管弦乐传入宋都乐坊，成为宋廷音乐，世称南曲、南音。

3、齐园画柿：齐白石喜画柿，自号柿园先生。

4、看着窗外，一些月季花开放

5、你从梦中跳出，滴下

6、兰草花赋(1)

7、在泉州民俗里，农历十二月二十三要送神，就是要送自己家的灶君到天上开会，陪天公过年；正月初四要接神，就是要把灶君迎接回来。

8、即使化作青烟也会护佑着你

9、行遇危峰岂畏难，千山叠嶂似泥丸。

10、在金庸的《笑傲江湖》中，讲到“葵花宝典”出自莆田南少林。在2004年金庸到访泉州南少林后，他新版的武侠小说中涉及到南少林的，都改成泉州南少林。

11、(推荐语)此诗用奇妙的想像与夸张的手法，塑造了剑侠英勇顽强的精神，和从容不迫的气度。全诗同时展开两个时空域，一个是客观的、现实的：“千山”“万里”之多之险；一个是主观的、心理的：“伴虎”“呼龙”之无畏与潇洒。这样就形成强烈的对比，反衬出浩大的物理空间和壮阔的心理空间。全诗雄浑博大，豪迈乐观。结尾更是奇峰突起，令画意和境界高阔无穷：高峻的昆仑已在蹄下，更向云天之外，像苍鹰一样自在翱翔。(涛瑜，美国)

12、清雍正时期，来自当时泉州府所属的晋江、南安、惠安的一批人游过黑水沟，来到台湾台北的艋舺一带，建立村落，后来又建设寺庙，形成一个族群。这些移民，被台北一带原住民称为泉州三邑人，以区别于另外两个从闽南移民过来的族群——安溪人和同安人。于是，晋江、南安、惠安便被称为泉州三邑。

13、科甲及第：进士及第。明代北丰覆船山出了五个进士：胡明庶、胡明通、胡明书、张明道、何景明。

14、田园乐

15、闽南文化是以地域文化为基础、中国传统文化和外来文化交融的多元文化。作为闽南传统建筑的核心代表，红砖古厝的形成与闽南社会、经济和文化有密切的关系，是多种文化交融的结果。一是体现了原土著居民——古越族的文化；二是传承了中国传统文化；三是受到海外文化，包括宋、元时代阿拉伯等外商带来的阿拉伯等国的文化，和广大华侨从海外(以东南亚为主)带来的文化的影响。红砖古厝正是在这种复杂的文化背景下发展而来的。以蔡氏古民居为例，其建筑中的雕饰内容丰富多彩，有禽兽、花鸟、鱼虫、山水人物等，不仅集中表现了闽南成熟的雕塑艺术，而且反映了受印度佛教、伊斯兰教及南洋文化和西方建筑艺术的影响。(五字押韵唯美古风网名兄弟)。

16、卧虎岩中应石景，瑶池碧水缈轻烟。

17、闽南话“东街扛出门，西街医倒床”是什么意思？

18、一堆闲言碎语，吵醒记忆，

19、　　五曰务去烂调套语；

20、杨桃学名五敛子，属热带、亚热带水果，其横切面呈五角星，因此国外又称星梨。杨桃营养丰富，含有大量糖类及维生素，有清热、生津、利水、解毒的功效，利于食物消化，可消除咽喉炎症、口腔溃疡，以及防治风火牙痛。

21、　　温故而知新。如果我们对当年的五四运动略加理性的辩证分析就不难发现：胡适先生八十多年前在《文学改良刍议》中所提出的“文学改良八事”，至今仍然具有重要的参考价值：

22、为千里外的兄弟，吟咏华丽的诗章

23、拒之门外等春来

24、初夏的风，媒婆一样来回刮

25、进入我们的身体，游弋我们的身体

26、守望一个水塘作者/酒客悟茗推土机在庄稼地里忙没有笑脸也不会流汗田园撤退至远方守望着工地旁剩下的水塘我瘦成一根钓杆水永远柔软这些残存的温暖有如孤独的眼光鱼虾田螺和水草一旦上岸就开始受苦受难人流如浮萍谁来把我陪伴辙印里的车前草马齿苋其实我也不喜欢流浪羡慕那些姜和蒜在村口的菜地里生长风乍起   满池涟漪荡漾着白云绿柳揉碎了水中的高楼但是在岸上

27、我如深雪掩埋下的草芥

28、地理环境

29、刊发于《中华辞赋》2015年第12期。

30、执手蓦然回眸

31、(3)巽二：古时传说中的风神名。《易·说卦》有“巽为本，为风”之说，故借巽为名。宋范成大《正月六日风雪大作》诗：“滕六无端巽二痴，翻天作恶破春迟”。

32、隔着尘世的云烟

33、传统的蟳埔女生于海、长于水，天天与水打交道，其主要生产习俗是渔业，多常年从事内海养殖、捕捉鱼虾并到市场出售等。蟳埔女的宽筒裤特色也是为了便于海滩上劳作，捲起裤筒不弄湿裤子，挑担行走又轻松自如，体现了海边生产劳作需要的实用价值。

34、　　有这样一个故事：当年，嗜书如命的毛泽东，因患老年性白内障不能读书，就委托有关方面在北京大学中文系选中芦荻，进中南海做了他的“侍讲学士”。在一次闲谈中，毛泽东突然问芦荻：“北大开不开诗词课？”又问：“《宋词选》为什么只有一部注释简单的胡云翼选注本？”并且还颇有兴趣地说：“我们一起来搞一部《宋词选》好吗？搞一部《诗词曲选》好吗？这样的书出版社给出吗？”此时的毛泽东，可能早已忘记了他自己在“文革”中曾经说过的话：“大学还是要办的！我这里主要说的是理工科大学还是要办的……”毛泽东当时为什么没有强调要办文科大学，我们已经无须再加考证。而他老人家对于诗词的关注，却绝对不能理解为“随心所欲”的偶然。

35、明朝著名航海家郑和第五次下西洋前也到此起航拜谒，并在圣墓旁立下“行香碑”以作纪念，是我国海外交通的重要史迹。千百年来，这座伊斯兰教圣墓已成为我国极为珍贵的伊斯兰教历史文物，是研究泉州海外交通史及伊斯兰教传播史的重要实物资料。

36、一《手機》

37、化枢：教化的枢机。《后汉书·王充王符仲长统传论》：“如以舟无推陆之分，瑟非常调之音，不限局以疑远，不拘玄以妨素，则化枢各管其极，理略可得而言与？”

38、(1)大别山之阳，有古邑罗田，立县肇始于梁武年间，迄今千五百年。虽未足称人文渊薮，亦文脉流远丰赡也。邑中凤山诗社坛名未著，然颇有风致。

39、六胜塔又名万寿塔、石湖塔，巍然屹立于泉州湾入海处蚶江石湖金钗山上，塔高06米，底围47米，是一个典型的元代建筑物，在历史上起着海上航标的作用，是东方第一大港(刺桐港)、海上丝绸之路的第一座灯塔。以石塔为航标，堪称世界航海史上一绝。

40、原夫国家兴衰之理，寓于革故鼎新之功。观天时以明国事，察时政以鉴国风。物格以大顺，化遂臻至公。本大道而持正，致国机(1)以会通。庶政修明，岂避用斧斤之举；众流协应，定汇行江海之中。易穷丕变，变则冲融二气相感，万物可丰。堙厄(3)浚新则人心畅达，元亨(4)绍革则鼎祚强同。

41、且醉香梅听雨开，痴情片片把春裁。

42、府文庙在建筑构件的使用数量上，往往有深刻的文化寓意。2000多平方米的露庭，铺有石板3000条，暗喻孔子弟子3000多人。庭外泮池，筑有元代石桥，桥面铺了72块长方形条石，代表孔子的72个得意门生；外行第7条石断为两截，象征叛徒宰予。据《史记·仲尼弟子列传》记载，宰予后来做齐国临菑的大夫，和田常一起同谋作乱，因此被灭族，孔子为他感到羞耻。

43、香烟在与我争夺这珍贵的烟雾

44、以“母山峨观”为韵

45、丹穴呈祥，醴泉钟美：丹穴传为凤凰居所，醴泉专为凤凰所饮。

46、位于南安官桥镇的蔡氏古民居，由蔡启昌及其子蔡资深于清同治、宣统年间，历时40多年兴建而成。蔡氏古民居采用典型的闽南皇宫起大厝风格，规模宏大、布局严整、雕饰精美、内涵丰富，被誉为“闽南建筑的大观园”，与永定土楼一起并称福建民居建筑的两朵奇葩。

47、雷海青是唐朝莆田县人，唐玄宗时期著名的宫廷乐师，从小被木偶戏班收养，会弹奏各种乐器，后来被选入宫中，因才华横溢受到唐玄宗的赏识，被委任为梨园教官。安史之乱时，安禄山在洛阳称帝，设宴庆贺，命令梨园子弟前来助兴。雷海青拒绝弹奏，痛斥安禄山不忠和叛国，被安禄山杀害。安史之乱平定后，唐玄宗感其“忠烈”，诰封其为“天下梨园大总管”。雷海青生前曾到莆田演戏，对莆仙戏的形成起到很大推动作用，遇害后被莆仙戏的乐工们拜为保护神、祖师爷，从此成为莆仙戏的戏神。后来，梨园戏、高甲戏等剧种纷纷效仿。到了宋朝，高宗皇帝又加封雷海青为大元帅。据说，有个戏班出海演出遭遇风暴，请求戏神保佑，雷海青显灵救戏班，帅旗上的“雷”字的上半部分在空中被云彩遮住，只露出“田”字部分，于是雷海青被人们称为天庭的田公元帅。

48、南北东西车帆畅，春夏秋冬货物稠。

49、(7)张学士：北宋苏门四学士之一的张耒游览天堂寨作有《广化遇雨》一诗，其中有句“但恐桃花源，回舟已青碧”，使大别山桃花源传扬开来。

50、战略驰之四轮：指中国大战略的四个阶段——生存战略、发展战略、崛起战略、领袖战略(据国防大学刘明福教授《中国梦》)。也可指“中国梦”的四大战略步骤或“四步走”的奋斗目标(《中国共产党简史》)。

51、安溪铁观音，是中国十大名茶之也是乌龙茶的极品。乌龙茶则是产于福建安溪、武夷山和台湾一带的半发酵青茶的统称。从制作方式上分，茶叶大体可以分为三类，第一类是无发酵的绿茶，比如龙井、碧螺春等；第二类是半发酵的青茶，主要指乌龙茶；第三类是全发酵的红茶，如云南滇红、武夷正山小种等。

52、      

53、在父亲的笑容里

54、尔乃猗猗妙物，馥馥琼英。共春光而荏苒，间山野以斜横。随傍壑丘，听清溪之歌贶；无妨阴翳，承嘉木之光萦。笼雾帐而无言，嫩萼尤伸浅舌；着风鬟而有趣，芳枝仿透明晶。美女歌来若溪水，幽花日吹乎古馨气达璇穹，岂随云而出岫；身濡墨渖，或徙舍(7)以趋庭。伊其未邀而宠来青帝，不困而神动荀卿

55、二O一九年五月二十日

56、书挂于三A景区潘家湾

57、进入了称为城市的人群

58、“燕尾脊”是闽南皇宫起大厝独特的屋脊造型，中间凹，两端往上翘起，类似上弦月形，而在尾端分叉为就像燕子的尾巴一样，所以称为燕尾脊。它叉开的尾部又像燕子归巢时的形态，因此又称双燕归巢。此外，人们还用不同的云纹、神兽装饰燕尾脊，代表不同的寓意，一般画蝙蝠、夔龙拱璧、狮首及图像人物等。

59、笑眼生姿娇

60、恶邻常无理，强寇总凶顽。本为荒岛，一朝翻转溢馋涎。蚕食关东三省，掳掠黄河两岸，喋血遍中原。家家亡亲友，处处见魂幡。

61、泉州提线木偶戏，古称悬丝傀儡，源于秦汉。据文献记载，至迟于唐末五代已在泉州及周边地区流行，此后历经宋、元、明、清以至当代，传承不辍。因此，泉州的提线木偶已有1000多年的历史。

62、像春水一样

63、做一片香泥

64、满屋的书籍、信纸、书写笔

65、月光抹亮了叶子，清晰了

66、慈心化作相思泪，梦醒南国红豆栽。

67、以题为韵 

68、福船，是福建、浙江沿海一带尖底古海船的统称。其船上平如衡，下侧如刀，底尖上阔，首尖尾宽两头翘，全身上下蕴藏着美的因素，散发出诱人的魅力。而所谓“水密隔舱”，就是用隔舱板把船舱分为互不相通的舱区，舱数常为13个、也有一些是8个。这种结构，具有提高船舶的抗沉性能，又增加了远航的安全性能。如今，这已是一种濒将消亡的传统民间手工技艺，堪称中华绝活之充分体现了古代泉州人的非凡智慧和卓越才能。

69、流年染指红颜ヽ世界上**听的女qq名。

70、封凝妖

71、帮绿娃缝补伤口穿外衣

72、瓜子皮

73、答嘴鼓是流行于泉州和其他闽南地区的一种喜剧性的传统说唱艺术，2006年5月被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。答嘴鼓的主要表演形式是二人对口争辩，使用严格押韵的韵语，运用丰富多彩、生动活泼、诙谐风趣的闽南方言词语和俚俗语，注重情节展示和人物刻画，讲究使用“包袱儿”与“韦登笑科”的艺术手段，以获取喜剧性的艺术效果。答嘴鼓的艺术特点是用韵语对话为形式，以生动活泼、丰富多彩的闽南方言来构成笑料，并表达一定的主题。一般只凭语言的风趣、幽默以及韵语的巧妙运用就能吸引听众。答嘴鼓的起源、沿革没有文字记载，但在古老的梨园戏以及提线木偶戏、高甲戏中都运用答嘴鼓的形式插科打诨。旧时和尚、道士做法事，也穿插使用这种形式，甚至民间婚丧时也常采用“念四句”的韵语形式，可见它已在民间流传很久。

74、在人间，催熟古意

75、慢慢吃下

76、闽南话“天妃宫还在，雨伞怎会无”是什么意思？

77、离人犹未归

78、素辉分叶影，清气绕窗阑。

79、与泉州一起入选首届“东亚文化之都”的城市是？

80、那一晚花浓，舍不得睡

81、捻花但为君笑

82、我幸运的是，作为一个人

83、也活在了其中

84、  时则喧哗动夜，灯火凝眸。致流连于过往，兴咏叹于弘休。一丸之月撒辉帷，还认珠悬贝阙；两岸之光罗市墅，依然波亮红楼。飞镜无根谁系，嫦娥不嫁谁留？世俗淹缠，未及仇池石上；中秋辗转，沉吟水调歌头。抚流光之倏忽，失注目之轻柔。观玉蟾而愈亮，溯往景更何收。东向廖空，每望穷之咫尺；西来爽气，何留仅于三秋。   忆夫丙寅斯节，望舒临宅，神仙赐汝。一团粉嫩，明明羞胜秋光；两颊啼痕，忽忽颤悠心腑。旋挹甘霖以洗礼，欲揽祥云而佩羽。腾房一室，早将闺阁妆新；对影三人，不算蟾光照处。嘉树频频呵护，桂子初香；雏鸾故故调排，瑶池善舞。忧卿未忧之忧，语卿不语之语。勤于拭色，恐白玉之蒙尘；盼以成才，行周公之吐哺。老大常来坐怀牵手，辩谓朋侪；温柔已惯奉笔擎杯，恭仍父女。   其自初生弱质，渐靓芳仪。靥笑圆融，疑是婵娟归返；目生嗔怒，居然玉露弹吹。香汗欲挥，翼翼兮父若青春作伴；荷裙忽动，翩翩兮女似仙子临枝。两抹轻红，天妆粉靥；一亭立玉，月佩娟丝。风神可领，意态难词。几疑早种仙根，生就琼花骨格；无碍难光父业，拒承诗弈门楣。顾盼行藏，娴静恰不无娇顽；遭逢挫折，坚强或偶失恒持。志趣自幼多维，网络之诗章未续；情缘凭伊自决，清纯之总角难移。留影何须相册，温言自在心扉。每每别离，萦牵萦挂；偏偏嘱托，莫想莫思。不负游子之名，芳踪已留海浦；难为凤城之客，闺阁屡错花期。旧家成别府，姹女是佳儿。

85、沉寂，收进她多泪的心湖

86、蓬萊仙住如虛幻，寶鑑天成悟有無。

87、自古湖区擅杂艺，厚淳风；凭山姐，赖村公。声传淮汉，誉满鄂东。花鼓哦嗬，兼有八省之腔调；畈腔高婉，何须五弦之丝桐。传下里巴人之曲，列非遗文化之中。更有刺绣、丝编、散编，千编竞秀；根雕、木刻、石刻，百刻争雄。是乃灵秀之所荟，湖山之所钟。

88、泉州南音是中国的古老乐种，被称为中国“音乐历史的活化石”，其重要标志之是它的工尺谱。工尺谱是汉族传统记谱方法之因用工、尺等字记写唱名而得名，源自中国唐朝时期，后传至日本、越南、朝鲜半岛、琉球等使用汉字的地区，属于文字谱的一种。

89、预来过往，愿发于思；以幻衍真，情寄以梦。洎夫民有梦则重寄生涯，国有梦则期成大统。物能化蝶，自喻适志知周；兆以飞熊，王欣得才致用。家邦逐梦而兴，民庶倾情以动。乃尔谋远并达远之惟须，主观并客观之与共。

90、　　1993年，首届中华青年诗词研讨会在郑州黄河游览区隆重举行。参加这次盛会的八十多位代表，来自全国二十多个省、市、自治区及印尼、美国、中国香港、中国台湾等国家和地区，其中大部分是年龄在四十岁以下的青年诗人，最年轻者只有二十多岁。当时的中华诗词副会长兼秘书长孙轶青，在大会的开幕式上指出：“我们今天在青年中提倡爱好、阅读、研究和创作中华诗词，这符合广大青年尤其是知识青年的要求，符合社会主义精神文明的整体需要……从这个意义上来讲，我们今天的首届中华青年诗词研讨会，就是中国诗歌运动史上的一个创举。这对于中华诗词事业的繁荣昌盛，具有极大的积极意义和促进作用。”(好雨《黄河高唱摇篮曲，慈母欣看雏凤飞》，见1993年第17期《中华诗词通讯》)就是在这次会议上，正式成立了中华青年诗词学会筹委会，并于1994年在广东清远召开了第二次青年诗词研讨会。自此以后，作为全国青年诗词运动蓬勃兴起重要标志的青年诗社，如雨后春笋般在各地迅速出现，极大地推动了中华诗词在全国青年中广泛而深入的发展。

91、沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。

92、凤山诗社赋

93、文庙又称为夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙等，是儒教徒活动的场所。

94、　　四曰敢承旧创新；

95、传奇有女：相传錾字石村有两位奇女子，未婚夫身故后，结庐于夫家后面的深山，潜心向佛，采柿子的柿霜、蒂、单宁、叶入药，救治黎民百姓。

96、在北方，阎罗王嫁女儿的歇后语是“鬼才要”。一层意思是指阎罗王的儿女是鬼，娶她的也是鬼；另一层意思是，作为鬼王，阎罗王的女儿谁敢要，谁敢娶？

97、在血汗与智慧的打磨

98、   嗟乎髫年旧事，甜酿淳风。曲针钩常无钓线，削篾片便有弯弓。桐叶蒸馍，香回曩昔；葛根磨乳，梦返饥穷。有路何行，花银岩只知邻壤；无声自远，撞鼓寺讵见禅钟。望月常寻玉兔，登峰总望天宫。时空憾乏仙槎，难通既往；潘鬓暗添霜雪，渐觉朦胧。何须短叹长嘘，纵年去无形无迹；会当绿肥红瘦，便天行是色是空。

99、前世无意长大，无意与蛇为伍

100、爰登斯塔也，独出自可超群，先行迨复开始。比魁山之低伏，拔地千寻；仰凤羽之高张，去天尺咫。塔驮人起，疑临阊阖门前；人逐塔高，误入姮娥苑里。转三界于须臾，融大千于彼此。风如可御，何须列子孤飘；凤倘能吹，未必王乔专美。直上孤尖有路，腾云驾雾而长驱；弘开八角无边，裕后光前而未已。

101、一翦梅·夏思

102、顾    问：

103、如此昏昏欲睡。

104、伊昔唐朝肇始，东岭峥嵘。禅钟遽响，宝塔初升。待证菩提之密，旋遭兵燹之倾。及至康熙重造，又逢雷火交并。浩荡山河，屹立无非官府；飘摇岁月，湮消岂独禅亭。时逢甲午，普适和宁。佛门动议，县府规程。扬先塔之巍然，原基适就；集诸方之能者，新法躬行。砥柱当中，作层楼之顶举；飞甍挂角，任众绘之纵横。首即争天应瑞，檐犹捧日仪形。开万佛优昙，重翻贝叶；耸七层峻宇，大放光明。佛秉梅莲，俱呈妙相；名齐山塔，同号玉屏。

105、舍身薄凉客

106、澶湉之影，鲜絜之神。清孤愈俏，寒彻犹欣。赏其仪型可餐秀，通其灵魄却无因。乃夜邀四友，神渡九津四友者，自号画梅、偎梅、契梅、通梅四君也；九津者，日出而照梅国之九滨也。俄陟罗浮之梦境，入庾岭(2)之烟村；架孤山之纸帐罗东阁(4)之诗樽。绿珠慢斟仙茗，红拂款摆山珍。乃列座观梅，体婷婷之素质；悬河对语，论脉脉之清芬。

107、安慰，相互搀扶，恋爱的意境

108、木蓝 剪秋

109、没有了开着花瓣的月光

110、作者/吳曄

111、书挂于湖南天心阁内。

112、　　三曰倡双轨韵制；

113、奔着回家过年

114、诗缘振兴诗两首

115、稽夫曩日之村域：崖悬路陡，林莽幽深；地瘠田疲，民生困顿。村无创业之赀，户乏维家之本。于是村两委省旧图新，筹谋发奋。引企助推兴企，旅游产业蕃昌；扶贫洞达脱贫，支部先锋引领。斯人若勤，机遇乃近。其时县镇领导班子，定村旅游脱贫；市委工作队员，驻村扶贫帮困。鼓翰郁瑰富之芃芃，辐辏激春潮之滚滚。教育主题岂衍于流行，内生动力更源于奋进。市四机关捐资“造血”，成庶政之本能；第一书记驻户扎根，树村人之自信。“一念谷”公司嘉招自省城，一条龙服务鼎力自县镇。投资效显，致富成排；就业门多，脱贫成阵。精神倾飞瀑泉流，合力化春风雨润。

116、也曾听雨

117、(7)五瓣寿阳：相传宋寿阳公主一日卧于含章殿檐下，有五瓣梅花落其额上，经三日洗之乃落，宫女羡其美群相效仿，遂成深宫梅妆之典。

118、1出米石位于泉州的哪个景点？

119、一路走来