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1、作为美学范畴的“萌”引发的新问题

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10、其次，“萌”始终难以摆脱其出身携带的二元论束缚。在博克关于崇高和美的论述中，二者的特质及其来源被严格规定为对立项。但是，爱的放松就同样包含个体自我保护的意味，我们在进行审美活动时往往处于不设防的状态，进入审美状态的前提就是假设自己不会遇到严重的冒犯或危险，一但出现这类征兆，审美活动就会立即停止。这就是为何有人认为的“萌”会让另一些人反感(例如上文中的“呕泥酱”)。尽管人人似乎都可以按照个人喜好分辨出自己所认为的“萌”，但是这些判断往往无法形成共识，这加剧了社交媒体中审美趣味的撕裂。此外，“萌”在现代日本语境下的首次概念旅行中携带的男性凝视/女性物化的二元对立尽管在当今中国的社交媒体中已经十分微弱，但依然如幽灵般笼罩在阴影之下，因为就算并不直接指向女性，“萌”依然被普遍视为成人/儿童，强大/柔弱，熟/幼等这类二元对立项中的后者，一旦被视为“萌”就更容易被贴上难以撕掉的刻板标签，在网络圈层冲突中体现得尤为突出

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21、综上，“萌”的三次概念旅行不仅标志着新的文化形式在不同时代、群体和地域的更新，也意味着其美学观念的嬗变。而在第三次概念旅行中的“萌”在当前中国社交媒体中所展现的具体美学特征，则是我们接下来重点分析的部分。

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76、(4)关于“萌”在日本社会的语义整合过程，详见白解红,王莎莎：《汉语网络流行语“萌”语义演变及认知机制探析》，《湖北大学学报(哲学社会科学版)》2014年第2期。

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95、第二层则借用了“萌”的本意，即“萌”成为社交媒体时代的新兴美学范畴并非孤例，还有许多其他正处于萌芽状态的美学范畴也处于不断变动发展的过程中。在《重构美学》中，韦尔施提出新时代应该如何将分析对象转化为美学对象：“美学应该使感知的这一新情势，以及与之相伴而生的文化模式的转变，成为它的分析对象。这样做，可以认为它同样有助于我们以一种更清晰有效的方法，来推行这些转化过程。除此之外，美学在这里也有机会由一个蒙尘已久的老学科重新成为一个当代分析与研究的有趣领域。”一方面，新的美学范畴正在社交媒体时代不断萌生，诸如“丧”、“佛系”、“中二”等一系列新的概念都需要从美学上进行更加全面深入的阐释；另一方面，传统美学范畴(例如崇高、丑、艺术等等)同样需要对其在社交媒体时代背景下萌生的新意义进行更加深入的阐释——这要求我们对现有的美学范畴进行重构。

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103、首先值得注意的是“萌”与作为核心美学范畴的“美”的关系。周星认为，作为弥漫于日本和中国的越境性审美文化现象，“萌”可以被理解为一种具备普世性的美的当代形态我们是否可以从美学原理上证明这一观点呢？在以静观和无利害为基石的观念论美学建立以前，有一个重视美学生理特征的“重要例外”(10)：埃德蒙·博克的生理主义美学。博克认为，人类的两种核心审美感受是美与崇高，前者与愉悦有关，通过主体与对象之间距离的靠近获得；后者与恐惧有关，通过主体与对象之间的疏离获得。具体而言有以下三点。首先，博克将美的来源明确与性欲联系在了一起：“美是一种社会特质，因为当男人或女人——不只包括人类，还包括其他的动物——让我们感觉到快乐或愉悦时，我们心中就涌起一种温柔和爱恋的情感；我们想要让它们靠近自己，愿意和它们建立某种关系，除非有足够强烈的反对理由。”接着，博克列出了一系列更容易激发美的感受的对象(包括微小、平滑、弯曲、流动、柔弱、女性等等)；最后，博克强调了美与爱体现的身体意味：“美通过让整个身体系统放松来运作。这样的一种放松，有很多种外在表现；在我看来，自然状态下的放松，才是所有实际愉悦感受的原因。”(11)而“萌”同样来自于主体对事物产生的愿望，这种愿望既包括怜惜的爱，也有得到对象的欲求，这不仅要比德国古典美学传统中所强调的静观之美更加强烈，同时也突出了自身的身体经验，在这层意义上,“萌”要比“美”更能代表当前中国社交媒体中弥漫着的注入了深刻主体参与感的这一美学范畴。于是， “萌”原本强调的性吸引力在当代中国社交媒体语境下已经转变为不含明确性意味的保护欲，膜拜的仰视状态也同样转变为怜爱的俯视状态，这也让作为对象属性的“萌”成为“美”这一核心美学范畴在当代中国社交媒体中的延伸。