2018情人节是几月几号？

2018中国情人节是8月17号，星期五。农历是七月初七，七夕节。

七夕节习俗

七夕乞巧是七夕主要的习俗活动

乞巧活动的方式大多是姑娘们穿针引线，做些乞巧的小物品，再摆上些瓜果，赛乞巧，各个地区的乞巧方式不尽相同，但各有各的趣味。

在山东济南、惠民、高青等地的乞巧活动很简单，只是陈列瓜果乞巧，此时如有蜘蛛结网于瓜果之上，就意味着太乞巧了。而鄄城、曹县、平原等地吃乞巧饭，乞巧的风俗却十分有趣：七个要好的姑娘拿来面、菜，一块儿包饺子，把一枚铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个饺子里，乞巧活动以后，她们聚在一起吃饺子，据说吃到钱的有福，吃到针的手巧，吃到枣的早婚。

带有鱼字的成语以及解释？

葬身鱼腹 尸体为鱼所食。指淹死于水中。　　指天射鱼 向着天空去射河里的鱼。比喻办事一定落空。　　甑尘釜鱼 甑里积了灰尘，锅里生了蠹鱼。形容穷困断炊已久。也比喻官吏清廉自守。　　自相鱼肉 鱼肉：当作鱼肉一般任意宰割。比喻内部自相残杀。　　鱼溃鸟散 比喻军队溃败。　　雁杳鱼沉 比喻音信断绝。　　殃及池鱼 比喻无缘无故地遭受祸害。　　鱼烂土崩 比喻国家内部发生动乱。　　鱼网鸿离 鸿：鸿雁;离：遭受。张网捕鱼，捉到的是鸿雁。比喻得到的不是自己想要的。　　鱼龙曼衍 原指各种杂戏同时演出。后形容事物杂乱。也比喻变化很多(含贬义)。　　鱼贯而行 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个跟一个单行前进。　　鱼跃鸢飞 指万物各得其所。　　以蚓投鱼 用蚯蚓做鱼饵钓鱼。比喻用较小的代价换得较大的收获。　　鱼游釜中 釜：锅。鱼在锅里游。比喻处境危险，快要灭亡。　　鱼传尺素 尺素：古代用绢帛书写，通常长一尺，因此称书信。指传递书信。　　鱼目混珠 混：搀杂，冒充。拿鱼眼睛冒充珍珠。比喻用假的冒充真的。　　鱼龙混杂 比喻坏人和好人混在一起。　　鱼贯而入 象游鱼一样一个跟着一个地接连着走。形容一个接一个地依次序进入。　　缘木求鱼 缘木：爬树。爬到树上去找鱼。比喻方向或办法不对头，不可能达到目的。　　鱼馁肉败 馁：鱼臭烂;败：肉腐烂。鱼烂肉腐。泛指变质的食物。　　渊鱼丛雀 把鱼赶进深潭，把雀赶到丛林。原比喻统治者施行暴政，百姓逃往别国。现也比喻把可以团结的人赶到敌方去。　　鱼米之乡 指盛产鱼和稻米的富饶地方。　　鱼大水小 比喻生产不够消费。也比喻机构臃肿，行动不灵。　　鱼死网破 不是鱼死，就是网破。指拼个你死我活。　　雁断鱼沉 见“雁逝鱼沉”。　　雁去鱼来 书信往来。雁、鱼均喻书信。　　雁逝鱼沉 亦作“雁断鱼沉”。比喻彼此音讯断绝。　　雁素鱼笺 指书信。　　羊续悬鱼 羊续，汉时官吏。羊续把生鱼悬于庭。形容为官清廉，拒受贿赂。　　以筌为鱼 筌：捕鱼的竹器。把捕鱼工具看作是鱼。比喻满足对事物表面肤浅认识，不去更深入了解事物本质。　　以鱼驱蝇 见“以鱼驱蝇”。　　鱼帛狐篝 典出《史记·陈涉世家》：“陈胜吴广喜，念鬼，曰：‘此教我先威众耳。’乃丹书帛曰‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又闲令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：‘大楚兴，陈胜王’。卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”后以　　鱼帛狐声 见“鱼帛狐篝”。　　鱼肠尺素 指书信。　　鱼肠雁足 泛指书信。　　鱼沉鸿断 同“鱼沉雁杳”。　　鱼沉雁静 同“鱼沉雁杳”。　　鱼沉雁落 典出《庄子·齐物论》：“毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉!”后以“鱼沉雁落”形容女子容貌美丽。　　鱼沉雁渺 见“鱼沉雁渺”。　　鱼沉雁杳 比喻书信不通，音信断绝。　　鱼封雁帖 泛指书信。　　鱼釜尘甑 《后汉书·独行传·范冉》：“(范冉)遭党人禁锢，遂推鹿车，载妻子，捃拾自资，或寓息客庐，或依宿树荫。如此十馀年，乃结草室而居焉。所止单陋，有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改，闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”范冉字史云，桓帝时曾任莱芜长。后以　　鱼贯而出 像游鱼那样连贯着出现。　　鱼贯雁比 见“鱼贯雁行”。　　鱼贯雁行 比喻连续而进，犹如鱼群相接，雁阵行进。　　鱼笺雁书 泛指书信。　　鱼惊鸟散 见“鱼溃鸟散”。　　鱼溃鸟离 见“鱼溃鸟散”。　　鱼烂而亡 鱼腐烂从内脏起。比喻因内部祸乱而自取灭亡。　　鱼烂河决 鱼肉腐烂，黄河溃决。比喻因自身原因溃败灭亡而不可挽救。语出《史记·秦始皇本纪论》附录汉班固曰：“河决不可复壅，鱼烂不可复全。”　　鱼烂取亡 见“鱼烂而亡”。　　鱼烂瓦解 犹言鱼烂土崩。　　鱼瞵鹗睨 像鱼和鹗那样瞪眼注视。比喻瞠目而视。　　鱼龙百变 像鱼龙那样变化多端。　　鱼龙变化 谓鱼变化为龙。比喻世事或人的根本性变化。　　鱼龙曼羡 喻世事变幻。　　鱼龙曼延 亦作“鱼龙漫衍”。亦作“鱼龙曼衍”。①古代百戏杂耍名。由艺人执持制作的珍异动物模型表演，有幻化的情节。鱼龙即所谓猞猁之兽，曼延亦兽名。②喻虚假多变，玩弄权术。　　鱼龙漫衍 见“鱼龙曼延”。　　鱼鲁帝虎 谓将鱼误写作鲁，帝误写作虎。泛指文字错讹。　　鱼米之地 见“鱼米之乡”。　　鱼目混珍 见“鱼目混珠”。　　鱼目混珎 见“鱼目混珠”。　　鱼目间珠 见“鱼目混珠”。　　鱼肉乡里 鱼肉：比喻受宰割;乡里：老百姓。把地方上的老百姓当作鱼、肉一样任意宰割。　　鱼生空釜 同“鱼釜尘甑”。　　鱼升龙门 同“鱼化龙”。　　鱼书雁帛 见“鱼书雁帖”。　　鱼书雁帖 泛指书信。　　鱼书雁信 见“鱼书雁帖”。　　鱼水和谐 形容夫妇关系和好谐调如鱼水。　　鱼水相欢 犹言鱼水和谐。　　鱼水相投 犹言鱼水和谐。　　鱼尾雁行 谓兵轮行进之队列，一轮居中为首，其它轮船按人字形两旁依次排列，状如鱼尾，又如雁阵。　　鱼县鸟窜 鱼被钓，鸟逃窜。比喻或受制于人，或飘泊流离，处境十分险困。县，通“悬”。　　鱼游沸鼎 见“鱼游沸鼎”。　　鱼游沸釜 同“鱼游釜中”。　　鱼游燋釜 同“鱼游釜中”。　　鱼游釜底 同“鱼游釜中”。　　鱼游釜内 同“鱼游釜中”。　　鱼游濠上 《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐?’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐?’惠子曰：‘我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。’庄子曰：‘请循其本，子曰“汝安知鱼乐”云　　鱼与熊掌 语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。　　鱼鱼雅雅 形容车驾前行威仪整肃的样子。　　鱼跃龙门 同“鱼化龙”。　　鱼质龙文 鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表。　　鸢飞鱼跃 鸢：老鹰。指万物各得其所、放任自然的乐趣。　　渊鱼丛爵 《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，鹯也;为汤武驱民者，桀与纣也。”后以“渊鱼丛爵”比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。　　鱼肉百姓 鱼肉：指受宰割者。后比喻用暴力欺凌，任意残害无辜的人们。　　鱼水深情 象鱼儿离不开水那样，关系密切，感情深厚。　　瞎子摸鱼 比喻做事盲目，缺乏调查研究。　　信及豚鱼 及：达到;豚：小猪。信用及于小猪和鱼那样微贱的东西。比喻信用非常好。　　宵鱼垂化 《吕氏春秋·具备》：“宓子贱治亶父……三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：‘渔为得也。今子得而舍之，何也?’对曰：‘宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。’巫马旗归，告孔子曰：‘宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。　　霄鱼垂化 据《吕氏春秋·具备》载，春秋时孔子弟子宓子贱治亶父(今山东省单县)，体圣人之化，三年，夜间捕鱼的人能将所得小鱼重归水中。后因以“霄鱼垂化”来称赞官吏的德政。　　悬龟系鱼 指任高官显宦。　　为渊驱鱼 原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。　　稳坐钓鱼船 比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。　　瓦影之鱼 喻求庇于人。　　为渊驱鱼，为丛驱爵 比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。爵，通“雀”。　　为渊驱鱼，为丛驱雀 比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。同“为渊驱鱼，为丛驱爵”。　　太公钓鱼，愿者上钩 太公：指周初的吕尚，即姜子牙。比喻心甘情愿地上当。　　土崩鱼烂 土崩溃，鱼腐烂。比喻溃败不可收拾。　　吞舟之鱼 能吞舟的大鱼。常以喻人事之大者。　　撒水拿鱼 抽干水捉鱼。比喻事情容易做，不费气力。　　三天打鱼，两天晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。　　水至清则无鱼 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。　　水清无鱼 水太清，鱼就存不住身，对人要求太苛刻，就没有人能当他的伙伴。比喻过分计较人的小缺点，就不能团结人。　　射鱼指天 向天射鱼。喻虽劳而必无所获。　　豕亥鱼鲁 《吕氏春秋·察传》载有“己亥”误作“三豕”的故事。晋葛洪《抱朴子·遐览》：“书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰：书三写，鱼成鲁，虚成虎。此之谓也。”后以“豕亥鱼鲁”谓书籍传写或刊印中的文字错误。　　池鱼林木 比喻无辜而受连累，遭祸害。　　池鱼幕燕 比喻处境危险极易遭殃的人。　　池鱼堂燕 比喻无辜受祸。　　食鱼遇鲭 比喻调换口味，使不单调。鲭，鱼肉合烧的美味。　　池鱼之祸 见“池鱼之殃”。　　池鱼之虑 谓担忧无端受累遭灾。　　水到鱼行 比喻条件具备，事情就可办成。　　三日打鱼，两日晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。　　似水如鱼 像鱼和水一样不能离开。形容关系密切，不可分离。多指男女情人。　　人为刀俎，我为鱼肉 刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。　　如鱼得水 好象鱼得到水一样。比喻有所凭借。也比喻得到跟自己十分投合的人或对自己很合适的环境。　　如鱼似水 比喻关系融洽、亲密。　　任从风浪起，稳坐钓鱼船 比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。同“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。　　任凭风浪起，稳坐钓鱼船 比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。　　任凭风浪起，稳坐钓鱼台 比喻随便遇到什么险恶的情况，都信心十足，毫不动摇。同“任凭风浪起，稳坐钓鱼船”。　　如鱼饮水，冷暖自知 泛指自己经历的事，自己知道甘苦。同“如人饮水，冷暖自知”。　　前庭悬鱼 比喻不吃请，不受贿。　　弃其馀鱼 《淮南子·齐俗训》载：惠施为梁相，从车百乘，犹嫌不足。庄子泽边见之，弃其馀鱼，以示讽诫。后因以“弃其馀鱼”比喻节欲知足。　　雀马鱼龙 泛指珍禽异兽。语本《汉书·西域传赞》：“自是之后，明珠、文甲、通犀、翠羽之珍盈于后宫，蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马充于黄门，钜象、师子、猛犬、大雀之群食于外囿。殊方异物，四面而至。”　　清水无大鱼 指待人处事不能求全责备。　　鲇鱼上竹 比喻本想前进反而后退。　　鲇鱼上竿 同“鲇鱼上竹竿”。　　鸟焚鱼烂 《易·旅》：“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。”《公羊传·僖公十九年》：“其言梁亡何?自亡也。其自亡奈何?鱼烂而亡也。”后以“鸟焚鱼烂”谓因内乱而覆亡。　　鸟惊鱼骇 像鸟、鱼那种受惊的样子。　　鸟惊鱼溃 溃：溃散。象鸟惊飞，象鱼溃散而逃。形容军队因受惊扰而乱纷纷地四下溃散。　　鸟惊鱼散 见“鸟散鱼溃”。　　鸟散鱼溃 溃：溃散。象鸟惊飞，象鱼溃散而逃。形容军队因受惊扰而乱纷纷地四下溃散。　　牛蹄之鱼 见“牛蹄中鱼”。　　牛蹄中鱼 牛蹄：是指牛蹄印里的积水。牛蹄印坑里的鱼。比喻死期迫近。　　鲇鱼上竹竿 俗说鲇鱼能上竹竿，但鲇鱼黏滑无鳞，爬竿毕竟困难。后以之比喻上升艰难。　　鲇鱼缘竹竿 比喻上升艰难。同“鮎鱼上竹竿”。　　马如游鱼 同“马如游龙”。　　曼衍鱼龙 曼衍：亦作“漫衍”、“曼延”，巨兽名，古代仿照它排演百戏节目。鱼龙：古代百戏节目。古代演出的杂戏名。比喻事物的离奇变幻。亦作“鱼龙曼衍”。　　幕燕鼎鱼 南朝梁丘迟《与陈伯之书》：“将军鱼游于沸鼎之中，燕巢于飞幕之上，不亦惑乎?”后遂以“幕燕鼎鱼”比喻处境极危，即将覆灭。　　幕燕釜鱼 见“幕燕鼎鱼”。　　临川羡鱼 比喻空有愿望，而无实际行动　　临河羡鱼 比喻空有愿望，而无实际行动　　鲁鱼亥豕 把“鲁”字错成“鱼”字，把“亥”字错成“豕”字。指传写或刻印中的文字错误　　落雁沉鱼 雁见了飞落地面，鱼见了潜入水底。形容女子容貌美丽动人　　鲤鱼跳龙门 古代传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。比喻中举、升官等飞黄腾达之事。也比喻逆流前进，奋发向上。　　鲁鱼帝虎 指文字传抄错误。　　临渊羡鱼 意思是站在水边想得到鱼，不如回家去结网。比喻只有愿望而没有措施，对事情毫无好处。　　漏网之鱼 比喻侥幸逃脱的罪犯或敌人。　　鱼游沸釜 同“鱼游釜中”。　　鱼游燋釜 同“鱼游釜中”。　　鱼游釜底 同“鱼游釜中”。　　鱼游釜内 同“鱼游釜中”。　　鱼游濠上 《庄子·秋水》：“庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：‘儵鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐?’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐?’惠子曰：‘我非子，固不知子矣;子固非鱼也，子之不知鱼之乐全矣。’庄子曰：‘请循其本，子曰“汝安知鱼乐”云　　鱼与熊掌 语本《孟子·告子上》：“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”比喻俱为所欲，难于取舍之物。　　鱼鱼雅雅 形容车驾前行威仪整肃的样子。　　鱼跃龙门 同“鱼化龙”。　　鱼质龙文 鱼的实质，龙的外表。谓虚有其表。　　鸢飞鱼跃 鸢：老鹰。指万物各得其所、放任自然的乐趣。　　渊鱼丛爵 《孟子·离娄上》：“故为渊驱鱼者，獭也;为丛驱爵者，鹯也;为汤武驱民者，桀与纣也。”后以“渊鱼丛爵”比喻为政不善，结果驱使人民投向敌方。　　鱼肉百姓 鱼肉：指受宰割者。后比喻用暴力欺凌，任意残害无辜的人们。　　鱼水深情 象鱼儿离不开水那样，关系密切，感情深厚。　　瞎子摸鱼 比喻做事盲目，缺乏调查研究。　　信及豚鱼 及：达到;豚：小猪。信用及于小猪和鱼那样微贱的东西。比喻信用非常好。　　宵鱼垂化 《吕氏春秋·具备》：“宓子贱治亶父……三年，巫马旗短褐衣弊裘，而往观化于亶父，见夜渔者，得则舍之。巫马旗问焉，曰：‘渔为得也。今子得而舍之，何也?’对曰：‘宓子不欲人之取小鱼也。所舍者小鱼也。’巫马旗归，告孔子曰：‘宓子之德至矣。使民暗行，若有严刑于旁。　　霄鱼垂化 据《吕氏春秋·具备》载，春秋时孔子弟子宓子贱治亶父(今山东省单县)，体圣人之化，三年，夜间捕鱼的人能将所得小鱼重归水中。后因以“霄鱼垂化”来称赞官吏的德政。　　悬龟系鱼 指任高官显宦。　　为渊驱鱼 原比喻残暴的统治迫使自己一方的百姓投向敌方。现多比喻不会团结人，把一些本来可以团结过来的人赶到敌对方面去。　　稳坐钓鱼船 比喻不管发生什么变化，仍然沉着镇静。　　瓦影之鱼 喻求庇于人。　　为渊驱鱼，为丛驱爵 比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。爵，通“雀”。　　为渊驱鱼，为丛驱雀 比喻为政不善，人心涣散，使百姓投向敌方。同“为渊驱鱼，为丛驱爵”。　　太公钓鱼，愿者上钩 太公：指周初的吕尚，即姜子牙。比喻心甘情愿地上当。　　土崩鱼烂 土崩溃，鱼腐烂。比喻溃败不可收拾。　　吞舟之鱼 能吞舟的大鱼。常以喻人事之大者。　　撒水拿鱼 抽干水捉鱼。比喻事情容易做，不费气力。

七夕节主要习俗？

每年的农历七月初七，是我们中国的七夕节，又称乞巧节、女儿节等等。七夕节源于牛郎织女的爱情传说，这个传说可以说是家喻户晓，在小时候我们就不知听过多少遍了。传说农历七月初七的夜晚，是牛郎和织女在天河相会的日子，也是青年男女谈情说爱、共结百年之后的时候。

一，乞巧活动。

乞巧活动是七夕节最传统的民俗活动。乞巧，就是乞求智巧，乞求织女能够赐给自己技巧，让自己也变得心灵手巧。

在山东济南一带，人们陈列瓜果乞巧，如果有蜘蛛在瓜果上结网，就意味着乞巧成功了。或者捉一只蜘蛛，放在盒子里，第二天打开盒子，如果蜘蛛已经结网，就称为得巧。

曹县、平原等地区有吃乞巧饭乞巧的风俗，也非常有趣：七个要好的姑娘凑集粮食蔬菜包饺子，把一个铜钱、一根针和一个红枣分别包到三个饺子里，然后大家聚在一起吃水饺，传说吃到铜钱的有福，吃到针的心灵手巧，吃到红枣的很早就能找到如意郎君。

福建一带的姑娘还有一种活动叫“赛巧”，大家比赛看谁的针线活做得好、做得快，快的就叫得巧，慢的就叫“输巧”，输的一方就要把事先准备好的礼物奖励给得巧者。

二，拜织女。

七夕节的夜晚，少女、少妇们“拜织女”。少女、少妇们把自己的亲朋好友聚集起来，一起祭拜织女。人们在月光下摆上桌子，摆上供品，少女、少妇们斋戒一天，沐浴完毕，大家一起到案前焚香礼拜，礼拜完毕后，大家一起围坐在桌子前，一面吃着瓜子、花生，一面向着织女星座的方向默默祈祷自己的心愿，比如长得越来越漂亮、找个如意郎君、早生贵子、丈夫将来有出息等等，一般到了半夜时分才会散场。

三，吃巧果。

浙江杭州、温州、宁波一带，在七夕节这一天，人们用面粉制作成各种小型物品，放到油锅里烹炸后称为“巧果”。到了晚上，大家在院子里摆上桌子，摆上巧果、水果等食品，亲友们围坐在一起，一边欣赏着美丽的夜色，一边吃着巧果等食品，期盼自己或者亲友都能够变得灵巧起来。

四，青苗会。

七夕节期间，传说乌鲁木齐部分地区，每年都要举办为期十天的“青苗会”。“青苗会”是是淳朴善良的农民举办的一种祈祷活动，期望风调雨顺，五谷丰登。这种活动非常具有民俗文化底蕴，到了七月七这一天，四面八方、各村各庄的农民都会放下手中的活计，潮水般的涌向“青苗会”举办地，就跟过大年似的，各种小商小贩、各种节目表演，应有尽有，热闹非凡。

五，七夕夜听悄悄话。

传说每年到七月七日的夜晚，就会有很多少女偷偷躲到葡萄架下或者瓜棚下，静静地听牛郎织女说悄悄话，如果哪位少女能够听到牛郎织女的悄悄话，那她将来就会赢得忠贞不渝的纯真爱情。

六，送巧人：希望孩子心灵手巧。

在七夕节这一天，浙江台州地区流行送“巧人”。“巧人”就是一种织女形象的酥糖，然后在头上、脚上染上各种颜色，俗称“巧人”、“巧酥”，商贩出售时，就称“送巧人”。在这一天，长辈们都要给孩子们购买“巧人”，希望她们能够像织女一般心灵手巧。

七，拜魁星。

七夕节这天，女的拜织女，男的则拜魁星。传说七月七日是魁星爷的生日。魁星爷就是魁斗星，民间认为魁星爷是主管文事的，考试都贵他管，所以很多想求取功名的读书人，就会在七夕节这天祭拜魁星爷，祈求他保佑自己能够考试顺利、金榜题名。有个大家都熟悉的成语叫“一举夺魁”，也是由此而来。

等等各地遗留下来的文化习俗不同

农历七月初七有哪些风俗习惯？

　　七月初七七夕节：看民间都有哪些风俗1

　　乞巧：

　　七夕乞巧起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于穿针乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据传说：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧。在民间，女孩们在这个充满浪漫气息的晚上，对着天空的朗朗明月，摆上时令瓜果，朝天祭拜，乞求天上的仙女能赋予她们聪慧的心灵和灵巧的双手，让自己的针织女红技法娴熟。

　　观星：

　　在晴朗的夏秋之夜，天上繁星闪耀，一道白茫茫的银河像一座天桥横贯南北，在河的东西两岸，各有一颗闪亮的星星，隔河相望，遥遥相对，那就是牵牛星和织女星。人们传说在七夕的夜晚，可以看到牛郎织女的银河相会，或在瓜果架下可偷听到两人在天上相会时的脉脉情话。

　　种生求子

　　在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于瓷碗中，等它出芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。

　　拜魁星

　　俗传七月七日是魁星的生日。魁星主文事，想求取功名的读书人一定在七夕这天祭拜，祈求他保佑自己考运亨通。

　　晒书·晒衣

　　据载，司马懿当年因位高权重，颇受曹操的猜忌，为求自保，装病在家。魏武帝派亲信暗中探查真相。时值七月七日，装疯的司马懿在家中晒书。魏武帝得知，下令要司马懿回朝任职，否则即收押。司马懿只好遵命。另外，《世说新语》卷二十五说，七月七日人人晒书，只有郝隆跑到太阳底下去躺着，人家问他为什么，他回答：“我晒书。”

　　贺牛生日

　　古时儿童在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”(传说七夕是牛的生日)。

　　吃巧果

　　七夕的应节食品，以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”，款式极多。主要的材料是油面糖蜜。宋朝时，市街上已有七夕巧果出售。若购买一斤巧果，其中还会有一对身披战甲，如门神的人偶，号称“果食将军”。

　　七月初七七夕节：看民间都有哪些风俗2

　　1、七月初七乞巧节，少不了乞巧活动。

　　七月初七，不仅被称为七夕节，还叫乞巧节，也就是祈求心灵手巧，技艺精湛的意思。因此这天有许多民俗“乞巧”活动。比如有坐巧、迎巧、拜巧、祭巧、卜巧、娱巧、送巧等等活动，祈求织女娘娘赐以聪慧、灵巧。当然，还有一些喜闻乐见的风俗，我们看看非常有意思的“穿针乞巧”活动吧！

　　【穿针乞巧】

　　过去，男人忙于耕田种地，收获粮食；女子多是在家中缝缝补补，制作衣物。因此，女孩子有一手好的针线活，那可非常受男孩子追求。

　　诗云：“家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”。乞巧节，女孩子们围绕这个话题，展开丰富多彩的民间活动，“穿针乞巧”：就是一项喜闻乐见的'手艺比赛，方法很简单，就是比一比，看一看，谁穿针引线最快，谁是第一名，大家就是比赛，更是交流技艺活动。当然，在牛郎织女相会之夜，更是希望织女赐巧，让姑娘们心灵手巧，获得一个好姻缘，幸福美满。

　　当然，在七月初七这天，不仅有常见穿针乞巧，还有许多乞巧活动，比如“对月穿针”、“投针验巧”、“兰夜斗巧”、“喜蛛应巧”等活动，各地风俗不尽相同。

　　2、七月初七七夕节，少不了祭拜活动。

　　在中华民族的传统节日中，总是少不了各种祭拜活动，七夕节同样如此，我们看看有哪些传统习俗。

　　【祭拜织女】

　　织女，是故事的关键人物，传说是王母娘娘的七女儿，也被称为七仙女或者七姐，甚至有的还叫七星娘娘。七月初七七夕节，正是牛郎和织女鹊桥相会的日子，在民间，流传着祭拜织女的活动。

　　诗云：“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥”。织女，是七仙女，被人们视为保护神，不仅保佑女孩子婚姻幸福美满，还赐予她们手艺，心灵手巧，而且还是小宝宝们的守护者。传说，她在民间时，传授妇女纺织技术，制作出精美的衣物。因而，深受人们爱戴和尊敬。

　　到了农历七月七日，民间传说，正是织女的生日，到了晚上，人们准备丰富的供品，仰望星空，进行祈祷和祭拜，希望纺织女神，赐予她们智慧、巧艺和美好姻缘，早生贵子。

　　三、七月初七女儿节，少不了爱情活动。

　　前面，我们谈到七月初七晚上，民间多有祭拜活动，自然希望织女保佑，婚姻幸福美满，当然，还有其他丰富多彩的传统习俗。

　　【储七夕水、游七姐水】

　　在神话故事中，正因为七仙女在河中洗澡，才和牛郎相遇，喜结良缘。

　　因此，人们在七月初七这天，有储存“七夕水”的风俗。早早地起床，到河边或者井里准备好水，储存起来，后面使用，希望能够得到七仙女的仙气，身体安康，避邪去病，保佑身体健康，万事如意。

　　这天，比较储存七夕水，还有“游七姐水”的风俗，还有的美名其曰：“仙女淋浴日”。像七仙女一样，在河水中自由自在，快快乐乐的洗澡。据说，这天的河水圣洁干净，仙气十足，驱邪避病，保佑人们身体健康，姻缘大吉。

情人节的新书习俗是什么？

　　七夕由来

　　七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。

　　牛郎织女的爱情故事融入乞巧节，民间姑娘信以为真，于是每到农历七月初七，在牛郎织女“鹊桥会”时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，希望能看到他们一年一度的相会，乞求上天让自己也能像织女那样心灵手巧，祈祷自己也能有个称心如意的美满婚姻，久而久之便形成了七夕节。

七夕习俗

　　穿针乞巧

　　这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”

　　喜蛛应巧

　　这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”

　　喜蛛应巧五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。