一、现实的社会建构

1、本书旨在对日常生活进行社会学分析，更准确地说，就是对那些指导人们日常行为的知识进行分析。我们所说的现实是社会中的普通人通过常识就可以感受到的现实。日常生活是人们所理解的现实，是一个具有主观意义的规整的(coherent)世界。对于社会中的普通人来说，当自己的行为带有主观意义时，日常生活世界乃是理所当然的现实。此现实根植于人们的思想与行动，并依赖这来保持真实性。因此，在开始主要工作之前，我们先要阐明日常知识的根基，这就是主观过程与意义的客体化。正是通过这一环节，主体间的常识世界才得以建构而成。

2、表现在：一定的制度、设施、是以一定的意识形态为指导建立起来的.一的意识形态,又 总是要求建立相应的制度、设施,以获得和凭借一下的手段和工具,使它得到广泛的传播,在社会中居于统治地位,成为支配人们的强有力的精神力量.一制度和设施,一经建立,又会反过来影响意识形态.一种新的政治上层建筑的出现,会产生新的政治、法律的社会观点,并强烈地影响其他各种意识形态.

3、社会确实带有客观的事实性，但它确实由表达主观意义的行动所建立起来的。由客观事实性和主观意义性所构成的二元特征恰恰使得社会成为一种“自成一类的现实”。由此我们就能针对社会学理论提出如下核心问题：主观意义如何成为客观事实？人类活动如何生产出一个物的世界？我们相信，这正是知识社会学的任务。

4、生于维也纳的美国社会学家彼得·伯格(Peter·Berger，1929—2017)是20世纪下半叶和21世纪初的社会学大家。从宗教、家庭到现代化，伯格在一系列领域作出了影响深远的研究，共出版了近30部专著。在国际社会学会投票选出的20世纪最重要社会学著作中，伯格与托马斯·卢克曼(Thomas·Luckmann)合著的《现实的社会建构:知识社会学论纲》高居第五名。虽然研究领域和立场往往和学术主流格格不入，伯格始终坚持以平实的语言表述深刻的理论，这一专长为他赢得了无数读者。

5、本书基本观点：现实是社会建构的，这一建构过程是知识社会学的分析对象。

6、“牢骚太盛防肠断，风物长宜放眼量。”(Mao泽东《赠柳亚子先生》)。

7、伯格和卢克曼将社会理解为一个“由外化、客体化和内化三个步骤所组成的持续辩证过程”，而这三个过程也对应了“三阶”客体化：一阶是制度化，二阶是正当化，三阶是社会化。其中一二阶是客观现实的建构，第三阶是主观现实的建构，社会正是同时以主客观现实的形式共同存在。这个过程也可以被描述为：“社会是人的产物，社会是客观现实，人是社会的产物。”(p.79)在作者看来，任何对社会的分析，脱离了这个前提，都是有缺陷的。

8、交谈工具在维护现实的同时也在修正现实。交谈工具将经验元素讲通透了(talkingthrough)，并为他们分配了一个真实世界的特定位置，以此来维护现实。

9、伯格提出了一个概念：最高实在。

10、交谈工具必须具备持续性和一致性，否则就意味着对主观现实的威胁。

11、假想一些极端的理想类型。假想有一个百分之百制度化的社会，在这个社会中，所有的问题都是公共的，对这些问题的所有解决方法都是社会客体化的，所有的社会行动也都是制度化的。我们可以说，与文明社会相比，原始社会与这些理想类型的距离要近得多。古代文明发展史便是一个逐渐远离上述类型的过程。

12、第一章主要围绕“日常生活中知识的基础——主观过程(与意义)的客观化”展开，正是通过这一过程，主体间(intersubjective)常识世界才得以建构而成。

13、对于现实的维护来讲，我们不难区分出两种具有普遍意义的类型：例行维护和危机维护。前者用来维护日常生活中的内化现实，后者则用于危机情境。二者在本质上包含相同的社会过程。但也存在一些需要我们留意的差异。

14、奥裔美国社会学家，现象社会学主要代表人物之坚持人文主义的学科视角，主张打通社会学与哲学、宗教和文学等人文学科的边界。

15、上述惯例化过程先于任何制度化过程。但从经验上看，人类惯例活动的最重要部分与人类活动的制度化是同延的(coextensive)

16、社会知识库包含着与我的处境有关的知识，也透露出我可能遭遇的限制。比如我知道自己很穷，因此不指望住在高档的郊区。对于这种知识，穷人和富人当然都懂。当个人进入社会知识库时，就能为自己在社会中找到“定位”，并有可能以适当的方式来应对。那些没有共享社会知识库的人就不可能这么做。一个外国人有可能根本不把我当成一个穷人，因为在他的社会里，贫穷的标准有可能完全不同：我穿着鞋子，看上去也不饿，这种人怎么会是穷人呢？

17、其中生产方式的矛盾运动是社会发展的根本动力。在生产方式的内部矛盾中,生产力决定着生产关系和社会生活的其他方面,它是推动社会发展的最终决定力量。当生产关系适应生产力发展要求时就能促进它的发展,反之就成为生产力发展的阻碍。社会发展动力是社会历史前进的推动力量和源泉。马克思主义认为,对社会发展起推动作用的有多种因素和力量。经济力是社会发展的根本动力，但其本身也是由诸多要素构成的有结构、有层次的动力体系，其中的需要、劳动、生产力、生产关系是经济力的重要因素。

18、伯格和卢克曼将知识社会学的论域转向日常生活的知识，受到了他们的老师——阿尔弗雷德·舒茨的影响。舒茨是有名的哲学家、社会学家，他发展了胡塞尔的现象学，形成了自己的“现象学社会学”，主张社会学应置身于生活世界中，对人们之间的互动过程进行分析。因此，伯格和卢克曼的知识社会学也是围绕日常生活展开的。而日常生活的根基，就是“主观过程(与意义)的客体化。正是通过这一环节，主体间的常识世界才得以建构而成。”(p.30)

19、上层建筑是一个复杂庞大的系统.它包括政治上层建筑和思想上层建筑.

20、物化就是把人类现象当成事物来理解，即从非人或超人的角度来看待人类现象。换一种说法来讲，物化就是将人类活动的产品当做非人类产品，如物理事实、自然规律或神意的体现。物化现象表明，人会忘记自己是人类世界的创造者，并进一步忘记了创造者与产品之间的辩证关系。显而易见，物化的世界是一个去人性世界。人类在感受这个世界时就像在感受一种陌生事实。它仿佛是一个根本无法由人控制的外生事物，而不是源于人类自身创造性活动的内生事物。

二、现实的社会建构:知识社会学论纲

1、上述技术目的都是加强社会化过程的情感注入。通常来说，它包括一种精心的启蒙过程的制度化。此过程是一个见习期，在此期间，个人逐渐让自己全身心地投入这个正在被内化的现实。次级社会化需要情感注入，以使人们在新现实中的沉浸和对新现实的承诺至少达到制度所定义的程度。个人和社会化人员之间的关系相应地被赋予重要性。让社会人员成为被社会化的个体的“重要他人”。于是个人就会全面地忠于新的现实，他“献身”于音乐、革命、信仰。这些事物不再只是生命的一部分，而是主观意义上的全部生活。到了随时准备牺牲自己的时候，这种社会化就发展到了它的终极形态。

2、虽然社会知识库将日常生活世界作为一种整体来共现，并依熟悉程度和距离远近来划分现实，但日常生活世界在总体上仍是不透明的。即日常生活现实总是以一种清澈的方式呈现自己，在其背后确是一片黑暗。当现实的某些区域被点亮时，其他区域也就被遮蔽了。总会有些事情发生在“我的背后”。

3、三是d的执政治国理念有了新发展。十六大以来d中央立足我国社会主义初级阶段基本国情，深刻总结国内外的发展经验，根据我国发展新阶段的客观要求提出了科学发展观、构建社会主义和谐社会等重大战略思想。d的十七大报告对全面建设小康社会奋斗目标提出的五个方面新的更高要求，集中体现了科学发展观第一要义是发展，核心是以人为本，基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾，把科学发展观的本质要求和基本精神贯彻落实到了全面建设小康社会奋斗目标的各个方面。

4、(2)客观化：社会是一种客观现实。为了解释社会秩序出现、维持和转型的原因，作者对制度化进行了分析。作者说，无论什么时候，只要存在与各种类型行动者惯习化的行动相应的典型化(定型化)行动，就可以说制度化已经出现。换句话说，人类行动在重复中倾向于惯习化，进而产生定型化，制度化在此刻得以出现。

5、主观现实的维护与转变

6、上述替代性象征世界的出现之所以会带来威胁，原因在于它的存在从经验上说明了一个社会自身的象征世界不再是必然的。人们认识到，人类完全有可能生活在一个没有旁系亲属制的社会中。对于这种冲击性的事实，必须得有理论来处理。要解决这个问题就必须运用一些概念性的解释。

7、本书的基本观点是：现实是社会建构的，而这一建构过程正是知识社会学的分析对象。

8、—PartThree—

9、在中文版第二章第一节“制度化”中，作者写到：“社会世界处于一个建构的过程中，而且具有扩张性的制度秩序就扎根于这一过程。任何重复了一次或多次的行动都会导向一定程度的惯例化……当制度被传向下一代的时候，制度世界的客观性会变厚，也会变硬。这种效果不仅仅作用于儿童的社会化，也作用于父母。‘我们就是这样做的’变成了‘事情就应该这样做’，某个世界就这样被牢固的竖立在意识之中。”作者强调，孩子们在社会化的早期阶段，这种制度对他们来说就意味着整个世界。

10、自20世纪60年代起，知识社会学经历了从“社会决定知识”到“社会通过知识而建构现实”的观念转变。《现实的社会构建》(1966)标志着新知识社会学的转向，同时也是社会研究的建构主义转向的代表作。在此之前，结构功能主义是美国社会学(包括知识社会学)的主流。本书挑战了这一格局，不仅在知识社会学领域产生影响，而且被视为社会研究中的建构主义思潮的开端，鼓励了研究者对于日常生活中人们习以为常的实在建构过程进行经验的考察。

11、理想自我(超我)：是个体对希望自己是一个什么样的人的自我看法，其特点是包括人们渴望拥有的那些品质，它们通常是积极的。扩展资料：由于人们总是按照理想自我来塑造自己的，理想自我是现实自我努力的方向，而且由于一般人，特别是青年人往往以为理想中的自己就是现实的自己。因此，现实自我总是带有不可摆脱的理想自我的痕迹。

12、德国著名社会学家，康斯坦茨大学社会学荣休教授，斯洛文尼亚文理科学院院士。主要研究领域是现象学社会学、宗教社会学和知识社会学。

13、《现实的社会建构》是社会建构论的扛鼎之作，更是社会学领域影响最大的著作之将知识社会学的考察范围从少数人关心的科学理论知识拓展到日常生活中用以指导行动的知识，融汇了现象学的洞察与人文主义关怀，对知识社会学和新闻传播学科都具有十分重要的参考意义。

14、Ø知识社会学的分析对象就是现实的社会建构

15、在那些被奉为学术经典的作品中，《现实的社会建构》并非系统缜密的鸿篇巨制，但其影响自出版以来持续增长。它将舒茨关于生活世界的现象学思想融入社会学的话语体系，使现象学社会学摆脱了现象学哲学的印记，成为“人文社会学派”的宣言式文献。

16、人生价值＝个人价值＋自我价值

17、排在首位的是一种可以被成为典范的类型，该类型中的全能专家有可能有效垄断着社会中的所有终极现实定义。从历史上看，这种垄断大多是宗教性质的，因此我们可以说，作为全职专家(这些专家给现实所下的是宗教定义)的垄断组合，教会一旦成功地在某个社会中建立起垄断后，它的本质便是保守的。

18、第二节内化与社会结构/202

19、当初级社会化中转了尖锐对立的世界时，个人就需要在几种编录好的身份中进行选择。如此看来，任何人一旦被社会化后都会成为潜在的自我的叛徒。我们得正视这种复杂性。当孩子迎接宗教奥义时，他就在背叛父母，当他为继承爵位而接受训练时，他就在背叛保姆。由于拥有来自两个矛盾世界的身份，他的每一次背叛都同时伴随着对自己的不忠。当初级社会化内化了这些选择时，它们会带来不同的主观现实。不管什么样的选择使得什么样的主观现实在斗争中占了上风，更替都是一种终身威胁。在初级社会化过程中引入了更替的可能性后，这一威胁就永久地生根了。

20、我们把关于认同的理论看成一种社会现象，即我们承认它们可以为现代科学处理。实际上，我们把这种理论称为“心理学”。

三、现实的社会建构读后感

1、正当化的第三个层次是由明晰的理论组成。借助这些理论，某个制度区域就可以被一个分化的知识体系正当化。由于自身具有复杂性和分化性，它们常常需要委托特定个人通过正式的传授程序来进行传播。这样我们就可能看到一个明晰的关于“旁系亲属cousinhood”的经济学理论，这一理论说明了旁系亲属的权利、义务和标准操作程序。

2、那么，到底哪些行动可以通过这种方式被交互类型化呢？

3、特定的个人或群体是这些现实的定义者。要理解社会结构的世界在某一给定时刻的状态或是要了解它随时间所发生的变化，人们就必须要了解该世界背后的社会组织。我们要把问题由抽象的“是什么”转化成“谁说的”。

4、《现实的社会建构》旨在构建一套自成体系的知识社会学理论，因此它既不讲述这门学科的发展历程，也不点评此领域或社会学理论发展过程中的各式人物，不会对这些人物和动向加以整合。本书同样无意论战，只有在为了阐明某些论点时，我们才会对其他理论立场做出批判性的评论(不在正文中，而在注释中)。

5、由于语言能够超越“此时此地”，因此它能够跨越空间、时间和社会的多个纬度，在日常生活现实的不同部分之间搭建起桥梁，并把它们整合为一个意义整体。通过语言，我可以打通自己的操控领域与他人的操控领域，我可以让我的人生时间与他人的人生时间保持同步，我能和他人讨论那些眼下处于面对面情境之外的个人或群体。事实上，浩繁的体验和意义都可以在此时此刻中被客观化。简言之，借助语言，整个世界随时都可以展现为现实。

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7、事实上，制度是整合一体的。然而，这种整合与生产制度的那些社会过程无关。个人在他的生活背景中的制度行为是离散的，但他的生活背景是一个反思性的整体，其中的离散行为不会被当成孤立事件而是被视为隶属于一个主观意义的世界的事物。这一世界的意义并不专属于某个人，而是在社会层面上被表达和共享。只有借助于这样一个社会性共享的意义世界，制度整合的必要性才能浮现出来。

8、传达意义是指他人主观过程的显现，通过内化这一过程在我自身这里产生了主观意义(这一理解并非要与他人的主观过程相一致)。当个体能够理解周围的人并能将世界理解为一种有意义的、社会性的现实时，这种一般意义的内化起到了奠基作用。，是符号化和更复杂内化形式的根基。

9、一是要完善惩治虚假失信的外围法。我国需要对现行《刑法》、《民法通则》、《食品安全法》、《合同法》、《反不正当竞争法》、《消费者权益保护法》等法律中与诚信相关的条款，进行修订和完善，既需要考虑诚信行为的“善意与恶意”的行为性质，也要修改笼统性的法律条款，细化、明确信用、欺诈方面的法律规定，减少“选择性执法”的空间，还需要加大对失信主体民事、行政和刑事责任的一次性直接处罚力度。唯有对各类投机失信行为进行严厉打击，做到失信违法必究，才能弘扬诚信道德风尚。

10、次级社会化的目的是获取角色专属知识，这些角色则直接或间接地扎根于劳动分工。次级社会化需要学习角色的专属语汇，这就意味着它首先要将制度领域中那些把日常解释和日常行为结构化的语义场进行内化。次级社会化所内化的子世界通常都是部分现实，其与初级社会化所内化的基础世界形成了对照。

11、《现实的社会建构》是知识社会学的经典之作，也是社会建构论的扛鼎之作，更是社会学领域影响最大的著作之一。

12、(福利放送)好书推荐02|《社会科学方法论》

13、约半个世纪前，美国著名思想家、政治评论作家沃尔特·李普曼(WalterLippman)在其著作《公共哲学》(ThePublicPhilosophy1956)中谈到西方社会复兴公共哲学的必要，认为这种公共哲学在古代曾经维系了城邦和帝国的生存和繁荣，在近代以来也曾被那些伟大的启蒙者和自然法理来自论家认为是不可或缺，但大部分内容还是没有得到明确的阐述，360问答而现代怀疑以致否定的精神却已经在深深地腐蚀公共哲学的根基。

14、在初级社会化中，儿童并不把他的重要他人理解为执行制度的人，而是把他们理解为现实的中转者。儿童把父母的世界内化为唯一的世界，这个世界不归属于任何特定的制度背景。在初级社会化以后出现的某些危机实际上都是由之后的新认识导致的。此时一个人认识到，自己父母的世界并不是唯一存在的世界，它有着相当特殊的社会位置，甚至这个世界可能是糟糕的。

15、思政课教学以正面教育为主，“到处莺歌燕舞”。

16、02知识社会学的问题和论域

17、一个社会中的知识是在历史过程中积累下来的。考虑到这一点，我们可以假定，由于劳动分工的存在，角色专属知识的增长速度将快于大众化的普遍知识。

18、如果只有运用社会成员所具有的相关“知识”才能理解制度秩序的整合，那么对于这种“知识”的分析就是我们在分析制度秩序时的关键所在。对于制度秩序来说，最重要的知识是在前理论的层次上出现的。「它是一个社会中“人尽皆知”的事情的总和，包括准则、道德规范、智慧箴言、价值与信仰、神话等等。要把这些事物全部理论化，需要极其繁复的智力工作。然而在前理论层次，每一项制度都包含可传承的处方知识，即那些为行为的制度适宜性提供指导的知识。」

19、知识社会学不仅关注知识在经验上表现出的多样性，而且事关一切“知识”成为“现实”时经历的社会过程。换言之，知识社会学的分析对象就是现实的社会建构

20、如前文所说，制度化的第一个阶段无须正当化的参与。在此阶段，制度只是单纯的事实，它不需要得到主体间或主体生活史的支持，它对各方来讲都是自明的。可是当制度秩序(此时已成为历史)的客体化要被传递到下一代时，正当化问题就必然要出现了。

四、现实的社会建构pdf

1、④家庭美德：尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结。

2、象征秩序也能为生命的不同阶段赋予秩序，生命中的每个阶段都能在人类的意义整体那里找到自己的象征。做一个儿童、青少年、成年人等，生命的这些阶段都被视为象征世界中的某个存在模式modeofbeing而被正当化了。

3、不同类型的行动者之间惯例活动的交互类型化(reciprocaltypification)——制度化

4、我们可以对“成功的”社会化背后的社会结构成分做一个大致的考察。在提到“成功的社会化”时，我们所指的是在客观现实与主观现实(也包括认同)之间建立起的一种高水平对称。从人类学角度讲，彻底成功的社会化是不可能的。彻底失败的社会化也极其稀少。因此，我们的分析就需要关注位于一个连续统之中的渐变。

5、正当化的第二个层次是由一些已具有雏形的理论假设组成。在这里会出现一些对客观意义丛的不同解释图示。这些图示具有高度的实用性，与具体的行动直接相连。谚语、道德准则和名人金句、民间故事和传说都是这个层次最常见的东西。

6、我们显然无法对历史上的各种维护世界的概念装置展开详尽讨论，但不妨关注下其中较为突出的概念装置，如神学、神话、哲学和科学。

7、象征世界还为社会的日常生活中所出现的矛盾意义提供最高层级的整合。例如神学世界观可以为人们化解同时扮演地主和表哥角色带来的意义矛盾。于是，夺走表弟一块土地就不仅是经济上和道德上的换行为，它也可以被理解为对宇宙神授秩序的违背，依照这种方式，象征世界把日常角色、优先顺序和操作步骤置于宇宙层次，从而对它们进行规制并赋予正当性。

8、假设有两个来自完全不同社会世界的人开始互动。此时我们说他们是“人”，即假设他们已经有成型的自我，而这乃是在社会过程中才能完成的事情。我们假定，此二人来自于历史上相互隔离的社会世界，因此，他们的相遇和互动发生在一个对二人来说皆为非制度性的环境中。想象一下，一个叫“星期五”的人与制造独木舟的人在荒岛上相遇了，前者是巴布亚人，后者是美国人。为方便起见，我们把这二人称为A和B。

9、制度世界也需要正当化(legitimation)，即它需要被解释和被证明。这并不是出于增强事实性的目的。A和B可以借助自己的回忆来获取制度的意义。A和B的孩子则完全不同，他们对于制度历史的知识来自于传闻，他们无法通过回忆来获得制度的原始意义。于是，就有必要通过一些正当化程序来向他们解释制度的意义。对制度秩序来讲，这些秩序只有既连贯又全面才能说服下一代，对所有的孩子要讲同样的故事。在新一代人接受社会化从而被纳入制度秩序的过程中，他们就学习了所有关于正当化的知识。

10、在该书的开头，伯格和卢克曼明确的表达了他们的主张：“现实”是社会建构的产物，而知识社会学必须分析这种社会建构的发生过程。这个分析主要围绕社会现实中三个辩证的时刻展开：(1)外化(2)客观化(3)内在化。三个时刻中的每一个都与社会世界的一个基本特征相对应。

11、当代美国著名社会学家、神学家，被誉为继韦伯之后最重要的宗教社会学家，曾任波士顿大学文化、宗教与世界事务研究所所长，荣休教授。

12、多元化情境的出现以一个有着高水平劳动分工的城市社会为前提。这个社会的社会结构是相应地高度分化的，也有着高水平的经济剩余。多元主义鼓励怀疑和创新，因此它在本质上会破坏传统中理所当然的现实和现状。

13、只有在人生出现意外时，才会出现失败的社会化。一名儿童的初级社会化可能受到两种因素的损害，一种是被社会污名化了的某些身体缺陷，二是基于社会定义的污名。坡子和私生子是这两种例子的代表。这些都属于个体的不幸，它们没有为反认同和反现实的制度化提供基础。他被所处社会的客观现实囚禁了，尽管从他的主观角度看，这一现实是陌生的、被剪裁过的。这样的个体就无法被成功地社会化。原因就是，在他的社会定义的现实与主观现实之间存在着不对称。

14、制度的上述物化也适用于角色的物化。在自我意识中，那些已通过角色而被客观化的部分也会被视为一种无法避免的命运。这样个体就可以逃避一些责任。“在这件事情上我别无选择，我所处的位置(丈夫父亲将军大主教董事长匪徒刽子手)决定了我必须这么做”。

15、好书推荐03|J.G.弗雷泽《金枝》

16、意识总具有意向性，在各种现实中，有一种现实最为突出，就是日常生活现实，它的特殊地位使它获得了至尊现实paramountreality的称呼。在日常生活中，意识最为紧张，因为日常生活以一种最沉重、最紧迫和最强烈的方式将自己置于意识之上。要忽视它是不可能的，即使要削弱它的显著性都非常困难。对我来说，日常生活现实是井然有序的，它的现象遵从一些提前安排好的模式。这些模式外在于我对它们的理解，并且凌驾于这种理解之上。日常生活现实看上去已然是客观化的，它的组成成分是一系列在我出场之前就已经存在的客体。

17、*本文为《现实的社会建构：知识社会学论纲》序论部分，彼得·伯格、卢克曼著，吴肃然译，北京大学出版社2019年版。为阅读及排版的便利，省略了注释，敬请需要的读者参阅原著。

18、“现实”与“知识”是我们所使用的两个关键概念，它们不仅见于日常用语中，也长时间为哲学所关注，其语义复杂多样。而本书没有必要参与复杂的语义辨析，而是给它们做出简明的界定：“现实”是某种现象的属性，这些现象都是独立于人、不以人的意志为转移的；“知识”则是一种确定性，它确证了某些现象是真的并且包含一些具体特征。

19、个人价值是个人客体(个体)对社会主体(群体)的积极作用；

20、进一步来讲，在我面前，日常生活现实是一个主体间的世界，一个由我与他人分享的世界。我知道我和他人对这个世界的自然态度是一致的，他人也都理解那些为世界带来秩序的客观事物。我当然也明白，对于这个共同的世界，他人有着与我不一样的视角。可是我依然清楚，我和他人对世界的理解一直保持着某种一致性，因为我们共享着关于现实的一种常识。

五、现实的社会建构pdf百度云

1、学生观：建构主义者完全否定心灵白板说，强调学生经验世界的丰富性和差异性。建构主义者强调，学生并不是空着脑袋走进教室的。

2、我们与他人共享着日常生活现实，但是日常生活中的他人是如何被我感知的呢？

3、制度化分隔带来的另一个后果是，离散的社会子意义世界有可能出现。当子意义世界建立后，人们在看待社会总体现实时就会有多个不同的视角，每个视角都来自某个子世界。那么知识会在多大程度上脱离它自己的存在根源呢？总的来看，这里体现出一个重要原则，即知识与其社会基础之间的关系是辩证的，知识既是社会产品，也能影响社会变迁。这一原则即社会生产与作为产品的客体化世界之间的辩证原则。

4、借用一个更为适当的概念来说，该书应被视为社会理论中“互构论”取向的开山之作。作者在书中所做的全部论述归根结底就是一句话：社会是人的产物，人是社会的产物，人和社会是相互建构的。这正是“互构论”的基本命题。因此，凡欲学习社会学理论、理解互构论者，都应当将本书作为必读之书。

5、一个问题：什么条件可让某个社会导向那些极端状况？最常见的一个条件与劳动分工的程度以及伴随它的制度分化有关。对任何一个社会来讲，只要它内部的劳动分工在增加，它就正在远离上文所说的第一种极端类型。另一个条件是经济剩余的出现，它使得特定的个体或群体可以投身那些并不直接关乎生计的专业化活动。这些专业化活动带来了公共知识库的专业化和分隔化。这种专业化和分隔化使得主观知识有可能脱离任何的社会关联，成为“纯理论”。

6、对于研究路径，作者指出要从涂尔干“自成一体的现实”和韦伯的“行动的主观意义群”出发，把握社会的客观事实性和人类活动的主观能动性。要回答主观意义如何转变成为客观事实的问题，其核心就是要洞察“现实的社会建构”。

7、一是d的十六大以来我国经济社会发展取得了新的巨大成就。这五年，我国工业化、信息化、城镇化、市场化、国际化进程明显加快，能源、交通、通信等基础设施建设进一步加强；科技、教育、卫生、文化等社会建设步伐加快，城乡人民生活显著改善。我们在各个方面都为实现全面建设小康社会的目标奠定了坚实的基础，从新历史起点出发，需要对奋斗目标提出新的更高要求。因此d的十七大报告提出了“转变发展方式取得重大进展，在优化结构、提高效益、降低消耗、保护环境的基础上，实现人均国内生产总值到2020年比2000年翻两番”的新要求。

8、 当前，我国应着力推进社会信用体系建设，建立健全覆盖全社会的征信系统，加大对失信行为惩戒力度，创设不敢失信、不能失信的社会环境，增强社会成员的诚信意识，遏制失信蔓延。

9、重要他人在维持现实中占有核心而不唯一的地位。他们对于现实(即自我认同)中关键因素持续不断的证实尤为重要。想要保有认为自己就是自己实际上所是的信心，个体需要的不仅是在日常生活中不断与人交往而获得的肯定，而且也需要重要他人赋予直接的与情感上的支持。另一个维持现实的方法就是交谈。交谈可以持续不断地维持现实，它也可以持续不断地修正现实。对话的这种产生现实的能力，是语言客观化的结果。交谈是语言这一实现能力在个体存在的面对面情境中的实现。

10、有一种特殊但极其重要的客体化，那就是符号化，即人类社会对符号的生产。与其他客体相比，符号的独特性在于它把刻画主观意义当作自己的明确任务。作为客体，符号和符号系统能够超越“此时此地”中的主观意向表达，并使其得到有效的客体化与“可分离性”。

11、有人推动社会进步；有人阻碍社会发展。

12、当制度秩序出现分隔化以及这之后出现的知识的社会分配时，意义层面会出现一种新的构型。这时，一个客观问题出现了：如何对整个社会的意义进行全面的整合？

13、社会存在决定社会意识.社会存在是第一性的,是社会意识的根源；社会意识是第二性的,是对社会存在的反映.