一、形容道家有仙气的句子

1、上回我们解读了第四品“沈著”(详情戳这里跳转)。沈著的风格如果发展到极端，就会拘泥于事物暂时的表象和断面，难以拥有更广阔的视野和更诗意的表达，所以紧接着司空图提出了二十四诗品的第五品“高古”。

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3、缺落泥土中，委弃无人收。我有鄙介性，好刚不好柔。

4、德彰南海，获琼玉之英标：白玉蟾祖师，号琼管，字紫清。此二句言白玉蟾(自号南海翁)得陈楠先生之道，常用雷印佩符为百姓祈禳，辄有异应。他的德行在南海彰显。英标，贤能而有风采。琼玉：指美玉，代指贤才。故此二句可译为：南海翁白玉蟾得到陈楠真人金液口诀，为百姓治病被称颂。

5、但是我们又真的没有他们在一起的明证。唐代那个时期的有名诗人很多，可是好像都不太扎堆，这与今天的情形是大为不同的。一方面可能是交通不便，信息不便，所以要见一次真是很难。李白和杜甫一生从记载上看只有三次，但实际上几次就不得而知了。我们从留下的文字看，好像张九龄与李白也没有见面，但是李白写庐山瀑布的那首诗好像明显受到了张九龄的影响，这说明李白起码对张九龄的诗是十分熟悉的。杜甫有关于张九龄的回忆，但他们在一起的描述也不多见。李白与杜甫、孟浩然、李邕、贺知章、高适、王昌龄、岑参等在一起的文字记述是清楚的，但涉及更多的反而是其他一些人物，如官场人物和道士们。特别是后一种，李白和杜甫都是相当喜欢的。

6、古丹经云：“顺则成人，逆则成仙。”修仙是件打破常理的事情，人间常理是必死必衰，每个人时时刻刻都在这必死必衰的惯性当中，盯物看景之类的方法，就像溺水之人抓住根水草，又能起什么作用？但这般惯性同时又造成了人类一代代的出生，要想成仙就要转过身来，逆向而行，去寻找生机。

7、教导孩子脚踏实地学习，从头做起，循序渐进，我们不会说“千里之行，始于足下”，也不会说“合抱之木，生于毫末”，更不会说“九层之台，起于累土”。教导孩子吸取别人的长处，来弥补自己的不足，我们说不出“取长补短”。

8、这是黄帝提出的有关生命的问题。他说，我听说上古的时候，那些有修养的人，中国称他们为“真人”，也就是神仙得道的人。以这个名称看来，我们没有得道的都是假人。他说古代的神仙、真人，本领大的，“提挈天地”，把整个的天地把握在手里。“把握阴阳，呼吸精气。”呼吸天地整个的精气。“独立守神”，他念头永远是专一的，思想专超然而独立。

9、祖师宝诰中的智慧和力量《南五祖宝诰》

10、中国神魔小说将会少了这么一部重要的经典之作，古代长篇浪漫主义小说的巅峰将拱手让人，中国古典四大名著，将会缺了一部，变成三大名著，只剩下《三国演义》《水浒传》《红楼梦》。

11、地球依然转动，太阳照常升起，四季交替往复，万物成长荣枯，人们秋收冬藏休养生息。

12、况此特形胜，自馀非等俦。灵光掩五岳，仙气均十洲。——戴公怀《奉和郎中游仙山四瀑泉兼寄李吏部包秘监赵婺》

13、最使贺知章惊异的，当是李白进入“灵媒”的角色之后，是那个时候的超拔脱俗的奇异表达。所以他的诗文像是神仙所授，而不像凡人所书。有人说李白醉酒之后才有这异样的神采，有所谓的神来之笔。他们的意思是豪饮正是李白成为“灵媒”前的那套仪式，于是古往今来不知有多少人学习李白，不停地纵酒。他们没有李白那么大的才能，在喝酒方面却模仿得很像，整天一醉方休。后来的这种人物很多。其实他们不喝酒还好一点，一喝酒更是一塌糊涂，行为举止更加不堪入目。

14、所以生命的来源要想补回去，就要修了。道家的神仙之学，一定懂得医理，不过这种书你们没有看。汉朝第一个写神仙传记的，名叫刘向，是有名的史学家、文学家。其实司马迁在《史记》上就承认有神仙。不过，司马迁提到神仙，几句话就把它排开了，因为很难讨论。《史记》上写到这些古代的神仙，就是“列仙之俦，其形清癯(音渠，瘦也)。”每个都很瘦。不晓得司马迁看过这个神仙没有。而中国人画的八仙，只有汉钟离是个大肚子，胖子。

15、当婴儿在母胎中的时候，仅有胎息，鼻子是不会呼吸的。等到了出生以后，哇地大哭一声，外界空气乘隙从口鼻而进入体内，于是后天的口鼻呼吸便替代婴儿在母胎中的胎呼吸，始成为操纵人体生命的机关。

16、后来，在结集佛陀的经典时，阿难以其对佛陀的说法能记忆不忘，为众人所推崇。最初的经典，如《长阿含》、《中阿含》、《杂阿含》、《增一阿含》，以及《譬喻经》、《法句经》等，都是在第一次结集圣典大会，由阿难尊者背诵出来的。

17、首发|韩志志(ID：rzzz0371)

18、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

19、2：仙气凝三岭，和风扇八荒。拂潮云布色，穿浪日舒光。——《春日望海》(唐)李世民

20、第一条：“不得拳真意，百年门外汉北渐企证。一悟拳真意，十年打鬼神。第二气映杀故侵员甚站他够德条：“人生何处不相逢，总有再见面的一天。”第三条：“需知读书百遍，其义自见。”第四条：“世上除了爹娘，再没有人是理所应当对你好的。

二、具有道家仙气的句子

1、黄帝碰到这个老师，被骂了一顿，虽然没有讲：你出去，滚蛋吧！但是骂得很凶。

2、道光真人弃僧从道,幅巾缝掖,混俗和光,以了性命大事.光宗绍熙二年(1191)道成,享年114岁.留有颂云:"铁马奔入海,泥蛇飞上天,蓬莱三岛路,原不在西边。"

3、在《楞严经》中，佛祖言说百咒之王的《楞严咒》前形容的一段文字，其文曰：“尔时世尊从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中。顶放十道百宝光明。”《楞严咒》是降服我们的浊心，显发我们的自性光明的经咒，佛祖在颂念前，就因为这个咒语的力量，而光明朗照，由心生发出光明通达大脑并延伸到头顶上方，放出无量光明并再辐射到听闻大众的心中，开启听闻者尘封的真心。因此，读经是亲近佛心，开悟自性的途径。

4、壶中若是有天地，又向壶中伤别离。

5、太上慈悲，诸位同修、道友，大家吉祥，福生无量天尊。今天我们继续学习祖师宝诰中的智慧和力量，今天给大家整理《南五祖宝诰》，伏愿三清道祖慈光加披，恩泽万物。福生无量天尊。

6、彼岸花海，花开不见叶，叶生不见花，花叶两不相见，生生相错。

7、大意：世俗的人，都喜欢别人赞同自己，而厌恶别人反对自己。

8、樵夫回到家里，还惦记着鹿的事，晚上，他梦到了藏鹿的地方，还梦到了鹿被路人取走。第二天，樵夫按照梦找到了路人，二人争鹿，闹到了法官那里，法官说：“樵夫最初真的得了鹿，却以为是梦，在梦中梦到鹿被路人取走，却又以为是事实，路人取走了鹿，他妻子却说他是在梦中认为鹿是别人的，现在只有这只鹿，你们平分吧。”

9、春坊正字剑子歌年代：(唐)作者：(李贺)先辈匣中三尺水，曾入吴潭斩龙子。隙月斜明刮露寒，练带平铺吹不起。

10、归来不说溪山好，只说癯仙气浩然。——袁甫《耕乐诗四首》

11、山间乃是人家，清香嫩蕊黄芽。

12、仙风道骨蓬莱另叫有赵系乱前仙境别有洞天拜斗率细其呢好术换用条介少朝真灵丹妙药龙虎相会坎离抽添吐纳运气按摩导引斋醮祈禳

13、叙旧赠江阳宰陆调(唐)李白泰伯让天下，仲雍扬波涛。清风荡万古，迹与星辰高。

14、“明己读书会”由混元道院牵头，由一群渴望知识、热爱国学经典、希望在当今社会中找到自己本真的人共同参与，希望通过读书会，借助古圣先哲的智慧，借助书籍的力量，为自己的人生，点亮一盏明灯，为周围的人，带去一丝温暖和光亮。如果我们能够互相照亮，彼此温暖，那么我们的人生将没有阴暗。

15、赠河阳李大夫(唐)韩愈四海失巢穴，两都困尘埃。感恩由未报，惆怅空一来。

16、惠：柔和；和：温和；畅：舒畅。柔和的风，使人感到温暖、舒适。

17、大意：知足的人，不为利禄而去奔波劳累；明白自得其乐的人，有所失也不感到忧惧；讲究内心道德修养的人，没有爵位也不感到惭愧。

18、一袭白衣胜雪，不浓不淡的剑眉下，狭长的眼眸似潺潺春水，温润得如沐春风，鼻若悬胆，似黛青色的远山般挺直，薄薄得唇颜色偏淡，嘴角微微勾起，更显得男子风流无拘。道教从出现开始，便以仙风道骨的形象出现。我国著名的神话小说封神榜，其中对于道士的描写，一直都是祥云仙鹤世外高人模样。而在目前出土的考古壁画来看，道士也一直以这样的形象示人。

19、 谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。——李白《大鹏赋·并序》释义：他说我有仙风道骨，能够和我一起神游八方极远的地方。

20、“天不生夫子，万古如长夜”。如果没有老子，没有《道德经》，会怎样？

三、形容道家有仙气的句子简短

1、指点江山激扬文字，我们说不出“治大国若烹小鲜”。比喻人心地纯洁善良，我们说不出“赤子之心”。比喻事物错综复杂，令人分辨不清，我们写不出“目迷五色”。形容生活美满、安定，我们写不出“安居乐业”。吃饭清淡无味，形容说话、写文章内容平淡无趣味，我们写不出“淡而无味”。为亡故的人唱赞歌，我们写不出“虽死犹生”“死而不亡”。

2、道家很玄很霸气的句子如下：

3、诗毕竟和歌靠得太近了，有一些词就是用来唱的。有时候我们在电视上看到，一个老人竟然能将唐诗唱出来。当年的诗是怎样唱的，这么久了没有谁知道，也不知道他从哪里弄来的调子，因为古人没有留下录音。我们觉得那种调子很怪，不但没有被打动，反而感到滑稽。我们一点都没有回到古诗的氛围中去。我们觉得这种吟唱，离古人的情怀和质地非常遥远，只算是当代人的某种怪异的表演。

4、照岸花分彩，迷云雁断行。怀卑运深广，持满守灵长。

5、我不会再以真心对待任何人了，尤其是假装对我好的，因为他们总是时不时的从背后捅我一刀，还问我疼不疼。

6、品饮青茶：色香俱浓怡心神，苦尽甘来攻自成。

7、剑客年代：(唐)作者：(贾岛)十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事。

8、海潮音：海潮按时而至，其音宏大，故以喻佛、菩萨应时适机说法的声音。海以其处下能容而成其大，这样的品质近似佛性。以近似佛性的大海发出的宏达的声音来形容佛菩萨讲经说法，比喻贴切。

9、梨国子弟散如烟，女乐馀姿映寒日。金粟堆南木已拱，瞿塘石城草萧瑟。

10、观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爧如羿射九日落，娇如群帝骖龙翔。

11、所以如是我闻的意思就是:这是我(阿难)听佛所说的。

12、先师陈樱宁有言：“丹诀数十家，深浅各别，而下手处，皆不外呼吸作用。”可见呼吸乃肉体最紧要机关，操作吾人生命的权柄。

13、悟真紫阳真人、杏林翠玄真人、道光紫贤真人、泥丸翠虚真人、琼琯紫清真人

14、裘破气不暖，马羸鸣且哀。主人情更重，空使剑锋摧。

15、提供位于济宁市区读书场所一处，交通便利，长期使用。

16、李杜等杰出的诗人手里也只有语言，在这方面他们与我们是一样的。可他们是旷千古而一现的伟大诗人，是不朽的精灵。所以他们做出了语言的奇迹。

17、李白诗中，究竟有哪一首更能体现诗人的这种深不可测、悠思缥缈、神性摇荡？好像就是这首。他说一个人在花间月下喝酒，“我歌月徘徊”——月亮在那儿不动，怎么能徘徊？原来是诗人喝多了，一边舞动一边歌吟，恍惚间觉得是月亮在徘徊。好大的沉醉与忘我，好大的寂寞，好大的牵挂！“我舞影零乱”，这一句倒是清醒，知道自己的影子凌乱了。可是这里稍稍需要注意的是，“影子”在这里不仅是他的倒影，而是一个有生命的平等的实体。这就大异其趣了。

18、色即是空，空即是色。出自佛门《般若波罗蜜多心经》。

19、上面这一段是我提炼出来的，李涵虚在书中可是兜着圈子说的，他在专讲“真人呼吸以踵”的篇章，只说是“接踵而来”，却在别处将这阴跷脉的道理点出。虽然遮遮掩掩，他这样已是难得，但光知道个阴跷脉并不能使人受益，我那些身体出毛病的道友，实际上就是知道了阴跷脉，才去意守的。抚查今人，倒显得古人对丹法诀窍持保守态度，就确有道理了。

20、再者，听皮肤尚另有一妙用，然此妙用非为普通说法。稍稍透出点消息，古丹经云：“当呼吸之机，我则从阴跷迎归炉”。阴跷一穴可以瞬刻间转化生死，在丹书中从来是秘而不宣的，载浮载沉的呼吸是它发生作用的关键，听皮肤的呼吸比其它方法，更能令阴跷受用。常有朋友咨询，修仙学道初开始做什么功夫最宜?在修炼中如何调整自己的呼吸?如何才能达到胎息的境界?等等。对于最开始做什么功夫，我们在《入门静功》一文中略有谈及。然而，受“修炼须意守”这种固有习惯的影响，很多人认为，静功不依不守，做起来使人觉得无着落。在这里，我们就从呼吸及意守来谈一谈，供仙学养生爱好者参考。

四、道家很有仙气的诗

1、释义：仙气凝聚在东海三神山蓬莱、方丈、瀛洲，和煦的风吹过八荒。傍晚的潮汐天空中的云彩，穿过破浪，照着舒服的夕阳光。关于“仙气”的诗句有哪些玉树溶溶仙气深，含光混俗似无心。——李益《赠毛仙翁》

2、释义：多么广阔浩瀚啊，我们像凌空驾风而行，不知道将停留到什么地方；飘啊飘，我们像脱离尘世，无牵无挂，变成飞升仙界的神仙。

3、 “昔吴道子画钟馗，衣蓝衫，革敦一足，眇一目，腰笏，巾首而蓬发，以左手捉鬼，以右手抉其鬼目。笔迹遒劲，实绘事之绝格也。”

4、老子曰：不违反规律妄为，就没有什么事是不能做好的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，“无为”的最终要求的是遵循自然规律办事，也就是所谓的“顺其自然”、“因势利导”。

5、这个宇宙太空里本来空的，没有这个地球。地球生命的形成，是一股动能动起来，这股动能的力量，在印度叫做“风”，中国叫做“气”。其实“风”和“气”，中国两方面都用。风和气，不要听错了，以为真的有个风，有个气。其实就是能量。虚空中这个生命的能，忽然一动，形成地球物理的第一个是水。这个水在我们人体方面属于肾。《黄帝内经》中的天癸，属于癸水，就是有关生命的来源。

6、将天气作比喻，有时昏昏暗暗的光景霎时就雪亮起来，有时暖融融的初春场景忽然便四下冰凉，修炼时的种种感受不像四季般规律变化，这等乍寒乍暖、吉中藏凶的时刻，需要届时斟酌，最好有陈老师这样的过来人在一旁指点帮忙，这也是当年疗养院中人人均能受益的原因。

7、君开万丛人，鞍马皆辟易。告急清宪台，脱余北门厄。

8、玉树溶溶仙气深，含光混俗似无心。

9、“目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形。”眼睛不看外面，耳朵不闻外面的声音，心里头无知，就是说，一切的思想要宁静下来。这个时候，你的灵魂——神，守住你的形体。我们平常一天忙禄，那个灵魂的神啊，都散在外面，都在放射。这个时候，你的神收回来，这样修行，生命的气质变化了，可以长生。

10、挼丝团金悬簏敕，神光欲截蓝田玉。提出西方白帝惊，嗷嗷鬼母秋郊哭。

11、人生四句话：活着就是胜利，挣钱只是游戏，健康才是目的，快乐才是真谛！

12、“守神”，把握自己生命最初的功能——神。我们普通说的灵魂，是不足以代表神的。灵魂是神的阴暗面，看不见的，是反面的代表。神是真正代表生命阳明之气的。“肌肉若一”，所以它不会衰老。因此，他说古人做这个工夫，这个修养，“寿敝天地”，这个“敝”字，等于比较的比，意思是寿命可比天地。“无有终时”，没有终止。换句话说，天地毁坏了，他的生命才结束。天地是不会坏的，所以他永远常存。“此其道生”，因此道家叫这个是“道”，是宇宙的功能。

13、知道修炼是超越形式超越自己后，就可以理解先师陈樱宁为何对“数呼吸”的方法只让人去参考，并不推祟的理由了。对于苏东坡所提倡的这个方法，先师点评道：“数呼吸，还要用念头去数，好坏自己去试验。”将这话说破了，就是一个固执的念头如同把人系在拴牛桩子上，又怎能翻得了身？

14、愿快直士心，将断佞臣头。不愿报小怨，夜半刺私仇。

15、温柔正确的人总是难以生存，因为这世界既不温柔，也不正确。

16、道家经典句子很多，我推荐一下。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。

17、经：经书，是指儒家经典著作；

18、胸藏文墨怀如谷，腹有诗书气自华

19、“黄帝立为天子十九年，令行天下。”就是说政治很成功，命令下来，整个天下统一。

20、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

五、形容道家有仙气的句子有哪些

1、饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。

2、这一段，黄帝去访广成子，刚才帮忙大家读古文，下个标点。他说，我听说政治哲学最高的道理，统治天下，“敢问至道之精？”我们年轻的时候，看到老师、看到长官问问题，就说敢问。譬如我见到吕松涛吕老板，好像说不敢问，实际上就是敢问，是谦虚的话。

3、施雷雨于掌中，甦生民于世外：此二句言陈楠真人于黎姥山神处得景霄大雷琅书，能够“役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里。”常以泥土滻符水，捏成小泥丸救人治病，无不灵验，受到民众称颂。甦即苏。一般指人假死后再活过来，此处特指济救的意思。故此二句可译为：运用雷雨大法于指掌之中，以道法于百姓治病于世外。

4、多年后若能重逢，道别来无恙。

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6、大意：谋划事情没有主见，就会被事情困住；做事情没有准备，肯定会失败。

7、在贺知章眼里，这个闯到京城里的小伙子太好了，形貌俊逸，英气逼人。他激动地把身上一个特别宝贵的金龟饰物解下来，赠给了李白。这个场景让李白实在难忘，于是以后老是戴着这只金龟，以作纪念。诗坛领袖人物对后进的提携是令人感动的。李白第二次进长安，也有贺知章的功劳。

8、凫飞将去叶，剑气尚埋丰。——刘得仁《书事寄万年厉员外》

9、如兰在舌，沁人心脾，芬芳甘冽，清香怡人。

10、峨眉杳如梦。仙子曷由寻。

11、临河而羡鱼，不如归家织网。

12、在阴沉而窒息的空气里，泡一杯茶，坐在窗台下。五月的柳树，幽淡、素洁！

13、披襟眺沧海，凭轼玩春芳。积流横地纪，疏派引天潢。

14、你会对哪一本有兴趣呢？

15、“我闻吾子达于圣道，敢问至道之精。吾欲取天下之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？广成子曰：而所欲问者，物之质也。而所欲官者，物之残也。自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光，益以荒矣。而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道。”

16、仗剑遥叱路傍子，匈奴头血溅君衣。题剑年代：(唐)作者：(窦群)丈夫得宝剑，束发曾书绅。

17、十二楼前再拜辞，灵风正满碧桃枝。

18、德不仅仅具有品德的属性，其本质更是体现在其能量的属性上。宇宙万物都是能量的外显，金玉与土石的不同，就是能量级别的不同，圣贤与庶人的不同，同样是能量级别的不同。我们能够承载多大的福报，拥有多少的物质财富，其根源在于我们积累了多少的德能。德是宇宙三界通行的永不过时也永不贬值的货币。所以说“古今来许多世家，无非积德。”而不是积财，理即在此。把握了积德，就把握了家道兴旺的根本。

19、过化多方，真文备著：过，经过。化，教化。多方，许多地方。此二句可译为：教化经过许多地方，并写了许多文章丹书。

20、感悟：苏轼在《行香子·述怀》中感叹：“浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身……且陶陶，乐尽天真。”名利如浮云变幻无常，徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙，像击石迸出一闪即灭的火花，像在梦境中的经历一样短暂。人生在世，短短数十年，所以更要懂得珍惜和珍重，放弃无意义的执着，忘掉无谓的烦恼，珍惜该珍惜的，如苏轼一般以豁达的态度过快乐的生活。

1、夷：《说文》释曰“平也”。大道平易，并不神秘，也不深奥，因为所处的层面不一样，让人觉得不可思议，难以言传。但其本质是平易简洁的。

2、周之天子无仙气，成武康昭都瞥尔。——李绅《赠毛仙翁》

3、名篇|学术|独家|思想|读书会

4、讨厌一个人贪得无厌，不能说“得寸进尺”。形容得到的少而失去的多，得不偿失，不能说“寸进尺退”。听到最洪亮最美的声音，我们不能说“大音希声”。