一、席勒的美育思想

1、审美力的培养重在生活日常，我们还可以带着孩子去做一些“亲子活动”，在玩耍的过程中感受到快乐生活的美好。或者带着孩子一起去制作一些手工的东西，让孩子更具备创造力和审美力。

2、康德的审美批判(鉴赏批判)从四个契机(moment)出发分析美，依次为质的契机、量的契机、目的(关系)契机、模态(方式)契机四者，不同契机对应判断的不同方面。综合而言，康德所谓审美判断是对象的形式所引起的一种愉快的感觉，这种审美愉悦感是非概念性的。一方面，审美快感是个别对象形式在个别主体心中所引起的私人情感；另一方面，缘于人所具有的“共同感觉力”，这种审美愉悦同时带有普遍性与必然性。因此，康德的审美判断呈现出一系列的矛盾(二律背反)。这种矛盾源于康德对认识形式与内容的割裂。

3、他认为艺术教育的不合理性：席勒主张以美育来实现人性的改造乃至社会的改革，完全脱离经济基础和上层建筑，无疑只是一种唯心主义的空想。在近代最早公开将美育与德育、智育相提并论来提倡的是清末学者王国维。中国近代教育家蔡元培更是大力倡导美育，提出了“以美育代宗教的主张”

4、在这种情况下，孩子们由于缺乏艺术兴趣的培养，久而久之就会导致他们思想固化，审美力出现大的问题。

5、席勒提出了对人的审美教育思想，不仅以审美活动来教育人，而且把审美活动作为恢复或实现人的完整存在的基本(唯一)途径，是席勒美学思想的核心。席勒主张通过审美教育来达到目的，马克思则主张通过社会革命和生产革命的现实活动来达到目的。

6、人之本性的二元分裂和对立，使人文主义者的理想人性迟迟未能真正实现;直到康德提出「判断力」(PowerofJudgement)的理论，二元论难题似乎才可能被消解。严格说来，康德并不依循传统二元论的路线去处理人之心与身沟通的问题，但是，在他明确分判纯粹理性(为物质自然设立必然法则)和实践理性(为人之实践行为设立意志的自由和自律的法则)二者各自独立支配的领域之后，即必须面对以下问题：人如何在具体的存活中——即由物质性身体和精神性心灵共构的具体生命——使受制于自然法则的身体能与自由的心灵相互配合，一起完成统一之人格性的养成？

7、席勒对当下时代所持的否定态度某种程度上源于其对古典希腊社会的追思。在席勒笔下，古典希腊社会“既有丰富的形式，又有丰富的内容”，并且“柔和而果断地将幻想的青年时代与理性的成人时代结合。”这种社会图景被席勒称为“珊瑚虫式”，即有机的生命。“珊瑚虫天性”暗示着社会具有如同珊瑚虫断肢再生、恢复全体的能力。而关于现代社会，许可尖锐的评述了时代病态。他认为现代人充斥着纷争与对立，社会的专业化与分工、国家的职能化与官僚化使得人与人相分离，“人永远只束缚在整体的个别的小碎片上”。这种社会图景呈现出冰冷、割裂的原子式机械样式，如同精巧的“钟表结构”。

8、“美育”由席勒提出来的。但是美育实践和美育意识，古已有之。

9、在中国，孔子是最早提倡美育的思想家。

10、上文业已叙明，康德体系的根本关切为“人类自律”问题，而“人是自由”则是其对这一关切地回应。在第二批判《实践理性批判》中，康德指出自由构成实践理性或道德的根基。然而前两大批判中康德的认识论与道德实践完全割裂，因此导致了必然与自由的对立。为此，康德力图在第三批判《判断力批判》中将这两个分裂的部分(必然与自由、理论与实践)统一起来，但最终未能超越其二元分裂与外在对立的哲学体系。

11、席勒的写作与法国大革命的感召有关，但是，席勒又是充满激情和幻想的理想主义者，一个未言明的前提是需要先远离社会革命，人的救赎既不依赖宗教，也不求助于科学，而是通过艺术去实现，因此，他对美与自由的高度肯定，或许恰恰体现出一种妥协。

12、《审美教育书简》是席勒美学思想中最有系统的表现。这部著作一方面直接受到康德《判断力批判》的启发；另一方面，欧洲波云诡谲的政治形势与法国大革命所引起的“恐怖时代”迫使整个知识界反思现有理论与社会现实。此即席勒撰写《书简》的理论与现实背景。

13、以法兰克福学派为核心的西方马克思主义以文化与机械文明的对立为理论前提，并在否定的意义上使用了审美文化这一概念：审美文化就是生活的审美化，它标志或意味着艺术与文化的商业化以及人的内在性的消解。 在中国，审美文化这一概念最早见诸于20世纪80年代中期对苏联美学的介绍。

14、席勒但美育这一概念和对它进行独立进行研究的理论，则是由德国的伟大诗人和美学家席勒于18世纪末首先提出和建立的。席勒在他的《美育书简》中提出：“为了在经验中解决政治问题，就必须通过美育的途径，因为正是通过美，人们才可以达到自由。”

15、正确越影福号院爱投径代定答案：C最早把美刻啊则始术说育作为一个独立范畴提车来的是德国启蒙运动时期的著名诗人、美学家席勒。席勒批判地继承了德国古典美学的奠基人康德空厂常的美学思想，提出了审美教育的问题，他的《美学书简》是世界第一步美学宣言书。

16、一种正常经验不管有多么好，要想成为审美经验，就必须首先具备强烈性、完整性和清晰性。 当生活变得美好和强烈时，就已经具有了艺术的意味。如果艺术被严重地孤立于生活之外，它就失去了自己最基本的原料：人的日常经验。

17、席勒认为，通过审美可以改造性格“完整的人”。首先，从个人的内在机制来分析，每个个人的身上具有两种看似对立的天性”，一种是“感性形式”，一种是“理性形式”，而这两种对立的天性在我们作用于外界时变成了一对对立的推动力，一种是“感性冲动”，一种是“理性冲动”。席勒认为，“文明”可以把两者统一起来，这时个人就达到了一种自由状态，“人就会兼具最丰满的存在和最高度的独立自由”。而这种状态就是理想的“审美状态”。在这种情况下，个人身上会被唤起一种新的冲动，即“游戏冲动”，它是两个感性冲动与理性冲动之间的集合体，是实在与形式，受动与自由，理性与感性的统一。人在“游戏冲动”的状态下获得了人性的“完整”。

18、席勒认为近代社会不能靠国家来改变现状，而近代的个人是“不完整的人”，这就只能寻求其他的途径来改造“完整的人”，“必须找到一种国家不能给予的工具，必须打开尽管政治腐败不堪但仍能保持纯洁的泉源”③，这样的工具要具备超越时代，不受时代的腐败所玷污的特质，而只有艺术具有这样的特质，因此他认为改造”完整的人“只有依靠”审美教育“来实现。

19、席勒用游戏冲动去消解人之本性二元论的难题，用美去表征理想的人格性;这些思想都展现在《美育书简》之中。但是，席勒书写《美育书简》一书的目的并不只是去提供一个建构理想人性的理论而已，亦同时去呼应启蒙一词的时代意义——人应通过理性自觉而进行自我教育与成长，而这才是他倡导美学教育的初衷。对席勒而言，美学教育并不是单一个人进行自我修养的事件，而是国家应该介入和统筹的政策;因为个体的理想人格必须在政治自由的基础上才可能得到真正的实现。

20、不能说对孩子的审美教育是缺乏的，但是我认为的确不是那么的“健康”。我们的教育偏注重理性主义而忽略了感性的体会和表达，过于注重技巧和现实。这样的做法可能会给生活带来一定的帮助，但是毋庸置疑会在一定程度导致孩子缺乏审美能力以及创新能力。

二、席勒的美育思想如何指导基础教育

1、《美育书简》，又译《审美教育书简》，德国古典美学家席勒的代表作。是1793—1794年作者写给丹麦王子克里斯谦公爵的27封信，1795年经整理出版。追求人类本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。

2、弥合裂隙的审美教育

3、论席勒的审美教育思想——读《审美教育书简》

4、总的来说，通过对《审美教育书简》的思想道路进行考察，可以得知，席勒的审美教育思想以现实问题为出发点，通过对人性、美和艺术的抽象论证，最终实现其通过审美教育以解决现实问题的美好愿望。试图通过改造主观世界以改造客观世界，通过对人格的改造以实现社会的变革，是席勒的审美教育思想的核心。然而，这样一种唯心主义基础的审美教育思想不可能真正解决资本主义社会中人性的异化问题，完成社会的变革，而现实也证明了这一点。正如蒋孔阳先生所指出的，席勒的“这些将发不过是软弱无力的德国资产阶级在强大的革命风暴面前，所作的一种胆怯的自我粉饰罢了。

5、在这种状态中，“感性和理性同时发挥着作用”，他们的积极面得以保留，而消极面则被美所扬弃。至此，人由分裂、对抗的状态走向“充实的无限状态”。席勒在某种程度上赋予美以“神”的色彩，尊崇其为“第二创造者”，因为美赋予人真正的完整与自由。

6、摘要：席勒的美育观念根植于现实社会状况。基于对社会症候与时代精神的分析，席勒指出唯有通过美学才能搭建起理性与感性间的桥梁，缓和乃至消弭时代中人自身的割裂、封闭、孤立状态以及社会中持续不断的攻伐与争斗，最终以审美教育的方式实现个体自由与社会和谐的双重目标。

7、可以理解为：爱是认识美，追求美，创造美的基础，个人也好，社会也好，只有发自内心的爱shu，爱其他人，才有可能对美发生兴趣，一个内心没有爱的人，一个没有爱的社会，一切都是利益，都是用途，没有美存在的空间。

8、审美关系、审美观念也是这样,也是随着经济关系和实践的发展而发展的。美育就是要从人对现实的审美关系中,研究人们的审美意识是按照怎样的规律发展的,研究不同时期人们审美意识的不同特点,研究美育与其他教育的关系,使美育沿着正确的道路前进。

9、然而，席勒的理论研究并非是空中楼阁式的写作，而是紧密的与社会状况相联系。《审美教育书简》一文即是其对法国大革命的表态。正是通过对法国大革命的分析，席勒敏锐的意识到时代的症候根源于人性中理性与感性的失衡，在这一背景下，他指出唯有审美教育方可使人趋于完整，进而实现人的自由与社会的和谐。基于此，笔者从席勒自身理论发展史入手，立足当时的时代背景与时代精神，重构其《书简》中关于美育与人性的相关论证，体悟其对自由的向往与对美好生活的追求。

10、“美育”概念的出现，是在十八世纪五十年代鲍姆嘉通建立“美学”学科体系之后，由席勒提出来的。

11、弥合现代性分裂状况的启示——“加强美育工作，很有必要”

12、1795年席勒发表《审美教育书简》(又译《美育书简》)，第一次明确提出了"审美教育"的概念并对美育的性质、特征和社会作用作了系统阐释，这是第一部系统的美育著作。席勒认为，正因为审美活动是自由的，所以审美教育是实现人的自由的唯一途径。席勒认为审美教育可以恢复人的感性与理性的统造就完整人性，使人进入自由王国。

13、艺术作为文化的先行者，将人从欲望中解放出来，从而使人走向完美。艺术家就是一种真正实现了感官与精神统一的人，范本就是席勒大加赞赏的希腊人。

14、席勒的美育思想,反映了资产阶级处于上升时期对自由、民主与真理的向往和追求,有一定的进步意义。但是,由于席勒不了解人的社会性,不了解美是一个历史的发展过程,从抽象的人性论出发,认为要使人从不自由变为自由,只要“通过审美自由这个中间状态”就可以实现,这就夸大了审美教育的作用,事实上是行不通、办不到的。自由是对必然的认识与对客观世界的改造。

15、审美和艺术就是发泄过剩精力的游戏活动，具有明显的追求快感的目的。

16、在“游戏冲动”状态，人面对的对象是“活的形象”，即生活与形象的统一体，也就是指“以表示现象的一切审美特性”④，或者说一切审美的现实体验。当我们置身于这样的审美体验时：我们能够“均衡地主宰我们的承受力和主动力，我们能轻而易举地同时转向严肃与游戏，转向静止和运动，转向抽象思维和关照”。⑤这说明我们面对的是真正的美的艺术，是“活的形象”。在“游戏冲动”状态中，审美状态把个人从感性引向理性，是人从感性的人成为理性的人的唯一途径。。“达到了一种结合两种矛盾结果的中间状态，使激烈的紧张情绪下降为缓和的和谐心境，并且很容易使一种状态交替地转化为另一种状态，那么它立即就不会继续处在动物的状态之中，倒会进行精细的理智活动。”⑥

17、席勒在《审美教育书简》中，反对将人予以分解，尤其是主张把伦理视作整体的人的修为，而非人的某种特定部分的秘密环节。

18、席勒的美学思想中认为社会和文化发展的终极目的为建立起完整人性，否定理性或效益对人本身的完整存在的代替，突出并强化了审美活动的非功利性和自由独立性。

19、论席勒的美学思想摘要⒈席勒的崇高美学理论充满人本主义的色彩把抽象的道德意志具化为人性和人的现实自由。⒉道德主义悲剧观。生动性、真实性、完整性、持续性。⒊美育思想。①通过审美教育走向自由。在理论的美学与行动的美学之间在理想与现实之间的选择和困惑。②首先提出了用审美去弥合人的处于感性与理性分裂之中的心灵世界的主张。③审美自由。⒋游戏说。以游戏冲动来调节和弥合感性和理性使之成为相协调的完整体。提出“活的形象”。⒌艺术美。席勒把美的本质定为“有生命的形式”。“美是客观的属性”。

20、时间：2022年4月22日19:00—21:00

三、席勒的美育思想影响

1、席勒说：“有促进健康的教育，有促进认识的教育，有促进道德的教育，还有促进鉴赏力和美的教育，这最后一种教育的目的在于，培养我们感性和精神力量的整体达到尽可能和谐”。如果一个人的审美力出现缺失，那将会导致他的创新力出现很大的问题，对事物的看法太过拘泥。

2、席勒的审美教育学说把审美教育同社会改造、改革联系起来，扩大了审美教育研究的领域；又从人性自由完整的高度去探讨审美教育的实质和功能，深化了审美教育的理论

3、《审美教育书简》又译(《美育书简》)(英文名：OntheAestheti相草孩看cEducationofMan)，德国古典美学家席勒的代表作。是1793—1794年作者写给丹麦王子克里斯谦公爵的27封信，1793年夏天开始写作，1795年经整理出版，并发表于《季节女神》上。追求人类本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。这些书简成为了现代性的审美批坐才成甲田守今判的第一部纲领性文献。

4、席勒认为只有审美才是人实现精神解放和完美人性的先决条件。在他看来，人身上有两种相反的要求，可以叫做“冲动”：一个叫“感性冲动”它产生于人的自然存在或感性本质；另一个叫“理性冲动”，它产生于人的绝对存在或理性本质。席勒指出，需要有第三种冲动即“游戏冲动”来作为桥梁，将二者有机地统一起来，使人成为具有完美人性的真正的人。

5、美育的核心是艺术教育，虽然美学理论关于美的形态有自然美、社会美、艺术美的划分，实施美育的途径又有：家庭教育、学校教育、社会教育的区分，但普遍认为艺术教育是实施美育的主要手段。

6、现代性分裂状况的三大社会文化表征

7、在《书简》的末尾几封信中，席勒考察了人由“无理性兽类”向“有理性兽类”(第二十四封信)、由“肉体状态”向“审美状态”的过度(第二十五封信)。席勒从历史的维度考察人类自然状态的变迁，且点出美学教育在这一过程中的育人作用。在最后一封信(第二十七封)中，席勒勾勒出一个“游戏和表象的第三个愉快王国”，在这一美学乌托邦中，人们重新获得了完整的人性，最终走向自由。

8、席勒的审美教育是直接针对其所在时代的现实问题而提出的，这在《审美教育书简》中不止一次的提到：“不是粗野，就是懒散，这是人类堕落的两个极端，而这两者却汇集在同一个时代里！”(1)(p25)“象现在这样的国家是祸害的起因”(1)(p37)。综合来说，其审美教育思想提出的直接现实前提主要有三个：

9、在中国，刚刚摆脱原始氏族社会的野蛮状态而进入古代文明的西周奴隶制社会，便有周公“制礼作乐”，礼是伦理关系的规范、仪式，乐是包括诗、歌、舞在内的综合体艺术，礼乐结合，既是治理国家的法律、制度，又是进行教育的方式。扩展资料我国社会主义学校的美育是为建设社会主义精神文明和培养学生心灵美、行为美服务的。通过美育可以促进学生的德、智、体的发展。

10、第美育是自由的，宗教是强制的；第美育是进步的，宗教是保守的；第美育是普及的，宗教是有界的。蔡元培还提出美育包括家庭美育、学校美育、社会美育三个方面。

11、《审美教育书简》也叫《美育书简》吧 他把人的发展历史分成了三个阶段。首先是自然阶段，人与自然处于一体，人还不能把自然作为对象，使自己区别于自然，因而人此时不可能有审美能力。其次是审美阶段，游戏与狭隘的功利活动相脱离，人被异化。最后是道德阶段，这一阶段，人控制了自然的力量，实际上是指人的道德与本能、理性与感性相统异化的人恢复到完整的人，实现了人性复归，达到了历史的终点。 注意：把最后一句话提炼就是“道德的阶段,只有通过审美阶段才能实现” 这本书北京大学出版社出版过

12、用美育取代变革社会， 在阶级社会中显然是一种空想。 然而，席勒强调美育的巨大作用，使“感性的人”培养起理性，“理性的人”培养起情感，引导人们从自然状态迈向道德状态，培养起完善的人格和优美的心灵，从而获得人的自由和社会进步，这在当时具有十分重要的意义。

13、●精美优雅装帧，封面采用手揉纸，内文裸脊索线，体现复古的设计风格

14、这个命题的内涵就是：审美对于人的精神自由来说，对于人的人性的完满来说，都是绝对必需的。没有审美活动，人就不能实现精神的自由，人也不能获得人性的完满，人就不是真正意义上的人。

15、席勒是人类历史上第一个提出“美育”概念并加以全面深刻阐释的理论家，并写出第一部美育论著《美育书简》。他第一个以美育理论为武器，深刻批判资本主义制度分裂人性弊端的理论。他也是第一个将美育与艺术的建设同人的自由解放和全面发展相联系，从而为后世人文主义美学的发展奠定了理论基础和正确的路向。

16、美学和艺术打破了自身的“自治”或“孤立”状态，为消除认识、伦理和审美三大领域的长期隔离作出了贡献，也为促进整个文化的审美升华作出了贡献。而当人的思维方式、生活方式和教育方式全都艺术化时，整个文化就成为审美文化。

17、总的来说，通过先验的人性论、对美的分析和作为工具的艺术的论证分析，席勒审美教育的本质得到彰显——审美教育即通过观赏美的艺术，使人的感性与理性得到调和，人性获得完满、自由。然而，席勒对审美教育的界定始终是从抽象的层面来进行，其审美教育的最终作用仍然得回到现实社会的层面。

18、1795年起，弗里德里希·席勒在其主编的《时序女神》(Horen)文学月刊上连载《审美教育书简》，经修订后又于1801年刊印在《短小散文著书》第三卷中。这一美学史上的经典文本最初是席勒自1793年起写给丹麦奥古斯滕伯格公爵的一系列讨论美与艺术的书信，一方面为感谢公爵的资助，另一方面在某种程度上亦是席勒自身政治思想的展现。彼时席勒正处搭建其美学大厦的重要时期，发表了多篇哲学与思辨的理论文章。

19、约翰·席勒的美学思想在他于1795年写的《论素朴诗和感伤诗》中得到进一步发展，它最早区别了现实主义与浪漫主义两种文化创作方式的特征和理想，并且指出了二者统一的可能性。他的出发点依然是以人性为基础的唯心史观。任何诗人都企图表现人性，都是从自然取得灵感，只是由于时代不同、人性发展的程度不同，对自然的感受方式不同，因而具有不同的创作方式。他所讲的自然，既包括自然界和现实社会，也包括人的自然本性。他正是要在人性或人道主义的基础上追求现实主义和浪漫主义的统这无论是在当时还是在现在，都具有进步的意义。

20、美育，又称美感教育。即通过培养人们认识美、体验美、感受美、欣赏美和创造美的能力，从而使我们具有美的理想、美的情操、美的品格和美的素养。

四、席勒的美育思想对我国基础教育的影响

1、“审美文化”概念的历史，首先应当追溯到席勒在1793～1795年间撰写的《美育书简》。在该书第23封信的结尾处，席勒最早提出了“审美文化”概念，并在坚持真善美相统一的原则之下使用和肯定了这一概念。

2、继王国维之后,蔡元培在我国近代美学史上是有重要贡献的教育家和美学家。

3、(美育书信)译为《美育书信》，德国古典美学家席勒的代表作。是作者于1793年至1794年写给丹麦王子克里斯·钱公爵的27封书信，于1795年整理出版。追求人性的完美，崇尚理性的自由，是席勒美育思想的核心。

4、1793年是法国大革命迅猛发展时期，当时欧洲各界人士都在关注事态的发展，随着政治暴力的急剧升温，席勒开始对法国大革命产生失望甚至厌恶之情。这让他重新思考国家变革与政治自由问题，并且试图从自己关注的艺术美学中寻找改良之法，而《审美教育书简》就是他对审美教育与政治自由探求的丰硕成果。在第二封信中，席勒就表明了自己的主要观点“这题目同时代需要的密切程度并不亚于同时代趣味的密切程度；人们在经验中要解决的政治问题必须假道美学问题，因为正是通过美人们才可以走向自由。”①这些信件其实都是在关注时代变革与政治问题，他认为只有对人们进行审美教育，使人们成为性格“完整的人”，才能使得个人与国家的统最后实现国家的进步与政治的自由。

5、从中外美学史上看,虽然不少思想家提出了许多有价值的美育理论,但由于时代条件的限制,难免有其局限性,还不可能成为一门真正的科学。只有马克思主义的诞生,才能使人们正确认识美育的性质及其意义,才可能使美育真正成为一门科学。

6、席勒是德国十八世纪著名的诗人、作家、哲学家、历史学家和剧作家，席勒的一生之中写出了大量的作品，其中多数是文学作品，席勒也发表了美学论著《论人类的审美教育书简》，论述了他的美学思想。

7、席勒美育：审美与政治的哲学话语

8、就比如说许多家长在给孩子报兴趣班的时候会选择性让孩子去学习，更多趋向于实用性比较大的东西。甚至一些家长并不允许孩子有任何的兴趣，他们认为孩子在学生时代首要的目标就是学习。

9、正确答案:C解析：C最早把美育作为一个独立范畴提车来的是德国启蒙运动时期的著名诗人、美学家席勒。席勒批判地继承了德国古典美学的奠基人康德的美学思想，提出了审美教育的问题，他的《美学书简》是世界第一步美学宣言书。

10、正确答案呢油各训否天操茶商：C最早把美育作为取李析广略一个独立范畴提车来的是德国启蒙运动时期的著名诗人、美学家席勒。席勒批判地继承了德国古典美学的奠基人康德的美学思想；提出了审美教育的问题，他的《美学书简》是世界第一步美学宣言书。

11、●王国维、蔡元培、朱光潜、宗白华、李泽厚，众多大师一致推崇的必读之书

12、近代中国美育理论有：救国先救人。救人先救心，数心须去欲，去欲靠美育。但往往赋予美育思想更多的道德内容。让美育承担过重的社会责任，过分夸大美育的社会功能。

13、席勒是德国十八世纪著名的诗人、作家、哲学家、历史学家和剧作家，席勒的一生之中写出了大量的作品，其中多数是文学作品，席勒也发表了美学论著《论人类的审美教育书简》，论述了他的美学思想。

14、席勒还明确提出了德、智、体、美四育的概念。

15、审美教育提出的现实前提

16、当追求美的享受的欲望从其他相关的欲望中获得竭力追求肉体之美的新力量时，这种力量就给这种欲望提供了一个名称——这是最强烈的欲望，叫做爱情。

17、《审美教育书简》又译(《美育书简》)(英文名：OntheAestheticEducationofMan)，德国古典美学家席勒的代表作。是1793—1794年作者写给丹麦王子克里斯谦公爵的27封信范具给影操，1793年夏天开始写作，1795年经整理出版，并发表于《季节女神》上。石将交追求人类本性的完善，提倡理性的自由是席勒美育思想的核心。这些书简成为了现代性的审美批判的第一部纲领性文献。

18、周卫：席勒《美育书简》读后感悟：席勒的美育思想在康德思想的的基础上，首次提出了“游戏冲动”，将人的社会活动分成三个板块：感性冲动、理性冲动和游戏冲动。席勒认为，在人的审美显现中，是精神自由和现实自由的统一。美育是在物质材料的盈余上，进行审美的补充，使人的欲望超出物欲的限制，在种类上使享受高尚化。席勒具有知识分子悲天悯人的情怀，和普通百姓站在一起，希望通过自己的力量，用和平的方式去调和贵族阶层和老板姓之间的矛盾。席勒关于美的探讨，具有一定的理想性，只能存在于少数优秀的社会圈子里。但是也是我们每个人所要追求的美好以及期望人性所能达到的高度。

19、席勒继承康德关于艺术创作是一种自由游戏的思想，认为人存在由感性冲动和理性冲动对立统一而产生的游戏冲动。

20、对于究竟该如何对孩子进行审美教育，我认为可以从以下几个方面着手：

五、席勒的美育思想观点

1、最后讨论了游戏的意义和最高的社会理想。认为当审美游戏到了高级阶段，美本身就成为人们追求的对象，这时审美表象的王国就会建立起来，但只能在少数优秀的人中间找到。

2、●在时代的喧嚣市场上，不是粗野，就是懒散唯有通过审美教育，来恢复我们天性中的完整

3、弥合现代性分裂状况——哈贝马斯对席勒美育思想解读的逻辑起点

4、《审美教育书简》对德国古典美学的发展起重要作用，同时也在美学史上留下了浓墨重彩的一笔。席勒美学并非仅囿于讨论美本身，而是指向对美好生活、完整的人与“自由”的追求。审美教育消弭了人心中理性与感性持续的对立与冲突，使人成为“完整”的人，进而呼唤一个温暖的、紧密关联的理想社会。在这个美的国度中，人终于走向了自由。

5、约翰·克里斯托弗·弗里德里希·冯·席勒

6、本文作者聂润泽，系北京师范大学哲学学院2018级哲学(励耘)专业本科生。

7、关键词：席勒审美教育自由完整的人

8、席勒美育：审美乌托邦

9、关于古筝的干货总结

10、我国是世界上有名的文明古国,我们的祖先也很早就重视审美教育。我国古代哲学家孔子把礼、乐、射、御、书、数,“六艺”,列为学校教育的内容,而“乐”就是美育。

11、席勒认为理想的人是知情意完美结合的统一体。它们形成了三种文化状态：自然状态、道德状态、审美状态。 美国学者把审美文化理解为一种融艺术与生活于一体的文化。远在19世纪中叶，美国大思想家梭罗(H。

12、部分学校会要求孩子们必须穿校服上学，对这样的行为解释为“学生就应该有学生的样子”。在他们的眼里，学生如果穿自己的衣服就是不配合管理，可能需要找家长。而在我看来，只要学生们穿得得体，爱穿什么样的衣服款式那是他们的自由，不应该限制审美。

13、人类的审美教育,既是人类文明发展的结果,也是人类自身建设的一个重要方面。人类产生之初还处于野蛮时期,以自然物为生,还谈不上审美教育。可是,随着人类社会实践的发展,在开始认识到事物的某种发展规律,用自己的创造性劳动去改变自然物时,人类逐渐有了审美要求,审美教育也就随之产生了。美育作为一门专门的科学是在近代才形成的,但人类的美育思想早在古代就已经产生了。

14、2020年10月15日，中共中央办公厅、国务院办公厅联合印发了《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》(以下简称“意见”)，体现出国家对于学校美育工作的高度重视。

15、席勒说：“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。”

16、该书关于人性的自我分裂、游戏冲动和审美游戏的观点对后来的艺术理论和美学产生了深远的影响。

17、年仅33岁，席勒就在歌德的推荐下获得了耶拿大学历史学的教授席位。也正是在此任教期间，他连续致信丹麦奥古斯滕堡公爵弗里德里希·克里斯蒂安，汇报与阐发对人类审美教育的一系列见地，从而完成了《审美教育书简》(1794年)。

18、在席勒的《审美教育书简》中，认为“审美的人”与“自由的人”、“伦理的人”密不可分。本期内容通过转发《审美教育书简》导言，以期让读者有机会通过美育思想中的一种重要观点进行入门，激发后续阅读和思考的兴趣。

19、卡尔维诺指出，“现代人是分裂的、残缺的、不完整的、自我敌对的......古老的和谐状态消失了，人们渴望新的完整”“人的分裂”是席勒分析、考察社会状况所得到的结果，亦是他要解决的问题。如何统一人的分裂成为席勒在《书简》后半部分论述的主题。

20、以后，叶朗主编的《现代美学体系》率先使用了这个概念，并把它当作审美社会学的中心范畴，认为审美文化不是一个封闭、孤立的文化形态，而是一般文化这一大系统中的一个子系统；审美文化就是人类审美活动的物化产品、观念体系和行为方式的总和，不仅包括各种艺术作品，也包括具有审美属性的其他人工产品(如服饰、日用工艺品等)和经过人力加工的自然景观，以及传播和保存这些审美化产品的社会设施、审美意识与人的审美行为方式。

1、审美教育培养“完整的人”

2、理论渊源与实践维度

3、席勒主要通过三个循序渐进的抽象论证来说明审美教育之本性：

4、审美教育之本性的抽象论证

5、0注重培养孩子兴趣爱好，发展他们的特长。培养孩子的兴趣爱好绝对有利于他们审美力的形成，画画、唱歌、吉他、钢琴、舞蹈等等，都属于不同的艺术形式，可以学习。美应该是多种多样的，不应该随便就被定义，艺术教育更是美感教育中至关重要的一个课程。

6、20世纪初，席勒的审美教育思想首次由王国维介绍到中国来，影响了几代国人的美学观和哲学观。1917年，蔡元培提出“以美育代宗教说”，希望通过美育求得人性人心的改善，在全社会引起热烈反响，这一思想受惠于德国美学，特别是席勒美育思想颇多。

7、康德解决这个问题的方法是，提出理性的第三大功能：判断力理性。判断力理性能从受制于因果必然法则的自然之中直观到心灵自由所追求的合目的性，如此一来，机械性的自然就不再排斥精神领域的自由法则，甚至于成为开展后者的场域。就人之存在而言，通过判断力理性的运作，身体的自然性将符应心灵自由所追求的「最高合目的性」——即「福德一致的至善本身」，并与之共构完善的人格。

8、它可以提高学生思想，发展学生道德情操；它可以丰富学生知识，发展学生智力；它可以增进人们的身心健康，提高体育运动的质量；它可以鼓舞学生热爱劳动、热爱劳动人民，并进行创造性的劳动。

9、“在现代这场戏里画出的是些什么样的形象！不是粗野，就是懒散，这是人类堕落的两个极端，而这两者却汇集在同一个时代里！”18世纪末，德国诗人、哲学家席勒在致丹麦奥古斯滕堡公爵的信中如是写道。在其后的信中，他又陆续阐发自己对审美教育的见地，这些书信后来结集为《审美教育书简》，至今读来仍振聋发聩。

10、席勒美学思想在西方微镇消地娘口美学史上具有崇高的地位。他所撰写的《审美教育书简》系统地阐释了他的美育理论。论文详细论360问答述了席勒美育思想形成的历史背景

11、若从文艺复兴时期中之人文主义的研究风潮开始，人之本性的开发与培养于事实上已成就了整个近代欧洲文明的内涵，那么十八世纪的欧洲人为何需要重新考察人之存有本质、再次强调实现理想人性的重要性？这个问题关涉到近代哲学家于存有学研究上一直无法解决的一个二元论困境。

12、实践维度：自由斗士与革命反思

13、“大恐怖”时期(laGrandeTerreur)法国革命所导致的专制与暴行深刻的触动了席勒的哲学思考，他对革命的态度由同情转为反对。席勒的文学创作与哲学书写鲜明的体现出其“反专制”观点，海涅称赞他“为伟大的革命思想而写作”，摧毁精神的巴士底狱，建造着自由的庙堂。”他被后世誉为“自由的旗手”。

14、1904年，王国维将席勒的审美教育思想介绍到中国，对蔡元培的教育思想带来了一定启发。由于是书信形式，《审美教育书简》比偏向理性思辨的美学专著具有更强的可读性。

15、但是,王国维的美学思想是以叔本华的哲学作为理论基础的,这样就使它不可避免地带有一层灰暗的色彩。叔本华是德国资产阶级的思想代表,他竭力宣扬唯意志论和悲观主义,否定历史的进步。叔本华认为意志要求生存,而“生存意志”总是利己的,这是一个永远无法克服的矛盾,所以为了生存,人与人之间就必然要发生斗争。由于“生存斗争”,就不断地产生痛苦和灾难,因此人类只能永远生活在充满悲哀和忧虑的环境中。

16、席勒在《审美教育书简》中为我们描绘了一条通向政治自由的光明大道，即通过审美教育来改造性格“完整的人”，以审美自由取道政治自由。他试图避开政治问题的本质和近代政治危机的根源，而寄希望于用改造人的精神世界来解决现实问题，这注定只是一个无法到达的“审美乌托邦”。

17、系统提出要对人们进行审美教育,并把审美教育作为一个专门理论加以研究的,则是德国近代诗人和思想家席勒。他在《美育书简》一书中,系统论述了美育的内容、性质及其任务。席勒的美育理论是以康德的美学思想为基础的。康德把人类的精神活动分为“知、情、意”三个方面,并认为审美判断(情)是沟通认识(知)和道德(意)的桥梁。

18、●冯至、范大灿经典译本，译者在每封信前增加内容提要，帮助读者更好理解

19、正确答案：C《审美教育书简》又译《美育书简》，德国古典美学家席勒的代表作。是1793～1794年作者写给丹麦王子克里斯谦公爵的27封信，1793年夏天开始写作，1795年经整理出版，并发表于《季节女神》上。追求人类本性的完院赶宜镇下刘足少状血善，提倡理性的自由是逐南伟诉袁告绝席勒美育思想的核心。这些书简成为了现代性的审美批判的第一部纲领性文献。

20、D。Thoreau)就从“生活艺术化”的角度，对审美文化进行了深入的思考和实践。梭罗认为最高的美来自个人对森林、河流、湖泊、山峦、晨雾、朝霞的灵感和体验的升华；美好的生活不是通过积累知识、占有财富达到的，而是通过对自然和人性美的敏锐感受实现的。

1、美育认知属于人文教育，它的目标是发展完满的人性。

2、如何理解席勒的审美教育思想？在当下重读席勒有何新的意义？

3、席勒认为，人类发展的道路是从被感性支配的自然人走向精神能控制物质的理性人，其中的关键则是具有美的心灵，为此他宣布：“唯有通过审美教育，来恢复我们天性中的完整。”

4、《意见》还指出，在美育教学中，应当着力提升学生的文化理解、审美感知、艺术表现、创意实践等核心素养，并且，应当健全面向人人的学校美育育人机制，让所有在校学生都享有接受美育的机会。

5、爱情有一种是旨在追求快乐的天生的欲望，另一种是旨在追求至善的后天获得的判断力。当我们在判断力的理性指导下追求至善时，我们有了一种指导，称作节制；但当欲望拉着我们不合理地趋向快乐并统治我们时，这种统治的名称就是奢侈。