一、言必信行必果出自哪里

1、当然，一切经典都是用来指导我们实践的，那么，我也要向群里的各位大德们学习，把“见贤思齐”这个成语真正付诸实际。

2、“言必行”的下一句是：行必果。

3、仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

4、各位家长，大家下午好，我是海嘉国际双语学校的张聪，非常荣幸能够有机会在今天和大家一起来分享如何开展传统文化教育的话题，尤其我们是一家国际学校，那么如何在国际学校面对眼界非常宽广的学生来进行传统文化教育？我想这可能是一个难题中的难题，希望我们的一些思考，可以带给各位家长一些启发。

5、言必信，行必果，读音：yánbìxìn，xíngbìguǒ，释义为信：守信用；果：果断，坚决。说了就一定守信用，做事一定办到。出处为《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”一般用法为“我们中国人说话是算数的，从来是言必信，行必果。”。

6、телега(马拉的)四轮大车,косело车轮，翻译过来就是“马车的第五个车轮”，确实是挺多余的，马车又不是吉普车，你让这第五个轮子往哪儿搁呢？

7、在可以称得上是拥有世界上最庞大读者群的侠义文学世界里,那种快意恩仇衣袂飘飘浪迹江湖的诸多侠客固然是自由的,诸多侠客身上那种轻生死重大义轻名利重然诺的侠义精神固然是气贯长虹的,然而,我们可曾想过:这种“自由”是多么虚妄?这种“气贯长虹”是多么可怕﹑多么的非理性?

8、叶公语孔子曰：“吾d有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾d之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

9、当然，我们在课上也会给孩子介绍，真正出自我们古人笔下的那个“猪”字，这个字到底是什么样子的？那我们看这样的一个过程，其实不是一个孩子在被动接受知识的过程，说句实在话，孩子知道不知道这个字在古代怎么写，其实一点儿都不重要，他知道这个字的甲骨文写法，对他未来的工作，对他未来的生活未必能产生任何有益的帮助，但是这个对话的过程是很重要的。

10、胆小如鼠：俄译：Трусливкакзайц.

11、公元800年,法兰克王国的查理大帝一统西欧,被教皇加冕为“伟大的罗马皇帝”,12名跟随查理大帝南征北战的勇士就当然成了“神的侍卫”,他们被人们称为“帕拉丁”,即圣骑士,这被视为骑士的起源。

12、五月份在每个人的忙碌中悄然而至，每年的这个时候生产家人都紧张起来，做好安全度夏的准备。今年伴随着车间搬迁等其他工作的推动，安全度夏的压力显得更高于往年。越是在这个时候越是考验自己，虽然有很多外界压力，但是这时候更应该凝神静气，不被私欲和杂念蒙蔽了内心，静下心来从一个个细节入手。俗话讲，无规矩不成方圆。规矩之中有大智慧，国有国法，家有家规。车间生产也要遵循规律，不能破坏了规则。从自己到员工都应当遵守每一项规定和每一条标准。因为只有强化执行，才能把标准文字落在实处，产品品质才能有所保证。现在每个工序也在梳理每个工作岗位上员工的职责，从质量管控点到卫生区域再到设备管理，让每一位员工都有据可查，有据可依，必须要严格执行各项规章制度。

13、“忧勤惕励”自己很早就知道，但是往往在自己顺境的时候，自己往往迷失自己，不知不觉中习惯那种安逸的生活，习惯那种所谓的幸福感，但也正是因为这样，我们没有了更好的上进之心，一个时间段内，自己不再成长。但是自己周边的很多朋友同事，没有这样的安逸，仍然为自己的目标艰苦的奋斗，长此以往，差距越来越大，当有些机会真正到自己眼前的时候，抓住的也就是别人，而不是自己。

14、译文：子夏做了莒父地方的长官，问怎样治理政事。孔子说：“不要急于求成，不要贪图小利。急于求成，反而达不到目的；贪小利则办不成大事。”

15、画蛇添足：出自《战国策·齐策二》，比喻做的事非但没帮助反而更多余。俄译：Пятоекоселовтелеге.

16、亲爱的老师，亲爱的同学们:

17、—中国法治建设微群(法律人围炉夜话法治群)

18、新冠肺炎法语53+跟马克龙学法语丨3月25日Mulhouse演讲(全45条)

19、可以说，武侠小说中的侠骨柔情、铁血丹心，被投放在风云激荡、人心险恶的江湖和黄钟毁弃、瓦釜雷鸣的乱世这两个互相叠加的巨大屏幕上，便披上了一缕洪荒苍凉的颜色，让人感受着一种不可预知的生命悲剧意识，让人心绪难平、欲说还休，正像武侠大家梁羽生在《七剑下天山》卷尾词中写的：“已惯江湖作浪游，且将恩怨说从头，如潮爱恨总难休。”

20、曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”成语造句(1)言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

二、言必信行必果出自何处

1、因为这种所谓的“自由”和“气贯长虹”都不是基于一种严格的真正属于人类社会的平等意义上的“自由”和“气贯长虹”,而是基于一种“大鱼吃小鱼小鱼吃虾米虾米吃滋泥”这种动物的“丛林法则”基础之上的“自由”和“气贯长虹”。

2、一言既出，驷马难追：俄译：Словоневоробей,вылетитнепоймаешь.

3、圣君贤相,青天老爷,不错的,倘若没有一个良好的制度做保证,我不知道那点“圣贤”和“青正”能走多远呢?

4、譬如1215年英国的贵族兰利米得(Runnymede)逼迫英王约翰(John)签定“大宪章”(greatcharter),限制王权不得逾越法律,后来演变成为骑士与公民形成下议院(平民院),贵族阶层与高层神职人员构成上议院(贵族院),这一举措为后来的英国奠定了民主政治的基石。

5、子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

6、综上看来,与西方骑士精神和东方的武士精神相比较,可以看出,“无归属”﹑“无信仰”﹑“无操守”是中国侠义精神的三大特征。在现代公民社会里,倘若呼唤这种“三无”的侠义精神则是非常恐怖的。

7、尊敬的各位老师，亲爱的同学们:大家好！

8、这和我们背法条是一个道理，我们背法条只是当时背的时候记住了，过几天不用就又忘记了。如果我们代理了个案子，这个案子涉及到的法条，就算这个案子代理完毕了，过很长时间也不会忘记这些法条。

9、樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

10、狡兔三窟：俄译：Удобройлисыпотриотнорка.

11、中国法治建设微群(法律人围炉夜话法治群)《论语通译》读书分享会议程：

12、《论语·子路第十三》 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓上矣。” 曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。” 曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”

13、当然，这个辩论就更深入了，这个在中国古代叫做义利之辩，也叫志功之辩，志是志气的志，功是成功的功，孩子之间又开始了热火朝天的辩论，当然不会有一定的结果，那么我们告诉孩子，此时我们的争论已经不是思维方式之争，认为什么更重要，这其实是价值观之争。

14、那我们看这是二年级的孩子所创造的和设计的“猪”这个字，尽可能的用他们的简洁的笔画去表现猪身上所有的那些特点。

15、或译：Пускатькозлавогород.

16、在读书与思考中，构建精神家园

17、(4)言必信，行必果，久要不忘平生之言，贯四时而不改柯易叶者，盖有之矣，我未见之也。

18、这个问题本来对于12岁的孩子让他来回答也太早了一点，但是我们真诚地讨论过，我们认真的思考过这个问题，也许有一天孩子在面对他的人生抉择的时候，面对他应该去选择哪条人生道路的时候，夸父的形象会出现在她脑子当中，我们这节课讨论过的一些问题会出现在他的脑海当中，那我想我们这节课就没有白上，我们的文化不是一个与孩子生命无关的文化，而是一个与孩子的人生抉择，人生选择有密切关联的活的文化。

19、那大家请看，我们其实就把一个观点之争延伸到了思维方式之争，就是怎样想事情，那我们其实可以想象啊，虽然我们没有在那个课堂现场支持夸父的人，他们其实更在意的是夸父追日这个行为的动机，以及夸父他的一些个无形的精神价值，这个行为激励了后人去勇敢追求自己所没有追求过的东西，所不了解的东西，那支持皎然的反对夸父的人，他们基本看到的是这个事件的结果，这个客观的结果是你失败了，你死掉了，你在做这件事情之前没有做一个冷静理智的估量，那这是思维方式之争。

20、“出来混,迟早要还的。”

三、言必信行必果出自谁

1、此语现被后人当作美德来肯定、赞扬，甚至自我标榜，可孔子在右急秋岩刚挥说完这六个字后却加上了“问硁硁然小人哉”(是个认死理的低档人物)的评价。

2、就阶级出身看,骑士是中世纪欧洲上层社会的产物,本身就是封建领主,有一定的身份﹑地位和领地。属于封建统治阶级中的一个阶层,是封建制度的骨干力量,参与国家上层政治,有着强烈的阶级观念。骑士是一种贵族封号,一般是世袭得来的,但若要获得骑士称号,还得经过一定的仪式和严格的训练考核。由此可知,“骑士精神”(chivalry)是上层社会的贵族文化精神,它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神。“对个人的人格的爱护和尊重;为被压迫者和被迫害者牺牲全部力量乃至生命的慷慨勇敢精神;把女子作为爱和美在尘世上的代表及作为和谐,和平与安慰的光辉之神而加以理想化的崇拜等等”是“骑士精神”的集中体现。

3、就拿“唯女子与小人难养也”这句话来说吧，有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论嘛。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。这句话其实是说，男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好。你看，孔子没有歧视妇女的意思吧。

4、义应该是会意字,从我,从羊。“我”是兵器,表仪仗;“羊”为牺牲,表祭祀;合而论之为正义,合宜的道德﹑行为或道理。为古中国一种含义极广的道德范畴。孔子最早提出了“义”:“君子之于天下也,无适也,无莫也,义之与比。”孟子则进一步阐释了“义”:“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在。”“君子喻于义,小人喻于利。”。

5、同样，我们生活在不同的圈子里，圈子里的人很重要。我们要与那些散发正能量的人为伍。孔子是我们的老师，我们要遵循古圣先贤的教导去做人去做事。《大学》中开篇就讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，这是《大学》的三纲，与孔子的《论语》一脉相承。

6、所以我们给孩子推荐了一首柳宗元的《行路难》这首诗，柳宗元讲夸父还讲北方竫人是一种小矮人一尺高，夸父死掉之后，北方竫人是非常开心的，你何苦去追求你的理想呢，每天吃点儿好的，喝点儿好的不是很滋润吗？那如果你是夸父，你想怎么回答，上课的时候有一个孩子答的非常好，他说我也许的确死掉了、失败了，但是我在追太阳的这一路上所看到的风景是你永远也看不到的，我的人生自由，我的人生的价值。

7、再来看中古之“豪侠”。

8、译文：孔子说：“君子追求与人和谐而不是完全相同、盲目附和，小人追求与人相同、盲目附和而不能和人相处。”

9、二无宗教信仰,无所畏惧。此一特点可能会招来批判,反驳者会举出很多以“出家人”的身份行走于江湖的侠客来证明他们是有宗教信仰的,但我要辩驳的是,真正的宗教信仰与出家不出家无关。在众多的侠义之士里,你几曾见到过那些和尚道人们真正地坐下来礼佛行道?他们多半是打着出家人的旗号,干着红尘的事业。这一点也难怪,因为整个民族都没有严格意义上的宗教信仰,侠义之士就更谈不上了。虽然侠义之士多出子佛门道观。不然,就不会有那么多为争盟主宝座而不惜血流成河的的武林大会了。没有上帝到头来就把自己当成了上帝,没有信仰的族群最大的问题就是没有底线,无所畏惧:只有想不到,没有做不到;为达目的,不择手段。

10、江湖当然是险恶的，这个险恶从根本上说来自人的欲望膨胀，所以，江湖之上除了独行君子，也有岳不群这样的真小人、伪君子，有左冷禅这样的权力狂、野心家，也有招摇撞骗的裘千丈、喜欢别人阿谀奉承的丁春秋，还是古龙说得好：“有人的地方，就是江湖。”一般来说，江湖还往往跟乱世相叠加，海晏河清、法治清明的治世没有那么多的不公需要纠正，也没有那么多的苦难需要救赎，只有纲常废弛、世乱如麻、国破家亡的乱世，才需要强势人物主持公道，侠客们在这个时候才算是生逢其时。

11、我在这儿引用的是清朝学者叫刘献廷，他在广阳杂记当中所写的一段话，我们觉得古人都是老古董，其实不是的，有的时候他们比我们更现代，比我们更像是一个现代人啊，我觉得这个话说的非常好，而且这个话其实也就是我们对于传统文化教育的一个基本的认识，基本的一个理念。

12、群主少岩：我们现在请河南安阳张志红律师，也是我们《论语》读书的志愿者，谢谢志红，请志红现在开始分享，大家鲜花、掌声欢迎。

13、生产办公室魏勇建家书：

14、意思是：说了就一定要守信用，做事一定要办到。 出处：《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”； 用法：作宾语、主语、分句，指言出必行； 英文：Promise must be kept and action must be resultful.也可以说 No sooner said than done. 言而必行。 造句： 领导者不要做言语的巨人、行动的侏儒。言必行、行必果。

15、在西方,上帝面前,所有的灵魂都是平等的。

16、有趣的是汉语里射的是天上飞的雄鹰，而俄语里就变成田野里活蹦乱跳的兔子了。“一支箭射到两只鹰”和“一支箭射到两只兔子”，难度系数相比而言倒也算是旗鼓相当。

17、意思：如果诚心实意，即使像金石那样坚硬的东西也会被感动的。比喻以至诚之心做事，任何困难都能够克服。

18、这句话出自《论语·秦伯》，一般人将“民可使由之，不可使知之”理解为国家统治人民，指使驱赶他们去做事就行了，不要让他们明白他们在做什么。现在看来，明显就是封建统治阶级几千年来一直在玩弄的愚民权术，但这样的一条愚民之术，真是孔子这位致力于教化人民的教育家的本意吗？

19、(含义)说了就一定守信用，做事一定办到。(出处)先秦·孔子《论语·子路》(拼音)yánbìxìn，xíngb扬即群导指松际免树机ìguǒ(原文)言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！(注释)信：守信用；果：果断，坚决。(近义词)1言而有信yánéryǒuxìn说话靠得住，有信用。2君子一言，驷马难追jūnzǐyīyán，sìmǎnánzhuī指一句话说出了口，就是套上四匹马拉的车也难追上。3言信行果yánxìnxíngguǒ说了就一定守信用，做事一定办到。

20、言必行，行必果(yán bì xìn，xíng bì guǒ)

四、言必信 行必果 出自

1、在谈这个话题之前，我们先来看一看有没有什么样的人反对讲传统文化，当然有的，而且是一个很了不起的名人，这个人是上个世纪最重要的智者之英国数学家、哲学家罗素，他曾在他的一本叫做《论教育》的书里谈到了他对传统文化的一些看法，也就是西方的古典学，他们在中学阶和小学阶段要学习的拉丁文和希腊文，那他是怎么谈的呢？

2、今天，我们想谈谈诚信的话题。

3、трусливый胆小的，зайц兔子，兔子也是个胆小的动物，但在汉语里胆小如鼠是从古代沿袭下来的，出自《魏书·元天赐传》，所以已成固定了。例句：Свидуоникажутсяхрабрымиизрабрых,анасамомделетрусливыкакзайцы.他们表面看起来气壮如牛，实际上却胆小如鼠。

4、山东德州的女警官北纬37度

5、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

6、出自论语都首证终势外，是孔子回答子路的问话时说的。他的古义剧和今义有区别，不过总体上看也算是夸人的吧！

7、首先感谢少岩大姐给我们法律人创建了这个交流的平台，感谢少岩大姐的信任让我担任中国法治建设微群的执行群主为大家服务，也感谢大家对我工作的支持，说句实话我这个执行群主没有当好。

8、змея蛇，грудь胸口、胸膛，пригреть使变得暖和，用自己的胸膛给冻僵的蛇取暖，后果可想而知，这与引狼入室是一个道理。

9、我们这个民族,什么时候才能彻底走出那个充满着酱缸﹑黑箱﹑暴力﹑冤狱﹑皇权﹑太监的非理性﹑鬼打墙式的非“庙堂”即“江湖”的两极世界,而真正走向一个权力﹑义务﹑自由﹑平等﹑尊重﹑博爱的理性的﹑坦荡的,公开﹑公平﹑公正﹑公信的公民世界?

10、论语.子路作者：孔子及其弟子言必信，行必果。说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到。恪官反指多加容与任守信用。出自《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。

11、“人在江湖,身不由己。”

12、先来看西方的“骑士”。

13、козёл山羊—复数козла，огород菜园，把山羊放进菜园里，这菜园的主人也真是心大啊!

14、从历史视域来看,侠义精神是与专制政体想契合的,与民主﹑平等和自由的公民社会格格不入。从地理视域来看,侠义精神是与汉民族长期的超稳定的近乎凝固的专制文化传统相契合的,东方的“武士道精神”虽然也是专制土壤的产物,但人家毕竟走向了“君主立宪”,再不彻底也是宪政的国家。可怜的中国民族至今也没有彻底走出威权体制,非但没有走出,时时还有卷土重来,借尸还魂的倾向,最突出的表现就是文学艺术领域里宫廷帝王戏一部接着一部,武侠功夫戏一幕接着一幕。在陶醉于狂欢于这些所谓艺术作品的时候,我们忘记了一个简单的常识:再开明的君主也是民主的死敌,再厉害的武功于民族的复兴也是无益。

15、有关孔子的名言，每个人都能说上几句。不过，有些名言却因为后人的断章取义，千百年来一直被人误解。

16、陕西西安杨宝：大家新年好！我是来自西安的杨宝律师，现执业于陕西博硕律师事务所。

17、加入俄语新青年，一起追梦一起飞！

18、以前也常学习“生于忧患、死于安乐”，如果一人乐的不知自己是谁的时候，危险也会悄然降临，通过这篇文章的学习，我又一次警醒我自己，在自己成长的路上，一定要不断的给子施加压力，尤其是在顺境的时候，对自己要求的还要更高一些，更狠一些。

19、所谓“君子和而不同”，是指君子在人际交往中能够与他人保持一种和谐友善的关系，但在对具体问题的看法上却有自己独到的见解，而不会苟同于对方；所谓“小人同而不和”则是指小人习惯于在对问题的看法上迎合别人的心理、附和别人的言论，但在内心深处却并不抱有一种和谐友善的态度。

20、如果春天没有灿烂的花朵，就不会有缤纷的大地和诱人的香气;如果人间没有诚信，那将是一个苍凉而荒芜的世界。诚信，如同一缕阳光，带给人们光明与希望。诚信待人，付出的是真诚和信任,赢得的是友谊和尊重。

五、言必信行必果出自于谁

1、群主少岩：剑胆琴心是山东青岛的我们群的警官，这次我也请他做今天晚上分享会的观察员，可以说警察是非常不容易的，在我们家人团聚的时候，我们的人民警察在守卫我们的国家、守卫我们的家园，为我们站岗放哨，可以说非常辛苦，今天晚上他在值班，刚才他出警了，让我代表404名我们群的朋友们，向驻群所有的现在在岗位上的朋友们，尤其是人民警察致敬，谢谢你们，你们辛苦了。

2、吾十有五而志于学，三十而立

3、鲁滨孙在孤岛上面，他有个鹦鹉，没事儿就问他，鲁滨孙你在哪里呀？这句话其实是出自《圣经》的，这是上帝对亚当说的第一句话，就是：亚当，你在哪里呀？我们今天在这个世界上也需要问一问自己，我在哪里呀，我在什么地方啊？

4、有胆有识你就来，我们为你铺平台。

5、综上看来,“侠”既非职业身份,亦非思想流派,而是一种个体之于整体的关系态度,一种个性气质,一种行为方式,一种挟器自重的团伙。用今天的话来说就是对人,顾私(朋友)不顾公(朝廷),在野不在朝;对物,轻财而重义,不为物所役;对事,讲究意气交合(同是非),故讶然诺为信;对己,有着强烈的助人﹑挟人的欲望。

6、DISCOURSDUPRÉSIDENTEMMANUELMACRONSURLASTRATÉGIEDEDÉFENSEETDEDISSUASIONDEVANTLESSTAGIAIRESDELA27ÈMEPROMOTIONDEL’ECOLEDEGUERRE

7、意思：说话一定要守信用，做事一定要果敢。

8、之前常听致良知论坛在心上种大树，感悟不深，今天真正从事上体悟这种感觉，确实记忆犹新。何为战略，就是我们要去的地方，以及如何去到，每天坚持坚定还有很大困难和未知，何况中间有所动摇和松懈呢。当这种情绪和念想出现的时候，就是心还不够坚定和牢固，认为可以变通或转化，殊不知这份责任和目标是无法转化的。所以知难行易确实有道理，而且真知是非常难的，需要心上用功，才能行上发力。今日再悟“此心不动，行生万法”，受益匪浅，事上磨砺确实是良知清澈的必经之路，团队共勉。

9、《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁然小人哉。”

10、观察员刘平凡律师、琴剑胆心警官发表观言

11、他说，余观世之小人，这个小人，当然在他那个年代指的是平民，但是我觉得也可以拿过来来指孩子，我们看小孩儿，没有不喜欢唱歌看戏的，所有人都喜欢唱歌，喜欢看戏。文化，它不是一个外来的强加给你的一个紧箍咒，不是对你的一种束缚和捆绑，文化是对你内心需要的一种回应，你内心需要音乐需要旋律，需要一种能够表达情感的东西，其实就是为了你这样的一种需要为这样一种情感来作回应的。

12、河北廊坊陈玉芹律师

13、这次《论语》读书活动我最大的收获是，对“见贤思齐”这个成语的认知和践行。这个成语出自“里仁篇”，孔子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，今天白话文的意思是“看见有德行有才干的人就应该向他学习，看见没有德行、没有才干的人就要自己内心反省，是否有和他一样不好的地方，以警醒自己不要犯同样的错误”

14、群主少岩：下面第二个分享的是辽宁沈阳徐国仲律师，徐律师也是我们的论语读书志愿者。有请，鲜花和掌声。

15、其实，在现实生活中所有的问题上，往往都能体现出“和而不同”和“同而不和”的区别。而“和而不同”恰恰显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。希望大家都能从论语中收获到为人处事的道理！

16、“游侠”一词,始于《韩非子·五蠹》:“废敬上畏法之民,而养游侠私剑之属。”其后《史记》﹑《汉书》先后立《游侠传》,但均没有给“游侠”以明确的定义。后来,《魏略》又有《勇侠传》,到此为止,盛极一时的“游侠”就销声匿迹于茫茫的正史,转而现身于野史笔记和文学作品。然则,遍折群籍,仍然能够寻出为“游侠”定义的典章。东汉苟悦的《汉纪》云:“立气齐(一作立气势),作威福,结私交,以立强于世者,谓之游侠。”至唐司马贞(生卒年不详)为《史记集解序》作索隐曰:“游侠,谓轻死重气,如荆轲﹑豫让之辈也。游,从也,行也。侠,挟也,持也。言能相丛游行挟持之事。”

17、言必信,行必果.说了就一定守信用,做事一定办到.出处《论语·子路》：“言必信,行必果,硁硁然小人哉.”在《论语》中这个词并非纯是褒义,但是后来语意有所转化,基本变翻构经如别江静般故进成正面的了

18、新冠肺炎法语71+跟马克龙学法语丨4月13日电视讲话(全100条)

19、及至明清,“侠”道已堕入末流。如果说上古的侠是“明大义”,中古的侠是“张个性”,那么近古的侠则只剩下“混吃喝”了。如果说上古的侠是远离江湖,中古的侠是踯躅于庙堂和江湖,最终复归于江湖,那么近古的侠则完全融入了庙堂,接受了招安,投靠了朝廷,成为抓差办案在朝廷上拿工资的一分子了。最典型的就是《水浒传》﹑《三侠五义》﹑《七侠五义》﹑《施公案》等之类的小说当中所描写的侠客之类,哪里还是“侠”,简直就是鹰犬,如果硬要说他们是“侠”,那也只能称“官侠”,官家的“侠”。

20、 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。

1、主持人群主王少岩宣布分享会开始

2、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》被称为四书。我在华夏传统文化专修学校学习时，只学习了《大学》和《孟子》，所以，这次少岩大姐组织这次《论语》读书活动我特别高兴。

3、中国“侠士”既没有衍生出西方的讲公平,尊女性的“绅士道精神”,也没有衍生出东方的讲忠孝﹑爱执着的“武士道精神”,而是衍生出一种独具中国特色的“黑道帮会精神”,说得好听些就成了“侠义精神”。

4、甘肃肃北警队王森虎

5、有“武士”这一独立阶层的存在自然而然地衍生出日本的“武士道精神”。这种“武士道精神”吸纳了中国的儒家思想,取“忠孝”而弃“仁爱”,吸纳了中国的禅宗,但却把“潇洒”变“执着”;吸纳了中国的道教,但却把那种“个人主义和无政府主义不合作色彩”的思想去论证“天照大神万世一系”(Amaterasu,あまてらすおおみかみ,也写作又写作天照大御神。)。由此,中国的“和平主义”变成了日本的“军国主义”。

6、就宗教信仰看,欧洲的骑士有着浓厚的宗教信仰,他们受宗教精神的约束,是基督的信徒,“骑士制度是职业军人的基督教组织形式,骑士是基督的士兵”。骑士的身上有一层宗教的神圣光环。

7、意思：既然答应人家，就应该去尽自己最大的努力，争取做到。

8、河北廊坊陈玉芹：亲爱的围炉夜话家人们，大家好！首先在这里给大家拜年啦！我们这边的习俗是十五之前拜年都不晚，那么也特别感谢少岩大姐举办这次读书活动及读书分享活动。

9、(2)小明从来就是言必行,行必果。

10、而在漫长的传统中国社会里,好像从来就没有过“权利”﹑“义务”﹑“公民”﹑“平等”这样的字眼,即便是出现也多是贬义的,比如“接之于声色﹑权利﹑忿怒﹑患险而观其能无离守也”;“或尚仁义,或务权利”。而且这种语义上的权利不是一个可以用来构造法律关系的法学概念。我们更多的是“子民”﹑“顺民”﹑“臣民”﹑“贱民”﹑“刁民”,而所谓的“侠客”不过是性格顽劣一点的“子民”罢了。虽则经历了一个漫长的艰难的转型,但至今,与专制思维血脉相连的“百姓”概念依然深入人心,与民主思维形影相随的“公民”依然淡漠。

11、现将读书会盛况分享给大家：

12、猫鼠素来是天敌，老鼠死了猫怎么可能悲痛？而鳄鱼的冷血无情也是众所周知，那么鳄鱼的眼泪当然也是虚情假意的象征了。(题外话：科学证明鳄鱼流眼泪只是他们为了排除体内多余盐分而已，而用来排出盐溶液的腺体正好长在眼睛周围。)

13、曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

14、此外文中提到了金子的锤锻，在我的理解上是这样的，我们不光对自己身体，行动进行锤锻，很多的时候一定要在自己的心性上进行锤锻，自己心性提高了，心干净了，思想清净了，我的思路才能更加的活跃，更加有创造性，如果我们只是身体上的历练，在心性上历练的不够，我们离我们目标肯定会有差距，因为你心里还没有能够承受这样一种高度，承受这样一种位置，即使把你放到一个高的位置，从长期的角度看，你也很难担当，但是高的位置，不光要求技能，心性的提升要求的更多，更缜密。这片文中的这一论断，对我的触动也很大，相信在心性的修养上，我还要进一步的提升，相信自己的未来更加的美好！

15、子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

16、指，出言必不让人怀疑，行为必定不弄虚作假，言行一致的，就如古代兵符相合一样。没有出言而不实行的。

17、由是观之,所谓的“黎民”﹑“臣民”和“百姓”总是相对于专制政体而言的,逆来顺受,公事冷漠,一般散沙是其最根本的特征。对公共产品没有主动的要求权,对提供公共产品的政府,更不能选择。所有统治他们的朝廷都是靠暴力加诸于头上的,除了忍无可忍揭竿而起外,他们没有任何能拒绝的途径,他们有纳粮完税服役的义务,朝廷却不能保障他们的种种权利。从春秋战国开始,就流行这种论调,保卫国家是“肉食者谋之”,一直到明清时期,思想家顾炎武提出:“国家兴亡,肉食者谋之;天下兴亡,匹夫有责。”

18、致良知是一种伟大的力量，想致得良知务必要立志有圣人之心，时时刻刻须是“一棒一条痕，一掴一掌血”，方能听吾说话句句得力。若是茫茫荡荡度日，譬如一块死肉，打也不知得痛痒，恐终不济事。想要改变自己的人生，想要转变事情的结局，就要从自身出发，拿出壮士断腕的决心和英雄自戕的勇气，才能变被动为主动。

19、言必信行必果360问答这句话是春秋战国思集听罪系友想家孔子的《礼记·中庸》说的。春秋战国思想家孔子的《礼记·中续队布训庸》我们的先哲孔夫子告诫我们：一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。《中庸》是中国古代论述人生修养境界的一部道德哲学专著，原属《礼记》第三十一篇，是儒家经典之相传为战国时期子思所作。其内容肯定“中庸”是道德行为的最高标准，把“诚”看成是世界的本体，认为“至诚”则达到人生的最高境界，并提出“博学之，审问压急关队沿检热敌之，慎思之，明辨之，笃行之”的学习过程和认识方法。

20、所以我们在设计传统文化课程的时候，就在强调从浅至深，从易至难，去选择那些具有儿童性的去贴合孩子内心的东西，作为我们传统文化课程设计的首要内容，比如说我们在一月份的时候，我们给孩子讲了中国古代的大怪兽，有山海经当中的大怪兽，有故宫当中的大怪兽，当然有饕餮纹当中的一些怪兽。

1、在西方,骑士的平等观念催生了一个由公平竞争为起点的市场经济和公民社会;在东方,武士的忠君意识一以贯之,铸就了铁板一块的大和魂魄。而在中国,侠义精神却常常被利用﹑被扭曲,至今走不出强大的威权体制。

2、我们给孩子讲夸父追日，一般都会说夸父追日，讲述了一个英雄，巨人夸父为了追求光明理想，然后不惜牺牲自己生命的这样的一种精神，我们要向夸父学习，要成为夸父那样的人，这个话其实到了高年级的时候，作为一个老师，你说这样的话，真诚吗？就是你是一个为了理想和信念不惜牺牲自己的人吗？我们其实可以给孩子更多的解读和更多的思辨的空间。

3、译文：孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，就不可以做巫医。’这话说得好哇！”《周易》说：“不能长期坚持自己的德行，有时就要遭受羞辱。”孔子又说：“(这句话的意思是叫没有恒心的人)不要占卦罢了。”

4、辽宁沈阳徐国仲丰华律师

5、陕西西安薛永谦律师

6、在一个为了生计而无头苍蝇般四处奔走的时代,“游侠”们的行事方式是很难保证有什么原则和底线的,“有奶就是娘”,“端谁碗服谁管”,恐怕是更多的“游侠”们共同的原则和底线。“为知己者死”﹑“为悦己者容”恐怕已经是高格了,至于真正为了所谓的“理想”﹑“事业”而奔走的“游侠”自然也就成了孔子﹑墨子之流而流芳千古了。然而,两千多年了,乱悠悠的春秋战国真正能凭着一己的人格魅力立得住站得牢被写进竹简玉帛的不就那么几位吗?

7、所以我们的讨论，在张岱的话之后还要继续延伸，看我们中国的神话里，不仅仅有追日的夸父，还有精卫填海，还有我们知道脑袋被砍掉了，然后一手拿着斧头，一手拿着盾牌，继续作战的刑天打了败仗，一头撞倒不周山的共工，那这些人其实都是失败者，但是中国人为什么愿意把他们奉为英雄呢？中国人为什么会崇尚这些失败的英雄呢？这一定跟中国人的民族性格有某种内在的关联，前两年有一道高考题，讲文明的韧性，中华文明的特点之一就是它有韧性。