一、苏格拉底之死读后感

1、苏格拉底一直在问他的朋友：“如果我逃走了，那么为什么需要有法官，为什么需要有人来裁判我到底做的是对的还是错的？”这个就是为什么没有最终逃离而导致了苏格拉底之死。

2、而苏格拉底的学生中不乏贵族和富者，他们完全有能力去影响选票，最终使苏格拉底逃避死刑。但苏格拉底却拒绝了学生们的好意，他认为这会导致雅典的法律权威进一步下滑。最终，苏格拉底饮下毒槿汁，慨然赴死。

3、东西方两种不同的原始教育模式至今仍然影响着我们的思想和思维。

4、伯利克里之后的时代，平民领袖多是公民阶层，亦或是城邦的新型手工业者，而这个阶层分析问题不够全面却掌握财富与卓越的修辞技能来取悦民众。虽然雅典从梭伦改革以来一直致力于民众全面的民主参与保障了，但是业已被破坏的城邦精神就使得民众变得比历史上任何一个时期对于寡头派更加敏感，更容易被有心人所利用。所以直接民主的暴力机器却更加可怕的多。

5、看人家想攻击白话文学，又不懂白话文学;想提倡文言，又不懂文言。不亦快哉!

6、(实体店地址：南京市栖霞区仙林大学城大成名店2楼)

7、“不自由，毋宁死”，后人的这句话印证了苏格拉底的死之意义。他觉得死了，自己的灵魂就能摆脱肉体束缚，能与神自由的探讨哲学问题了。当然，也就摆脱雅典这种不完美，金玉其外的民主制度的束缚。

8、如果是后者，死亡意味着另一个全新的世界，那么先生们，还有什么比死亡更大的祝福呢？你将发现，在那个世界里，将有传说中真正的法官进行审判，譬如弥诺斯(Minos)、拉达曼堤斯(Rhadamanthus)、埃阿科斯(Aeacus)、特里普托勒摩斯(Triptolemus)，以及所有其他在世时真正以正直著称的人。换言之，你们愿意付多少钱去见奥菲斯(Orpheus)、穆赛乌斯(Musaeus)、赫西奥德和荷马？——这难道会是一个没有价值的旅程么？

9、公元前469年，苏格拉底出生于一个石匠和接生婆的家庭，父母的职业影响了他对世界的看法，他经常对一件事琢磨很久，如果他想不出满意的答案，他就会冲到大街上去问每一个从他身边经过的人，以至于人人见到他都躲的远远的。

10、在伯罗奔尼撒战争的动乱时代，现存的价值观受到怀疑。从业石匠的苏格拉底，常在雅典的市集内和不同职业的男女老少论道，他很少长篇大论，常常用问答的方式，引导出关于正确的思想和行为的新见地。三十多岁时，他已成为雅典最有名的人和最有智慧的人。面对权势者的造谣诽谤，苏格拉底没有后退和妥协，继续教导做人的道理。

11、(中西法文化沙龙)系列之一

12、关于教育的观点印象最为深刻，书中有提到法国的教育，认为现在法国的教育只是在培养会考试，死读书的人，不能为社会输送有用的人才。“学习课文就是要用心学习其中的语法知识以及纲要，此外还要反复诵读以及模仿—这是一种慌谬极致的教育模式，这种努力的行径和宗教信仰很相似，他们都是心照不宣的认可那些德高望重的大师，但这样做只是贬低自我以及认为自我是软弱无能的”，令人联想到中国的教育制度，现今中国的教育跟当时法国的情况很像，学生被一步步的剥夺自我思考的能力，服从于权威。学校的教育脱离实际，不仅学生在学校学习的东西很难应用于实际，而且学生缺乏思考的能力，自主学习的能力。

13、听了女神的话，苏格拉底的一生都在以批判的态度寻求智慧，所以得罪了很多人。请想象一个场景：你走在大街上，春光灿烂，正准备去星巴克买咖啡，突然有个鼻孔朝天的老头拉住你，问你“什么是快乐”？你惊魂未定，随便回答道：“快乐就是猫吃鱼狗吃肉，奥特曼打小怪兽。”他便问：“快乐除了这个还有别的吗？”你又回答：“快乐就是抽抽烟，喝喝酒，组团副本打魔兽。”苏格拉底继续说：“我问的是快乐，你给的是一窝快乐。什么是快乐的本质呢？”这时你已经开始不耐烦了。不论你怎么回答，苏格拉底都会绕回到“你没有回答什么是快乐”这个问题上，直到你抓狂；但有的时候也能够帮助你自己得出“快乐”的真正含义。这种方法就是“dialego”，(高中老师用来吓人的)“辩证法”的雏形。

14、这本书中，苏格拉底和格⽼孔、尤苏戴莫斯的谈话就是这样的典范。

15、在雅典人后悔之前，老苏最得意的学生柏拉图逃离了雅典城，因为他担心自己成为第二个受审者。直到一切风平浪静后才回来，建立了他的雅典学园，并写下著名的《理想国》和对话录，在他的理想国中，他认为，最好的统治者是集勇敢、智慧、仁慈、忍耐等诸多美德于一体的哲人王，因为在现实社会中这种人很难找到，所以不得不实行法治。

16、群体的观点、信念受到很多直接间接的因素的影响，包括种族因素、传统因素、时间因素、政治和社会制度因素、习俗和教育因素。作者分析这些因素对于群体的影响中，论证中的很多观点跟自己所理解的完全不同，一些观点是自己不曾思考过的问题。“时间才是名副其实的大师，能够坐观万物的变迁”，很多事情一旦放到时间维度去理解会产生完全不同的观感，在时间的历史长河中没有永恒不变的东西。“决定民族命运的是他们自身的个性，而非统治他们的政府”，统治群体的政府会发生更迭，民族的个性决定了民族的历史发展进程。中国五年多年王朝更迭的历史说明了政府不是影响民族命运的决定性作用。

17、“恕难从命！”他回答道：“只要我的良知还在敦促我向前，只要那微弱的心声还在提醒我把理智之道展现于人前，我便会继续提问、说教、争辩，把一切倾囊相授，无惧人言。”

18、公元前399年，著名哲学家苏格拉底由500雅典公民组成的法庭陪审团的多数投票同意处以死刑，最后他不愿逃跑而在狱中服下毒汁而死。当然，苏格拉底的死，是有各方面原因的，包括当时的历史环境、他个人的性格及处事作风、民主法律制度的设计漏洞等。他死后的2000多年里，人们一直没有停止对相关系民主法律制度的反思。

19、死亡本来就是我们应该面对的和讨论的。海德格尔说：“先行到死。”爱因斯坦说，死亡是上帝最好的发明。人应该向死而生的活。相对而言，中国文化中较少思考死亡的问题，我们总是认为，“未知生，焉知死”。《哲学的邀请》中认为，人因为是“有死的”，所以才有生的意义。苏格拉底之死让我们从死亡的角度去思考生的意义。

20、听着，也许你们中有人认为我在开玩笑，但可以肯定的是我所说的那是真的。什么导致了我的名声，无非是一种智慧。什么样的智慧呢？应该是人类的智慧。也许我真的拥有这种智慧，而我刚才提到的那些人的智慧则是超人类的。我无法解释那种智慧，因为我不曾拥有它们。那些说我拥有的人是在说谎，是在诽谤我。

二、你对苏格拉底之死的看法

1、他地学生斐多记录了老苏之死的全过程:

2、苏格拉底问：“我们相信有死这种事情吗？”。Jowett的英译本是：Doweattachadefinitemeaningtotheword‘death’？(64C)。按英译本的意思，这个问题是，“我们是否给‘死亡’一词赋予了一种特定的意义？”，和中译本的意思略有不同。

3、但庄子这样对“快乐”的辩论方式就与苏格拉底不同，因为这样的对话不能让对方进入庄子的思想逻辑，因此不是“辩证法”。苏格拉底的妈妈是个接生婆，苏格拉底也称自己是精神上的“助产士”，他不得出结论，而是通过这种辩论的方式，帮助别人找到真理。

4、那么，我们和外国打仗的时候，健康的⼈被征调当兵，战死沙场；⽽疾病的⼈免于打仗⽽活了下来。这时你说那个是好，那个是不好？”

5、到了公元前403年，贵族失势，民主派控制了希腊全境，苏格拉底便大难临头了。他的朋友预见到了他的结局，纷纷劝他尽早逃离。苏格拉底平生树敌众多，同时也交友广阔。在大半个世纪里，他以丰富的学识针砭时弊。对于那些自认为是社会支柱的，苏格拉底热衷于撕下他们的伪装，并将其思想骗术公诸于世。

6、如果不死的是不可消灭的，灵魂在死亡来临时就不可能消失(106BC)。

7、积善之家，必有宝橘。我是善宝橘，感谢你的读阅，下次再见。

8、正是在这里，苏格拉底之死的意义被展现了出来，尽管他并不确定他一生的努力是否会有成效。

9、苏格拉底引申出了“智慧”(wisdom)的定义：在灵魂不被感官束缚，单独由其自身关照自身时，它就进入那纯粹、永恒、不朽、不变的领域，与那些不变的事物同在，永远如一时，灵魂的这种状态就被称为“智慧”(79CD)。

10、有意思的是，在格贝表示对死亡的恐惧依然不容易消除时，苏格拉底让他寻找会念咒的人，说希腊有很多好人、也有很多外国人，苏格拉底让格贝遍访寻找一位念咒者。(78A)

11、由于笔力所限，关于社会契约的其他问题无法详细展开，本文至此也便告一段落了。相信读到这里，对于苏格拉底之死到底有没有道理，诸位也应该有了自己的判断。

12、他还觉得现在死(70岁)是最好的年龄，因为此刻他是雅典最佳辩手，没人说的过他，要是以后老了，反应迟钝了，也许会被驳倒。

13、根据柏拉图的《自辩词》中所记载的苏格拉底的自辩词，苏格拉底自称控告他的起诉书大致如下：“苏格拉底是个做坏事的人，因为他腐蚀青年，不相信国家(城市)所信奉的神祇，而相信其他新的精神存在。”表面上看，苏格拉底是以“亵渎神明”和“腐化青年”的罪名被起诉的，但在这两项罪名背后隐藏着苏格拉底与雅典民主派在对待其时民主政体态度上的深刻分歧——苏格拉底的强烈不满与民主派的无条件拥抱。至于为何民主派不直接以“反对民主政体”而以“亵渎神明”和“腐化青年”的罪名起诉苏格拉底？那是因为苏格拉底从来没有公开反对民主政体，他只是对其时被别有用心的民主派利用、已然变质的民主制表达强烈不满。

14、针对关于自己“败坏青年”的罪状，苏格拉底对鞋匠莫勒图斯说：

15、柏拉图在这篇对话里还抛出了一个很重要的问题——哲学研究的是什么？

16、这场2419年前的判决是以举手的方式进行表决的。这是人类第一次以民主的方式决定一个人的生死。

17、“我将去死，而你们继续活。谁更幸福，只有神知道”。神曰：别来问我。

18、其实，西米啊，真正的哲学家一直在练习死。在一切世人中间，惟独他们最不怕死。你该照这样想想；他们向来把肉体当作仇敌，要求灵魂超脱肉体而独立自守，可是到了灵魂脱离肉体的时候，却又害怕了，苦恼了，他们寄托毕生希望的地方就在眼前了，却又不敢去了，这不太愚蠢了吗？……

19、文：胡锦成来源：花月满楼

20、到此，我们得出两个结论：社会运行的框架(社会契约)本身是合理的，而合理的框架并不必然导致合理的结果。

三、苏格拉底之死的读后感

1、苏格拉底被处死时已年逾终其一生他都在告诫人们莫要虚度年华，浪费生命—把过多的时间花在空洞的快乐和虚无的胜利上没有意义，为了满足短暂的虚荣和一己的私欲而挥霍神明的恩赐更是不智。

2、柏拉图在此以苏格拉底的名义提出了关于两种不同世界的思想：在可被身体感官觉察到的世界里，一切事物都是和合可变的；在心能观照到的型世界(灵魂)里，各种型是始终如一不变的。(“格物致知”？)

3、我该如何理解神的静默呢？我认为，我正在经历一件幸事。

4、读书、评史、写诗、填词，做饭、运动、听音乐

5、有些情况下，“型”本身和型的名称可以一直保持统但有些不是“型”的事物，虽然没有“型”就不存在，但也有“型”的名称(103E)。不仅那些相反者本身是互相排斥的，而且所有的那些虽非彼此相反却永远包含着相反者的事物，也都排斥那个与自身包含者相反的“型”(104B，105B)。

6、追本溯源，看来还真有必要全面回忆一下柏拉图的这个名篇。

7、苏格拉底之死引发了分析实证主义法学的恶法亦法与自然法学的恶法非法的争论。法官被法律赋予了自由裁量权。当法条和情理不能兼顾时，当如何取舍才能两全?何以处置才能合法又合情，胜败皆服?这是法律人百思至今的却没有最终答案的问题。

8、岳飞的死冤不冤呢？冤。而宋高宗的十二道金牌召回合不合乎法理程序呢？合乎。甚至后来岳飞的死刑，也是走的正当程序，不是靠皇帝的强权，而是先给他安一个“谋反”的罪名，再对其进行处置。

9、对民主法律的反思其实当时雅典的陪审团制度设计还是比较高级的：首先，陪审团成员是根据严格的公平的程序选择出来的；其次，陪审团两次投票。第一次投票表决有罪还是无罪。即使第一次投票裁定有罪，陪审团并不能自己决定刑罚，它需在起诉方与辩护方建议的刑罚间做第二次投票二选而非折中。本来苏格拉底可以建议交纳罚金的，但他故意激怒陪审团，说我不但没罪，你们反而要奖励我。于是他被彻底挂掉。

10、柏同学知道如果老师只要口头上认个错，死刑是完全可以免的，大不了象征性的交点罚款，而人人都知道苏老师家的苏师娘是一个“悍妇+泼妇”，想让她出一个大子都是痴心妄想，最后罚款也会不了了之，但苏老师断然拒绝柏同学的请求。

11、辛弥亚的观点：灵魂是一种和合而成的和谐(86)；格贝的观点：灵魂在穿坏很多身体后依然有可能会消失(88AB)。

12、我很清楚，我的时间已到，与其继续留在世上，不如从纷扰中解脱出来、安然地死去。这就是为什么神的声音没有警示我回头的原因。

13、与我们多数人的理解不同，苏格拉底并不喜欢民主，他曾说民主“就是一群没有牧羊人的羊群，实行的是多数人的暴政”。

14、苏格拉底，何罪之有？三个雅典公民起诉苏格拉底，提出三个指控：一是不信仰供奉的神，而信奉新的神；二是荼毒青年的思想；三是颠覆人们传统的认识。事实上，这些指控都不是雅典法律所规定的罪行。而这些指控与当时的历史环境以及苏格拉底的性格、处事方式有关。

15、“我妈妈是个助产婆，我是一个精神的助产士”。点评：子承母业，匠人精神，百年老店，童叟无欺。

16、接下来，苏格拉底应格贝的要求，为灵魂的存在做了哲学意义上的论证。从科学实证的角度来看，这样的论证只是带有辩证法意味的哲理推导，不具有科学价值，但其教导一个人如何坦然面对死亡的哲学观却引入深思。

17、借苏格拉底之口他给出了这样的回答：

18、斯塔夫里阿诺斯《全球通史》读后感:思接千载,视通万里

19、路人：归于非正义的一行。

20、这也意味着单一契约无法满足递增人口的发展。因此老子说：小国寡民，民至老死不相往来。小国寡民，意味着a保持在一个稳定的量上，而民至老死不相往来，则割断了a与a之间的联系，使单一契约无法形成。

四、苏格拉底之死读后感800字

1、不得不说，苏格拉底在这里所阐释的哲人净化自我、并让灵魂飞升的过程，和佛家的戒(离欲)定(看住心意)慧(开智)的修习过程非常相似。

2、此种道理，自亦有其佳处。世上进化，诚不易言。熙熙攘攘，果何为者。何若“退一步想”知足常乐以求一心之安。此种观念贯入常人脑中时，则和让成为社会之美德。若“有福莫享尽，有势莫使尽”，亦极精微之道也。

3、这是公元前399年6月的最后一个夜晚。苏格拉底的生命即将走到了尽头。

4、可随书中的篇章节目按顺序阅读，也可专挑一些感兴趣的内容进行跳越式的选读。阅读起来毫无障碍与压力。开卷有益，能使你在了解“世界历史”这一浩如烟海的文化宝藏中有所受益。

5、路人：这些行为都是正义的。(哦，真是的，我真的很无知，很崩溃……)

6、苏格拉底何许人也？

7、在你们面前，像我这样年老的人做讲演，再表现得跟年轻的讲演者一样是不大合适的。所以，如果你们看到我在申辩中的说话方式，跟我往常在市场上、钱庄里或在别的什么地方惯用的方式一样，请不要惊讶，我也恳请你们不要打断我。

8、除了与雅典民主派在对待其时民主政体态度上的深刻分歧导致苏格拉底遭记恨并被控告以外，其证实“神谕”的行为惹恼了雅典的上流阶层及其盲目追随者也是其遭记恨并被控告的原因。

9、但越狱的故事只发生在20世纪的美剧中，苏sir选择了安静地在监狱里睡觉。他的朋友苦口婆心来劝他，看在妻子孩子的份儿上抓紧时间逃跑，但苏sir就像《大话西游》里的唐僧一样，发表了一章长篇大论，拒绝了避祸他乡。就这样一个月后，去克里特岛求神祈福的人回来了，死刑最终执行。苏格拉底喝下毒药——一种喝完还可以叨叨很久的植物汁液，足够再发表一次长篇大论(《斐多篇》柏拉图)，并留下遗言：我还欠女神一只公鸡。

10、另外，张爱玲在小说《倾城之恋》里感叹：在兵荒马乱的时代，个人主义是无法容身的。但总有个地方容得下一对平凡的夫妻。

11、一杯暗绿色的毒液已经摆在了老苏的案头，那是一杯毒芹的汗液。老苏平静地让学生取过去递给他。然后在学生们的注视下镇静而轻松地一饮而尽。

12、……所以啊，我的裁决者们。高兴一点看待死亡吧，并且记住一个真理：没有什么坏事会危及一个正直的人，不管是生前还是死后，他和他所有的一切都不会被神所抛弃……

13、面对彻底终结的雅典帝国而造成的心理落差，雅典人在政治和意识形态上必会变得猜疑且敏感。在公共场合倾听苏格拉底讲话的是那些出身富有的有闲阶层青年，整体而言富人倾向于寡头制。

14、毫无疑问，苏格拉底的死是一次彻头彻尾的冤案。所谓的侮辱雅典神、引进新神完全是无稽之谈。真正的原因在于，当时掌权的民主派贵族认为雅典城邦的青年都追溯苏格拉底的学说，这会不利于他们的统治。因此他们必须除去苏格拉底。

15、在论证了灵魂存在于我们出生之前后，辛弥亚和格贝依然抓住人们普遍有的一种恐惧，害怕人死魂散，存在告终，让苏格拉底论证死后到底有没有灵魂。

16、在当时的雅典，死刑可以通过金钱赎买的方式免除，或者流放的方式代替。当然，痛哭流涕向陪审团申诉自己“上有八十老母、下有两岁婴儿”(《申辩篇》柏拉图)博同情，也未尝不可。但这位苏sir表示自己既没有钱，也没有这么厚的脸皮，最重要的是，他不愿意离开雅典。陪审团决定判处死刑。

17、辛弥亚和格贝的看法，是通常所说的“断见”，既相信人死如灯灭，肉体消亡后不会有什么东西会继续存在。这样的“断见”在当时的雅典显然是普遍流行的看法，所以格贝才会说“一般人难以置信”苏格拉底对灵魂的看法(70A)。另外，格贝提出要从两方面来论述灵魂的存在：1)一个人死后灵魂还继续存在；2)灵魂保有某种能动的力量和智能。(70B)

18、灵魂占有一个形体时(生命的型)带来了生命，生命的反面是死亡，灵魂绝不会容纳死亡，所以灵魂是不死的(105D)。

19、苏格拉底是鞋匠的老主顾，他经常夸鞋匠的手艺好。如此这般，那鞋匠也是没有理由要害自己的老主顾的。问题是鞋匠的背后的人，这个人就是痛恨苏格拉底的幕后指使者——雅典民主派重要人物阿奴图斯。

20、显然，从投票结果来看，他们并没有符合契约条件。如果说正常的审判流程流程是：A→B1→C，那么在苏格拉底一案中，流程变为了A→B2→C，而B1和B2是不等价的。

五、苏格拉底之死申辩篇读后感

1、苏格拉底是法律的殉道者。信仰就是可以为你所尊崇的目标和事业牺牲一切，甚至生命。

2、苏格拉底的哲学是同他的生活实践融为一体的，而他个人的命运同雅典的命运是不可分的。他为了祖国追求善的理想，而他的祖国则用死刑酬答了他的贡献，成全了他的哲学。苏格拉底没有丝毫的激愤、畏惧或是悲哀，而是依旧用他智慧的语调诚挚地奉劝着一切。他明白他是神的使者，这一切都是神的安排，他还有他生命未完成的部分，而死恰恰能给他一个完美的结局。

3、他认为，⼀辈⼦过着虔诚和正义⽣活，才是最幸福的⼈，⽽⾃⼰恰恰就是这种⼈。所以死⽽⽆憾。

4、倘若为真，苏格拉底就要被判处为死刑，倘若为假，苏格拉底就得免于一死。也就是说，契约条件是否生效依赖于条件判断，而条件判断则意味着其背后必然有着判断主体。

5、死刑应当立即执行的(那时候没有死缓制度)，但恰好遇上了雅典人的求神祈祷平安的节日，这个月不能执行死刑，相当于赢得了一个“秋后问斩”的时间。苏sir既有足够的时间，也有足够的有钱有势的朋友作为后援支持他随时跑路，甚至有一个外邦来的富豪愿意出钱帮助他越狱，当然长长的外援名单中还有他著名的弟子柏拉图。柏拉图出生贵族，祖祖辈辈都是政治家。

6、苏格拉底：“哲学就是最伟大的一种音乐”(61A)。这句话的出现在此没有上下文，要和后面苏格拉底反驳辛弥亚“灵魂是一种和谐”的带弦竖琴比喻(86A)对照，才能看出点儿意思。(这和“大音希声”的说法是否有相通之处？)

7、如果有那么一个诉状，我想会是这样：“苏格拉底因为他的错误行为而有罪，他忙碌于研究天上和地下的事物，使糟糕的论证变成强的，还把这些东西教给别人。”你们在阿里斯多芬的喜剧中也能看这些，那里面的苏格，说自己能在空中行走，谈论一些我们一无所知的稀奇古怪的东西。我并不是说要轻视这样的知识，如果有人对这些事物很内行的话，也免得梅勒图斯来指控我。但先生们，我与这些事情是完全无关的，这点我请你们都给我作证。

8、开卷间，感觉人类历史长河浩瀚无边，仿佛可以听到远古传来的呼唤，每一朵浪花激起，就蕴含着上百年的故事;掩卷后，又感觉人类历史昙花一现，那些存活过的王朝和人物，都已烟消云散，要不是在历史中读起，像是不曾存在过。从中我也感觉到自己的渺小和伟大。

9、“我⼀⽣⼀世没有做过不义的事，这或许就是最好的申辩了。”

10、关于正义，苏格拉底认为，不做不正义的事情，本⾝就是⼀种正义。他认为，守法就是⼀种正义，哪怕法律可能修改。

11、在经过工业革命、信息互联网革命之后，人类创造了强大的世界，也面临着巨大的冲突，人类控制与环境压力的冲突。在万千物种中，人类成为主宰，读后感.但是巨大的能耗，也无法阻挡人类地球终将毁灭的宿命。开拓外太空，星球移居，在不远的将来会成为事实。人类的竞争带来的就业压力、对生活索求不得的焦虑感，让现代人活得并不比古人幸福。

12、路人：这些都是正义的，而只有对朋友这样做是非正义的。

13、关于一个人是否可以自杀的问题，借由格贝的追问“你说不容许对自己下手，又说一个哲人会愿意追随死去的朋友，这话是什么意思”(61D)，苏格拉底这样解释：

14、不管怎样，苏格拉底是认定“一个人应当为自己的灵魂打气，在生活中拒绝肉体的快乐和奢华，一心追求知识的快乐，用明智、公正、勇敢、自由、真实之类灵魂自身固有的东西来装点它”(114E)。他所讲的神话，虽然不能断言其真实与否，但确有强化对真正的哲人应该怎么做的认识作用。向死而生的哲学研究，意味着要时刻关照自己的灵魂，在追寻美德和智慧的过程中，让它不断得到净化。

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16、在这最后的时刻，苏格拉底还是坚定的拒绝了逃生，这位在法庭上因为放肆而激怒陪审团的被告人，对他的学生们说：“法庭的判决必须得到尊重，哪怕判决是不公正的。”

17、“莫勒图斯，我认为没有一个人会相信你的话。而我即便败坏了他们也是无意的......如果我无意败坏了他们，法庭就不该因为这种无意而拘捕我，而是应该让人私下教育和警告我。显然，如果我得到了教诲，我就会停止我无意做的事。而你却回避，不愿意与我交往，不愿意教育我，反而把我带到这里来，而法律只要求把需要惩罚的人带到这里，不是需要教育的人。”

18、裴洞在事情结束时，感叹道：我可以说，在我们所认识的当时人中间，他是最善良、最明智、最公正的人(118A)。

19、“谁呢？”我说，“他来自哪里，要收多少学费？”

20、黄昏时候，工作完，饭罢，既吃西瓜，一人坐在阳台上独自乘凉，口衔烟斗，若吃烟，若不吃烟。看前山慢慢沉入夜色的朦胧里，下面天母灯光闪烁，清风徐来，若有所思，若无所思。不亦快哉!

1、首先，我必须对更早些的控告进行回应，再来回应后来的控告。我有很多控告者，早些的控告者们对我的错误指控都已经持续了有些年了。我很害怕他们，甚于害怕阿尼图斯及其伙伴。阿尼图斯很可怕，但前面那些人更加可怕。你们中的大多数人，在童年的时候就听过他们的无稽之谈。他们在那个时候，就开始教唆你们，就开始了对我的指控。他们跟你们说：有一个人叫苏格拉底，他非常聪明，不仅研究天上所有的东西，还探索脚底下的地；他会把很糟糕的论证变得强有力。

2、你们显然认为我缺乏无罪论证、所以应该被判处死刑，不过这不是真的。我之所以被你们判处死刑，是由于我的无礼和不配合，因为我拒绝用如同其他受审之人的、取悦你们的方式，为自己辩解。即便我将因此迎来死亡，也丝毫不后悔。

3、曾有人去阿波罗的神庙去问祭司，谁是雅典最有学问的人，祭司说，苏格拉底。

4、⽣活得最好的⼈，是那些努⼒活得好的⼈；最幸福的⼈，是那些那些意识到⾃⼰在越过越好的⼈。

5、以翔实史料取胜《世界通史》记载了从古老的亚洲西南部底格里斯幼发拉底河的“两河流域”文明发祥地，以及多种民族相互影响、相互承袭的历史起源，例如有关“美尼斯统一埃及，卡迭什大战，流浪的犹太民族，古巴比伦的辉煌”，佛教的兴起;读后感·古希腊文明之荷马史诗，亚历山大远征，苏格拉底之死;古罗马文明之军事天才汉尼拔，斯巴达克起义以及近代科技文化成就……等等，再到近现代的热点聚集。20世纪科学文化，从古及今，“库尔斯克”号核潜艇沉默，摩尔根创立基因学说。流亡作家茨威格、还有海明威的传奇人生，人类进入航天朝代……霍金和他的宇宙，乃至克隆羊“多莉”的诞生，等等。

6、开篇，苏格拉底先是捧，让两位⾼兴起来，然后在由浅⼊深，有外到内。逻辑清晰。最后对⽅不得不服。

7、在公民大会上，由于大会辩论是必要的程序，并直接影响法案与政策的通过与否，同时也是公民政治上显露头角、树立威信的主要机会，因此活跃的政治家一定是雄辩的演说家。平民领袖在公民大会上提出了许多公民没有想到的看法、建议以供公民进行政策选择。普通公民对许多事情毫无看法，遇到不合自己胃口的演讲时，往往用集体鼓噪、呐喊来发泄自己的不满。

8、苏格拉底放弃了逃亡的机会，这是让我十分敬佩的。放弃生存的机会，这需要非常大的勇气，一般人是做不到的，因为他们把死亡看做最可怕的事情。但对于苏格拉底而言，死亡是一件幸事，他坚信灵魂是不变的。

9、物竞天择，适者生存，这是达尔文对物种进化的看法。人类的发展也适用于这种变化。史前人类其实是有四种人：印欧人、蒙古种人、俾格米人和布希曼人。当时他们还都是原始人，过着采集食物的生活，被称为食物采集者。但是，他们采集食物的效率是不一样的，印欧人和蒙古种人的效率更高，能够获得更多的食物，因此也就有能力向外拓展。而俾格米人和布希曼人效率低。这种差别的结果就是现在世界上存在极少数的俾格米人和布希曼人，绝大部分人为印欧人和蒙古种人。我们中国人就是蒙古种人的分支。

10、但阿奴图斯也并没有想让苏格拉底死，他只是想通过审判将老苏头逐出雅典。

11、宋振江：刚才这段话很感人。苏格拉底用他的行为告诉我们，怎样信仰法律？什么叫信仰法律？什么是信仰？

12、这幅油画是法国著名画家法国著名画家雅克·达维特

13、在这大概半世纪之后，一封控告词说出当年审判苏格拉底的逻辑，及注重学说主张宣教性的功用，而苏格拉底所招的学生及再传弟子中，就有那些有潜在寡头倾向分子。如亚西比德、克里提亚等也都是苏格拉底的学生和朋友。

14、克赛诺芬尼认为世界的本源是“一”和“神”。话说当年，老子西出函谷关，到了希腊，改名换姓：“道生一生二生三生万物……”(见《老子》四十二章)

15、“一般人大概不知道，那些真正献身哲学的人所学的无非是赴死和死亡。果真如此，一个人为此拳拳服膺终生，到了期待已久的事情来临时却战战兢兢，岂不是怪事吗？”(64A)

16、最后苏格拉底，还是被法庭不公正地判处死刑。苏格拉底从容接受，⽽朋友们都想不通。有朋友问他：“你难道不考虑为⾃⼰的申辩考⼀下吗？”

17、这位与孔子相差不到百年的西方教育家与孔子最大的不同不是他从来没向学生收过一分钱的“束修”，而是他从不向学生灌输“标准答案”。他的教学更近似于一场场的辩论会，而他只是辩论会的主持人。

18、其次，苏格拉底把一般流行的意见评判为无知无识，也让那些民主d人对他充满怀疑。

19、在苏格拉底的案例中，判断主体是雅典公民；在岳飞的案例中，判断主体是宋高宗。后者也是社会契约中的最糟糕情况：契约的发起者和执行者是同一类人。

20、中国有句老话，叫做“塞翁失马，焉知非福”。林肯以后成为总统，据他小城的律师同事写的传记，说是归功于这位太太。书中说道，林肯怪可怜的，每星期六半夜，大家由酒吧要回家时，独林肯一人不大愿意回家。所以林肯那副出人头地，简练机警，应对如流的口才，全是在酒吧中学来的。又苏格拉底也是家里不得安静看书，因此成一习惯，天天到市场去，站在街上谈天说理。因此乃开始“游行派的.哲学家”的风气。他们讲学，不在书院，就在街头逢人问难驳诘。这一派哲学家的养成，也应归功于苏婆。

1、在《斐多篇》中，为了教化希腊人，苏格拉底选择死亡来成全他的教导。不管我们如何看待生死，强迫智者死去，都是人类的不义和不公。对于今人来说，除了要珍惜苏格拉底带给我们的教导，更应当吸取历史的教训，不要让这些神的使者、先知和觉者们因为我们人类的愚蠢而蒙受羞辱和迫害。**

2、两个原因：契约条件和契约执行。

3、所有有意识的行为都不过是遗传基因控制下的无意识深渊中的隐秘心理活动的产物······我们绝大多数日常行为，都是一些我们自己根本无法了解的隐蔽动机的结果。

4、利益的驱动成为很多发明、冒险、开拓的原动力。比如最早西欧国家葡萄牙、荷兰、西班牙、英国等国家的对外航海远行，有了很多地理大发现的壮举。例如好望角、美洲大陆、大洋洲的发现等。他们都是在本国或邻国权贵的经济资助下完成的探险。甚至是到了第一次工业革命时期蒸汽机的发明，也是源自对纺织品生产效率提升下的创造。

5、“有一种关于此事的说法在人间秘密传授，说人生如在狱中，不能自己越狱潜逃。我觉得此说深奥，不易理解。我认为最好是说神灵是我们的守护者，我们是神灵的所有物之一。”(62B)

6、要在这么短暂的时间里消除在你们心中存留已久对我的诽谤，但愿我能够做到，因为那样无论对你们，还是对我而言都是很好的。我的辩护或许会成功，但我想这将会非常困难，而我也完全意识到这困难来自哪里。尽管如此，让神的意愿决定结果怎样吧，现在就让我根据法律来进行我的辩护。

7、可是契约之所以有效力就是因为它的变动性低，可遵守性强。而区分契约条件与契约执行又是契约本身所难以达到的，即使像后世一样引起多重执行主体，但多重执行主体本身也被囊括进社会契约之中。换句话说，只要在社会契约条件下运行的事物，注定逃不开契约本身的桎梏。

8、在政治角度而言，苏格拉底与这些寡头派关系密切，而其又对城邦的审判表示出来不屑的态度。所以，苏格拉底之死也有着某些必然因素在其中。

9、自认为什么都不知道的苏格拉底被人告上了法庭，告他的人是一个年轻的鞋匠，鞋匠的名字叫莫勒图斯。

10、不包括埃及文明、古罗马文明、中东文明、印度文明在内，中国文明是历史上唯一没有遭到大的摧毁的完整文明体系。

11、绚丽耀目在这个季节，不会属于你!冬日的雨夜，有些许湿冷。那就早早倚坐床头，随手掀亮身旁的一盏台灯，手执一书继续我的阅读时间。

12、苏格拉底的弟子色诺芬在《苏格拉底针对陪审团的申辩》中记载：苏格拉底接到死刑判决时，他的弟子阿波罗多洛斯说：“最让人生气的是，我看到你将被不义地处死！”苏格拉底抚摸了一下阿波罗多罗斯的头，道：“亲爱的阿波罗多洛斯，你宁愿看到我被正义地处死，抑或被不义地处死？”

13、目的论：苏格拉底也受到过四大学派的影响，但他认为关于解释“神”的自然哲学是没有目的性的。在苏格拉底的世界里，他认为神的行为是有目的的，是对世界的一种“安排”。就像爱因斯坦相信上帝一样，因为上帝才会创造人这样精密的大脑，而苏格拉底认为是神创造了构造精密的世界体系。

14、读书为考试，考试为升学，升学为留美。教育当事人，也像煞有介事办联考，阵容严整，浩浩荡荡而来，并以分数派定科系，以为这是办教育。总统文告，提醒教育目标不在升学考试，而在启发儿童的心智及思想力。不亦快哉!

15、在赴死之前，苏格拉底从容不惧，在监狱里和悲痛的门徒和友人镇定自如的讨论灵魂不朽的话题。他还提到地球周围不同空间还有生命居住等，这些更像是一个宗教先知探讨的话题，而不是哲学家的话题。藉由弟子柏拉图的《婓多篇》，他为人类留下了谈论生死最生动的一堂课，也用实践(他自己的死)圆满回答了这个令人困扰的问题。

16、雅典民众担心苏格拉底不仅会为早前的寡头派，更会给那些试图推翻民主制富人发动政变提供理论依据，是有一定根据的。他的指控和判罪在很大程度上是出于某种偶然性，并非苏格拉底哲学与民主政治文化之间冲突的必然结果。公民大会上的质疑与反抗早在荷马时代，公民大会是能够携带武器进入的“公民兵大会”或战士大会，并且它已经制度化，大会成员通过呼喊来表达自己肯定与否定的意见。后来，德拉古立法再一次确定了公民大会是能够携带武器的，这一规定直到公元前594年梭伦立法才被废除。

17、华氏表九十五度，赤膊赤脚，关起门来，学顾千里裸体读经，不亦快哉!

18、我问他：“凯里亚，如果你的两个儿子是小马或者小牛，我们会给他们请来一个看护照料人，使他们擅长的能力发挥出来。这个看护照料人就是动物饲养员或者农夫。但现在他们是两个人，在你的想法中该找什么人来照料呢？谁有那样的知识能够使人的才能发挥出来呢？我觉得你已经考虑过这些问题了，因为你自己有儿子。是否有那种人存在呢？”

19、群众是社会发展主体。重视群众工作，激发群众潜质，促进群众这一群体正向发力，推动社会进步。

20、雅典人每天抱着幻想，会听到征服开俄斯岛和平定爱奥尼亚的消息，没有迅速获得所望的结果，他们全都感到焦虑难耐。他们从来没有考虑到亚西比德处于缺乏经费的状态，……，迫得他要离开营地，到外面寻找钱财和给养来维持士兵的生计。这时发生的状况使他的政敌获得机会，成为用来指控他的最后一项罪名。这种没有任何约束机制的政权运作机制，必然会滋生民众被情绪左右，草率行事，推卸责任。

1、而该观点也是本篇文章探讨的核心：合理的框架必然导致合理的结果吗？

2、契约条件和契约执行常常是一对矛盾体。因为契约执行的主体，其执行权利同样来自社会契约，同样遵循契约条件，而契约条件的真假又依赖于契约判断，两者之间，互为前提，互为因果，这也直接导致了整个社会契约中错综复杂的关系。

3、在群体中，自我人格消失，无意识人格起到决定性作用，情感与思想在暗示与传染的作用下转向一个方向。暗示的观念即可转化为行动的冲动。群体表现出冲动、易变和急躁。所谓群体，不过是外界刺激因素的奴隶而已。从一个极端到另一个极端，是轻而易举的事情(一根阳线改三观)。群体根本不会做任何实现的策划，无法持久，不承认障碍。任何障碍都会被群体所推到(如果不能解决问题，就解决提出问题之人。)群体易受暗示，是因为它们期待着任何形式的暗示。群体期待暗示，是因为他们需要暗示。从一个念头进入大脑到付诸行动，这期间没有任何的时间间隙，几乎是立刻就变成了行动。

4、以不可见的事物和结果来作为说理的依据，就变成了一个人的信仰问题。这样的哲学训练过程显然处在哲学和神学的交叉地带。

5、苏格拉底：善良是无知的人永远都不会具备的能力

6、社会契约是法国思想家卢梭提出的概念。他认为，每个人一生下来都是自由民，拥有随意行驶自己权利的权利。换句话说，自由民想干什么就干什么。