反对战争提倡和平的诗句

1、释迦牟尼出生的迦毗罗卫城是印度一个弱小的国家，时常面临着大国的威胁。释迦牟尼虽然出家修行，但时刻不忘祖国，当自己的国家迦毗罗卫城遭受邻国憍萨弥罗国的入侵时，多次用自己的行动来拯救他的国家。释迦牟尼前三年，憍萨弥罗国波斯匿王之子毗琉璃王即位后，率领大军欲攻伐迦毗罗卫城。释迦牟尼听到这个消息后，首先想到的就是国家的安危，他便来到琉璃王军队必经的道路上，在一棵没有枝叶遮蔽的枯树下静坐。毗琉璃王见到释迦牟尼后，便下车对他说：“佛陀，那边有枝叶繁茂的大树，您为何不坐到那里乘凉，却在这枯树下静坐？”释迦牟尼回答道：“亲族之荫，故胜外人。”意思是说，自己的国家都快要被灭亡了，还有什么荫凉能比得上祖国和亲祖的荫凉呢。凶暴的毗琉璃王听到此话也深受感动，立即停止了进攻，暂时延缓了迦毗罗卫城和释迦族的灭亡。此后，毗琉璃王又向迦毗罗卫城发动了两次战争，都被释迦牟尼所制止。虽然在强大憍萨弥罗国的进攻下，迦毗罗卫国最终被灭，但释迦牟尼不忍祖国和亲祖的不幸，他的护国之举令人感动。还有一次，拘利族与释迦族人在争夺水源，准备为水一战，佛陀阻止他们说：“以血换水，请问水贵还是血贵？”两族人听后终于省悟，放下干戈，使自己的父母之邦避免了一场战争之苦。从释迦牟尼的护国的行动可以看出，他虽然出家，但依然热爱着自己的故乡，并努力用实际行动拯救自己的祖国，他的护国之情为后来的佛教徒树立了光辉的典范。(反对战争提倡和平的诗句)。

2、声音艺术渊源| 当听觉遇见视觉，当声音遇见艺术(反对战争提倡和平的诗句)。

3、中国关于“中日战争”题材的作品，可谓多得很，但很多讲的都是“打仗”故事，而不是深邃的“战争”故事。“战争”的内涵则要深邃到“人性”这个层次。

4、战争影响：这场帝国主义战争给各国人民带来了深重的灾难，参战各国共死伤三千多万人，其中被战争、饥饿、疾病等夺去生命的人超过一千万；大大削弱了帝国主义的力量；为俄国无产阶级取得十月革命的胜利创造了条件；对军事技术的发展产生了重大影响，同时也带动了民用科技的发展。

5、特点：涉及范围特别广；持续时间比较长；破坏性特别强。

6、 王阳明的一生，是有“骨气”的一生。他经历了明宪宗成化、孝宗弘治、武宗正德、世宗嘉靖四朝，这正是明王朝由暂时繁荣走向衰落的时期。他虽为朝廷效力多年，但终因在统治集团内部斗争中遭受宦官势力的诬陷和打击，被贬到荒蛮之地，使他处于災难之中。他绝处逢生，亲自参加农业生产劳动，自食其力，对他的思想感情因而发生了深远影响。他一生创作了600多首诗，是他一生“游历、交友、谪居、军旅、教学”的客观记录。其中100多首《居夷诗》，是他生活和学术思想飞跃转化的忠实反映，也是他创作兴旺时期的代表作品。

7、地点：上海民生现代美术馆二楼多媒体室(世博大道1929号，从塘子泾路口入)

8、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。

9、笔者以为，我们可以从中日关系的百年动荡中，看到三代人的成长史，也可以从两部家史看到两个国家的百年史。而这恰恰是这位华人女作家写家史的意义所在。

10、在写诗的40年时间中，陈黎积累了13本诗集，其间不断在进行着诗语言、诗形式、诗类型的探新试验，不断陌生化自己的语言以让中文出现新鲜感，这些在(繁体版)《陈黎跨世纪诗选：1974-2014》一书中了然囊括。

11、(21)黄芝岗：《论杜甫的儒家精神》，《学术杂志》1943年第1卷第1期。

12、(2)扩大：1984年开放14个沿海港口城市；1985年开辟经济开放区；1988年，海南建省并成为经济特区(最大)；1990年开发与开放上海浦东新区。

13、就这样，我们从《他和我的东瀛物语》中读到“他”从参战到反战的故事，通过“我”这个华人女性的笔调缓缓写来，战争的狂热得到了抑制。似乎无意的写作方法，取得了意想不到的艺术效果：本来通过鬼子兵反战，可以起到“敌堡更容易从内部攻破”的效果；再通过华人妻子之笔来写，看似柔和的克制笔调，却表现出华人对抗战言行的认同，及其对战争本质的揭示。我不由想起克里斯托弗诺兰的电影《敦刻尔克》，虽然说的是撤退、逃亡中英国人坚定的勇气，却表现出英国士兵充满迷茫和恐惧的真实。应该说这种近乎完美的镜头，极度克制的笔调，还原了当时战场的情形。因为现实的战场是残酷的，所以最好的战争电影一定是反战的。那些让人觉得热血沸腾的战争片，即使正面形象很青春、很帅气，却容易被政客利用于宣传战争。

14、参考资料来源：搜狗百科-塞下曲四首·其一关于和平的名言警句我们与谁实现和平？我们将与敌人实现和平。

15、(文化的力量)文化来源于生活，也高于生活。我们拒绝暴力，反对战争，哪怕是不得已而为之的战争，我们都必须谴责战争、抵抗暴力。我们的文化必须爱好和平，我们的文化必须倡导和平，只有这样才能将向往和平的声音传递下去，成为我们的一种文明，世世代代流传下去，影响世世代代的中国人。“文化永远要高于人类的行为、高于人类的生活、高于人类情绪化的声音。文化，要像太阳一样，永远在高空照耀着整个人类。只有如此，人类才有升华的可能，也才有前进的方向。”--雪漠《老子的心事》

16、——张闻天●生活的情况越艰难，我越感到自己更坚强，甚而也更聪明。——高尔基●生活的全部意义在于无穷地探索尚未知道的东西，在于不断地增加更多的知识。

17、另一首被很多人认为是又一《战争交响曲》的《连载小说：黄巢杀人八百万》，全篇都是“杀”。陈黎说它是一次“概念演出”：“我创作了全世界最长的一部小说，全长800万字，这首只露了不到1000个‘杀’字的诗，只占其中两页。”

18、(1)思想：确立解放思想、实事求是的指导思想。

19、历史地位：井冈山会师和红四军的成立，大大增强了井冈山的武装力量和有力地推进了井冈山革命根据地的斗争，对推动红军队伍的建设和中国革命战争的发展，都具有十分重大的意义。

20、人头攒动 人山人海 车水马龙 熙熙攘攘 摩肩接踵 

21、无与伦比 不苟言笑 震耳欲聋 鬼斧神工 衣衫褴褛 灰心丧气

22、将闯荡的苦恼，奋斗的疲劳，进取的困恼，失望的烦恼，尽情抛掉；将回家的激情，团圆的渴望，幸福的期待，旅途的逍遥，扬得更高；祝你春节回家，旅途顺利，快乐美好！

23、无论哪个地区的和平遭到破坏，世界各国的和平都会受到威胁。——罗斯福

24、(3)从远航的目的、影响方面比较郑和下西洋与新航路开辟的不同之处。

25、列夫·托尔斯泰：(俄国)批判现实主义作家。代表作《复活》《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》。

26、很多学者都建议将《道德经》第30章&31章纳入小学课本，让热爱和平的种子在孩子心中生根发芽，把拒绝暴力、反对战争的理念植入他们的灵魂。从和平的角度，我想把以下7点认知呈现给大家。

27、恶德——不和、战争、悲惨；美德——和平、幸福、和谐。雪莱

28、总之，中国佛教不仅在思想上有着“庄严国土、利乐有情”的理想，而且通过实际行动，实践着大乘菩萨“报恩度苦”、“忘我利他”的积极精神。佛教中所讲的菩萨杀数十强盗而救五百商人的故事，后来一直为中国佛教徒所效仿。在佛教看来，杀死恶人实际是拯救恶人，因为恶人的恶业没有造成，所以不会堕落到恶道中去。而对杀者来说，虽犯杀戒，却又是为护国爱民的菩萨心所驱使，不但不成罪业，反而种下了功德。明末高僧莲池《梵网戒疏发隐》中也说：因为恶人有罪而杀，所以杀生并没有犯恶业。中国历史上虞舜讨伐四凶，周公诛杀二逆，就是这个意思。况且在处死恶人之前必为之流涕，三覆然后才行刑，这就是即杀而成慈，虽杀非杀。既没有违背佛法的精神，也没有损伤国家的恩德，所以于国政、佛心这二者都没有妨碍。莲池大师的这一解释反映出中国佛教僧人对于佛教戒杀与报恩二者关系的理解，为佛教徒爱国报恩的实际行动提供了理论依据。所以佛教虽然强调戒杀，这是出于爱护众生的慈悲心。当人民受到暴徒的肆虐残害，生命财产安全受到严重威胁时，或者国家受到外敌的入侵，挥刃杀我同胞时，出于菩萨的慈悲心，除暴安良，杀敌而救国，在佛教本身也是允许的。

29、我来到一座漂亮的城市，它回到祖国怀抱已经8年了。从维多利亚港俯瞰，一座座摩天大楼托起火树银花不夜城，大街小巷，一条条金碧辉煌的光明路。香港，一个响亮的名字。我呼唤着，欣赏着。我仿佛听到了主席在香港会议展览中心庄严宣告香港回归的声音，看见了五星红旗在香港上空飘扬，感到了香港人民和全国人民一样兴奋激动。而此时的香港更加繁荣昌盛，正如主席所题的“香港明天更好”。

30、仅僧人如此，佛门居士中也不乏抗击外侮的英雄。如明朝中期的抗倭英雄戚继光和清末民族英雄林则徐都是虔诚的佛教徒。当倭寇入侵中国东南沿海，杀人放火，肆意奸淫掳掠人民生命财产遭受难以估计的损失。戚继光组织的戚家军纪律严明，英勇作战，与其他爱国军民配合作战，取得了反侵略战争的伟大胜利。他曾写下了这样的诗句：“封侯非我意，但愿海波平”，表现出一位在家佛弟子爱国爱民的菩萨心愿。林则徐也是一名佛门弟子，虔修净土，日诵《阿弥陀经》、《金刚经》为常课。当英国向国大肆鸦片，造成白银大量外流，官兵百姓深受鸦片之害。时为湖广总督的林则徐毅然上奏，严禁鸦片，被道光皇帝委任为钦差大臣，赴广州进行禁烟。林则徐不顾列强的威胁，将英、美商人交来的鸦片约二百三十七万多斤在虎门海滩当众销毁。所以，近代净土宗祖师印光法师曾说：“详观古人之大忠大孝，建大功立大业，道济当时，德被后世，浩气塞天地，精忠贯日月者，皆由学佛得力而来。”印光法师所言不无偏颇，但在一定程度上指出了在家居士的爱国之心和对于国家人民的积极贡献。

31、——赫胥黎●世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。——高尔基●世有伯乐，然后有千里马。

32、大多数人对陈黎的认识是通过他对别人诗歌的翻译，拉金、休斯、普拉斯、聂鲁达、帕斯、辛波斯卡等等，都是陈黎和太太张芬龄一同从大学毕业开始，一路译过诗作的外国诗人。最近出版过的译作是2012年的辛波斯卡诗集《万物静默如迷》。预计在年内，陈黎译作聂鲁达情诗合集《二十首情诗和一首绝望的歌》，以及普拉斯诗集《精灵》完整版将陆续在大陆出版。

33、此外还有所谓的“隐字诗”，包括《片面之词》、《五胡》、《字俳》、《废字俳》等，以一个字为主题，重新审字、解(构)字，让诗从其中分裂出来。这些虽是非图像诗，但跟他的大多数的图像诗一样是从汉字字形变出诗。还有《唐诗俳句》12首，从一首唐诗中依序选若干字成一首俳句，其中第六首化李白《静夜思》为“床是故乡”四个字，第十二首用一条表示对调字词的校对符号(S形的线)，将孟郊的《游子吟》变成非常当代的“慈母游子线上密密言”等等。

34、 “台阁体”是阻碍文学发展的镣铐。要打破这种形式典雅工丽、内容多为粉饰太平和歌颂统治者功德的枷锁，很多文人都作了不懈的斗争，如明弘治、正德年间以李梦阳为首的“前七子”，为反对“台阁体”而提出了“文必秦汉，诗必盛唐”的主张。他们重视摹拟，成为一个流派。但这种主张没有充分发挥人的主观能动性，没有创新意识。他们一味地强调复古，又不重视深入实际反映现实生活，就形成了致命的弱点，虽名躁一时，最后不得不走向衰落。此时，不为“台阁体”所用，而又能展现自己的创作特色的诗人惟有于谦。他对王阳明的影响极大。对待“台阁体”，王阳明旗帜鲜明地表示：“吾焉能以有限精神为无用之虚文也”。当时文坛新生力量弱，历史在呼唤改革的旗手，呼唤杰出的诗人。

35、关于老杜的思想状态，基于此前“革命者”的指认，易氏强调其并非传统意义上纯粹的儒教教徒。杜甫虽以儒为宗却未被束缚，反而更接近于批判、修正进而发扬儒家思想的革命者，“国家至上主义”便是从儒家的“尊王攘夷主义”中伸展而来，“从政治上最高的理想扩大到社会上最高的理想”。(10)

36、佛教的爱国主义思想对后世佛教徒的影响是巨大的，阿育王是实现佛教和平理想的一个典型。阿育王是公元前三世纪左右摩揭陀国孔雀王朝第三世王，承袭自祖父以来的强大帝国，并扩张其势力，曾以武力统一印度各国。当他征服了东印度迦林迦国时，死伤者不计其数。阿育王由此产生了忏悔之情，归依了佛教，立下把作为和平宗教的佛教弘扬世界的志愿。此后，阿育王停止了一切战争，国土和平，人民也生活安乐，并且帮助疾病、贫穷的人建立了福利设施。阿育王还积极地将佛教从印度传播到国外，为弘扬佛法，向希腊人居住的王国派遣使者，以期传播自己的理想。而且，阿育王时代，佛教始于斯里兰卡、缅甸和中亚一带。使佛教逐渐成为世界性的宗教，为世界文化的传播与交流作出了重要的贡献。

37、笔者认为，首先应该是心灵的轰动。《他和我的东瀛物语》这部独特的家史，是一部人类共同反战的心灵史，是近代以来中日文学关系中一部具有存在感和重要性的心灵物语，将永远载入中日文学史册。它具有一定的学术研究价值，我们可以通过它，阐释以往被忽视或片面化的跨域亲历者的书写，激活一种跨域的研究空间，探索共时条件下不同民族文化所碰撞出的赋予张力又深具生长弹性的文化场域，宏观而又细致地深入探讨近代以来的中日文学关系，推进更为贴近历史、深入人心的国际文化交流。

38、《螳螂捕蝉》是一篇寓言故事，讲的是一位少年以树上的螳螂欲捕蝉，布置身后的黄雀即将啄食的故事，告诫吴王一心想得到眼前的利益，顾不到深厚的隐患是危险的。吴王听后明白过来，打消了攻打楚国的念头。

39、佛教具有源远流长的护国爱国传统。从释迦牟尼的生平事迹和佛教的教义可以看出，佛教是爱好和平的宗教，在传播的过程中，是靠文化交流的和平形式而进行的，未曾因为信仰的原因而发动战争。佛教在公元前三世纪开始传播至国外，大约公元前二世纪时，佛教沿着通贯亚洲大陆的丝绸之路传到中国现在的新疆地区，然后通过玉门关、河西走廊传到内地，逐渐传播到中国各地。从佛教作为外来文化传入中国，到佛教被消化吸收成为中国文化的一个重要组成部分。印度佛教在13世纪初，随着伊斯兰教的传播，对佛教造成很大的冲击，佛教在印度逐渐灭亡。中国作为北传佛教的中心传播至周边国家，中国佛教历代高僧做出了重要贡献。爱国爱教是中国佛教的一个优良传统，佛教传入中国的二千年历史中，在净化社会人心、维护社会安定方面的作用。中国佛教徒灵活运用大乘佛教忘我利他和报恩救苦的思想，涌现出大量抵御外侮、除暴安良的爱国主义事迹，为国家社会作出了一定贡献。

40、这首诗是元曲作家张养浩的散曲作品。这是他赴陕西救灾途经潼关所作的。此曲抚今追昔，从历代王朝的兴衰更替，想到人民的苦难，一针见血地点出了封建统治与人民的对立，表现了作者对历史的思索和对人民的同情。

41、虽然我现在置身在这些战士们的中间，我并不愿做一个和平的敌人；我的意思不过暂时借可怖的战争为手段，强迫被无度的纵乐所糜烂的身心得到一些合理的节制，对那开始扼止我们生命活力的障碍做一番彻底的扫除。莎士比亚关于和平的诗句●战争是强迫敌人服从我们意志的一种暴力行为(克劳塞维茨)●战争在你愿意时开始，却并不你乐时结束(马基雅弗利)●包括懦夫在内的任何人都可以发动战争，但要结束战争却得到胜利者的同意(萨卢斯特)●战争用伯也用黄金(奥维德)●战争似乎就意味着血和铁(昆体良)●战争的先决条件是：以好斗为唯一美德，以求和为唯一耻辱----(肖伯纳)●有国家就有战争(伯克)●建立一个国家靠的不是梦想，它最终总要诉诸血和铁----(史文明)●一个国家只有在战争时期才会处于和睦状态(休·金斯米尔)●战争是帝王的娱乐(英国)●对那些需要战争的人来说，战争是正义的；对那些失去一切希望的人来说，战争是合理的(李维)●只有对那些需要战争的人来说，战争才是正义的(伯克)●一次正义的战争能在高尚的国度里唤起神圣的爱的力量，这已为无数感人的事例所证实(特赖奇克)●得道多助，失道寡助●没有正义的和平就是暴虐(英国)●黄金和财富是战争的主要根源(塔西佗)●战争是骄傲之子，骄傲是财富之女(乔·斯威夫特)●这个时代的重大的问题不是演说和决议所能解决的……这些问题只有铁和血才能解决(俾斯麦)●霍布斯明晰地证明，所有动物都生活在一种自然的战争状态中----(乔·斯威夫特)●战争满足了，或曾经满足过人的好斗的本能，但它同时还满足了人对掠夺，破坏以及残酷的纪律和专制力的欲望----(查·埃利奥特)●战争是人类生活中一种具有头等重要意义的生物法则，它是人类社会中不可缺少的起调作用的东西(伯恩哈迪)●战争重要的是求取政治是的成果，而不是军事上的成功----(蒙森)●战争是死神的盛宴(欧洲)●所有的母亲都憎恨战争(贺拉斯)●战争来临时，真理是第一个牺牲品(海·约翰逊)●战争使多数人流血，却养肥了少数人(威·申斯通)●战争也爱吃精美的食品，他带走好人，留下坏人----(达·汤普森)●师之所处，荆棘生焉。

42、——卡耐基●一个能思考的人，才真是一个力量无边的人。——巴尔扎克●一个人的价值，应当看他贡献了什么，而不应当看他取得了什么。

43、齐己(秋夜听业上人弹琴)万物都寂寂，堪闻弹正声。人心尽如此，天下自和平。湘水泻秋碧，古风吹太清。往年庐岳奏，今夕更分明。

44、在《杜甫研究》中，翦伯赞就刻意削弱了“吟风弄月，留连光景”“歌功颂圣，赞美权要”之作的存在感，着意强调杜甫对身世与时代的忠实记录所体现的现实主义精神。其目的正在淡化杜甫写作中的消闲心理与歌颂姿态，在严肃化杜甫的同时，拉开其与统治阶级的距离，从而强化以革命性与批判性为核心的“人民的杜甫”的总体形象。对此，杜呈祥指出今人立论，不能脱离8世纪唐王朝的具体时空看待杜甫的诗作，将其等同为现代意义上的革命诗人；自然也不能片面隐饰杜诗中“不够革命”的部分：

45、 在中日关系之间，战争的这道疮疤不断被强调而成为公众记忆。某种程度上，广岛的伤口需要“镇痛”，而反复的叙述使之伤痛久久不能愈合。回望自1945年至今有关的它的作品，尽管我们可以通过日本人“受害者”的目光，去发现那场战争的伤害与反思。而遗憾的是，对侵华战争的伤口，作为“加害者”日本人自身的认罪与反思，却远远不够。力求填补这一空白，《他和我的东瀛物语》在真实性方面做出了令人赞赏的努力。