一、小人比而不周

1、2在陳絕糧，從者病，莫能興。子路愠見曰：“君子亦有窮乎？”子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”

2、周而不比，可以使得国家强盛；比而不周，只会使得国家衰亡。

3、《论语》：信近于义，言可复也

4、位君子不一定有德(貪官)德君子不一定有位(高人在民間)

5、不能因为部分人的反感就改变，同样为何不改变自己不让他人反感或包容。

6、在现在社会，不用这个称呼，比如，我们用“领导干部”，“普通大众”概括不同身份，但在本质上，有何区别呢？(不能说完全没有)。但可能有人说，“领导干部”是公仆，“普通大众”是主人啊。但人们会想，为什么公仆住高档豪宅、乘豪华汽车，主人甚至买不起房呢、买不起车呢？所以，我想，人权主义者与其在概念上争高低，不如想办法改善普通大众的生活境遇，哪怕帮他们租经济适用房也行啊。

7、反感是相互的，如果只有反感没有包容，是人权主义？

8、其次要求人们讲道义，仁义礼智信，有自己的固有原则。君子往往按照规矩办事，君子办事与人团结在一起，是出于公心，不会为了利益趋炎附、唯利是图，不会结党营私，背信弃义，以原则做交易。比是排斥，小人办事，汲汲于名利，而不为公正，常常以私心和偏见对待他人。

9、《论语》：父在，观其志

10、朱熹在《四书集注》中注道：“周，普遍也。比，偏党也。”“周”、“比”两字都有与人亲厚团结的意思，但二者又不完全相同。“周”是为了公，“比”是为了私。君子办事与人团结在一起，是出于公心，而不为私。在平时的修养中，也是去其私心，存其公心，不会为了私利与人勾结在一起。这就是“周而不比”。而小人办事，汲汲于名利，而不为公。闲暇无事时，心中所想的，也是有私无公，为了趋近利益而与人狼狈为奸结为党羽，一旦利不合，就会马上翻脸，甚至互相落井下石。人处在社会之中，难免会有群体合作的时候，如何合作，君子与小人之道各有不同。

11、子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：君子和而不同，小人同而不和。学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已！

12、@仲大军，你的考虑也是有道理的。但首先是回到文本本身的意思。如果怕“人权主义者”的反感，就曲解经典原意，是不可取的。

13、《论语》：吾与回言终日

14、《论语》：学而时习之，不亦说乎？

15、子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：君子和而不同，小人同而不和。学而不思则罔，思而不学则殆。攻乎异端，斯害也已！

16、身為帝王未必貴，生為庶民未必賤。修君子ing，可也。

17、(注释)(表情)周、比——“周”是以当时所谓道义来团结人，“比”则是以暂时共同利害互相勾结。“比”旧读去声bì。

18、而君子则不同，他做事总为多数人着想，能与众人和谐相处，但不与人相勾结。只要有人群的地方，孔子这种思想就有积极意义。

19、25子曰：“君子易事難説也。説之不以道，不説也；及其使人也，器之。小人難事而易説也。説之雖不以道，説也；及其使人也，求備焉。”

20、《论语》：礼之用，和为贵

二、小人比而不周的比是什么意思

1、《论语》：道之以德，齐之以礼

2、第为了振兴实业，培养生产技术人才，倡办职业技术教育；

3、其实在论语之中就保留了一段对“君子不党”的争论：

4、还有如：“君子和而不同，小人同而不和。”(23)

5、比拼(bǐpīn)

6、@仲大军 從認知角度來解讀(强)

7、陈嘉庚(1874年10月21日——1961年08月12日)，是著名的爱国华侨领袖、企业家、教育家、慈善家、社会活动家，福建省泉州府同安县集美社人(今厦门市集美区)。(1)1913年回家乡集美先后创办了集美小学、集美中学、师范、水产、航海、商科、农林等校(统称集美学校)和厦门大学。厦门大学、集美学村各校师生都尊称其为“校主”。(1)

8、通过转变思维、改变认知，减少私欲、喜好、分别心，稳定情绪后，便能容纳不同的人，接受不同的事，如此，才能海纳百川，提升境界，做到周而不比，君子不器。

9、劉寶楠《論語正義》引王氏云，以義合者，周也。以利合者，比也。這個意思跟上面的也基本一致。

10、所以，概念有時害死人。

11、鲁定公十一年(公元前499年)，孔子升为鲁国大司寇，摄相事，七日而诛少正卯，曝尸三日，鲁国大治。

12、另外，有一個不太相關的問題：鄙人只知夫子時代有季氏，不知有仲氏。「仲尼」、「仲由」是伯、仲、季的「仲」吧？關於「仲氏」源起只能向其後人@仲大军 請教。雖是小問題，也是知識。

13、任大援：中國藝術研究院中國文化研究所研究員

14、《论语》：不患人之不己知

15、赞赏陈嘉庚办学理念，但说他是教育家，不认同。可能，我对教育家要求高吧。

16、《论语》：吾十有五而志于学

17、明朝初年刘基曾经对李善长进行了“掐算”：“李善长是功臣勋旧，能够调和众臣，可惜志大量小，后事难料。”

18、鲁昭公二十八年(公元前514年)，晋魏献子执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，在近处不会埋没与自己亲近而有贤德的人，在远处不会埋没受人推举而有贤德的人，这可以说是仁义了。

19、孔子的弟子中大多是破落贵族子弟，也有平民与贱民子弟。这些人都通过学习知识改变了小人的命运。

20、李善长外表宽厚温和，内心却爱嫉妒，待人苛刻。参议李饮冰、杨希圣，只是稍微冒犯了他的权威，李善长马上将其罪上奏皇上，黜免了两人。李善长与中丞刘基争论法令，以至于辱骂刘基，刘基内心不安，便请求告老还乡。太祖所任用的张昶、杨宪、汪广洋、胡惟庸都获罪，只有李善长还像原来一样在朝廷做官。李善长权势地位到了顶点，心里慢慢变得傲慢起来，太祖开始对他有所反感。

三、君子和而不同小人比而不周

1、毫无疑问，他们会在很多时候变得更亲密，交流更多，成为朋友或知己。由此，他们会有“爱家爱黑”的深厚感情。即使朋友或知己犯错，也会觉得可以原谅和理解，这是大多数人的正常态度。与此不同的是，君子恶人的态度不同于大多数人。如果你是一个绅士，即使你在和你的朋友或知己打交道，你也不应该偏袒。如果你的朋友或知己犯错，你应该客观公正地指出，千万不要因为爱家爱狗而偏袒他们。这种人的素质特别可贵，但也容易得罪人。它既不为朋友或知己所理解，也不为恶棍所容忍。

2、应该是。包括幼儿教育。可惜太少。

3、有“比”因为有私，有私因为有“我”。与“比”相对的是“周”，朱熹讲，周者，普遍也。所以，“周”又指面积大、范围广。心中存道、义、仁、公，放下私欲和喜好，无私，无分别时，便是“周”。孔子打破普通百姓不能学习文化的常规，提出有教无类，没有分别心，是“周。”《道德经》讲，天地不仁，以万物为刍狗。天地化育万物，日月遍照古今，不分善恶美丑，也是“周”。

4、"君子周而不比，小人比而不周"，出自《论语 为政》。多数人翻译成：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。“其实并没有真正理解这句话的意思。孔子其实想表达的是，君子能够和所有人搞好关系，不刻意疏远一个人，也不刻意亲近一个人；小人呢？往往和一两个人走得很近，步调一致，因为这一两个人而疏远其他人。

5、刘正平：杭州師範大學人文學院副教授

6、左传襄公三年：“君子谓祁奚于是能举善矣：称其雠，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。”此谓祁奚举其子而无偏私之爱也。

7、文公十八年：“昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周。天下之民，谓之浑敦。”杜预注：“比，近也。周，密也。”孔颖达疏：“言恶人所爱，爱同己者也。”

8、出自春秋·孔子《论语·为政第二》，意思是：君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。

9、君子的操守是持公义，公平对待每个人。普通百姓则更愿意以交情的厚薄远近来决定待人的态度。后世朋党之争的乱象正是比而不周浸透入朝堂的结果。

10、这句话说的是，在与性格相似、性格不同的人打交道时，君子和恶棍表现出两种完全相反的态度。第一种情况：与性格相似的人打交道时，绅士的态度是永远不保护自己的利益；这个恶棍的态度是结党。自古以来，当大多数人对待不同的人时，他们自觉或不自觉地表现出不同的态度。如果他们对待与自己性格相似的人，他们往往更愿意接近他们。

11、不是啊。您是说张謇和陈嘉庚仅仅是出钱办学？

12、除此之外，唐末的牛党李党之争；明末的阉党与东林党之争，都是使得国家灭亡的罪魁祸首。

13、我亦疑惑呢，封土建國和封建社會要不要區別，有啥關係？

14、@任大援 在今天这个公民社会里，要认真解释君子与小人的定义，否则会引起人权主义的反感，以及对中国传统文化的抵制。我们的学习要与当下时代有所结合。

15、既然对正义的认知各有不同，主张自己正义的人就会“同声相应，同气相求”，结党行义也就是势所必然了。

16、我老祖仲由与孔子一起办学多年，我是深知他们的苦衷的。

17、@刘正平 好的，我也续貂下～