一、荀子简介及生平事迹

1、我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。——《儒效》

2、非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——《荣辱》

3、对此，廖名春先生有着同样的推断。他在《荀子新探》中说：“我们假设荀子在春申君死后又活了两年，即公元前236年才辞世，那么，在这两年里，他既见到了李斯相秦，也在兰陵写下了《成相》等著作。”荀子被废两年后去世的推断，是符合客观事实的。

4、西汉学者伏生口述的二十八篇《尚书》为今文《尚书》，鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时，发现的另一部《尚书》，为古文《尚书》。西晋永嘉年间战乱，今、古文《尚书》全都散失了。东晋初，豫章内史梅赜给朝廷献上了一部《尚书》，包括《今文尚书》33篇，以及伪《古文尚书》25篇。

5、尽管“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，“老冉冉其将至兮，恐修备之不立。”而我仍“路漫漫其修远兮,吾将上下而求索”。

6、荀子思想博大精深，内涵丰富。比如，在天道(自然)观方面，荀子反对信仰天命鬼神，肯定自然规律不以人的意志为转移，并且提出人定胜天的主张。在治国观方面，与孔子强调仁、孟子强调义不同，荀子隆礼重法，主张以法治强化礼治，明德慎罚。对于荀子的生平事迹和思想主张，后圣殿(位于山东兰陵县兰陵镇东南一公里处，荀子墓庙宇)里的一幅楹联有很好的概括，上联是：观秦政议赵兵志一天下振长策；下联是：领稷学定楚疆特立性恶警俗儒；横匾上书：周孔之绍。

7、在中华优秀传统文化厚重大地上跋涉

8、所以清代圣学的中兴人物刘止唐(刘沅)先生说儒家的圣贤即是道家的神仙。只是秦汉以后圣学失传，后人已不明敦伦尽性的内含，体现大道一脉的圣学到汉代逐渐分化为儒道释三教，于是在儒家出现了俗儒，在道家出现了方士，在佛家出现了妖僧。因为修大道是做尽性的功夫，它是要求人不断提高境界的，而提高境界是最不容易的，如无明师指点，很难取得明显的成效。相比之下，修习有形的法术要相对容易一些，也容易出成效，再加上功利心的推动，学人很容易走向重技轻道、重功轻德的歧途。这也是世人容易羡慕神仙而轻视圣贤的一个原因。

9、这个孙庄就是我的姥娘家，它位于兰陵东南五里处，在运女河东岸，与荀子墓隔河相望。这个村子多数人姓孙。童年的时候，我常在孙庄住，听大人说，荀子在兰陵住了二十年。这个“二十年”的说法如果确切的话，那就意味着，荀子离职后又活了两年，即公元前236年。

10、曾经的巅峰，昔日的花冠，没有所谓真正停滞的财富或成就，失去的必然离我们而去，但有一种信念，让我们找回了自我和价值。

11、从现有的荀子简介中，大多把生卒时间定为公元前313年至公元前238年。其他文献也各有说法。比如：

12、荀子早年游学于齐,学问博大,曾三次担任当时齐国“稷下学宫”的“祭酒”(学宫之长)。约公元前264年,应秦昭王聘,西游入秦。后曾返回赵国,与临武君义兵于赵孝成王前。后来荀子受楚春申君之用,为兰陵(今山东苍水县兰陵镇)令。晚年从事教学和著述。

13、荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的思想，认为是最好的治国理念。荀子以孔子的继承人自居，特别着重的继承了孔子的“外王学”。

14、为什么孙庄人的话可信呢？很多文献显示，荀子本姓孙。《战国策》、《荀子》、《韩非子》、《新书》、《韩诗外传》、《汉书》、《叙录》、《风俗通义》等著作均称荀子为孙卿子。兰陵一带有孙庄、孙楼、孙村等村庄，孙姓人居住密集，这能否说明与荀子有关，还需进一步考证。但廖名春先生在博士论文中很肯定地说，荀子姓孙。他说：

15、编辑：董伟岩/审核：李淼

16、公元2011年12月1日序于抱一堂

17、弄清决定性因素的减数，我们首先领会韩非子的一段话：

18、“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”高中语文课本上的《劝学》，让国人记住了荀子的名字，同时也对这位爱学习的好榜样留下了深刻的印象。也许今天看来，荀子远不如孔孟老庄那些一代宗师声名如雷贯耳，可在他所生活的时代，稷下学宫祭酒荀子蜚声海内、无出其右，以至于有了“先秦时期最后一位儒学大师”的美誉，他真正做到了“青，取之于蓝，而青于蓝”，对中华文化的贡献青史永垂。

19、邹衍，战国时期著名阴阳家代表人物，提出了“五行学说”、“五德终始说”，影响中国文化数千年。

20、对《诗经》的学习，大家明显地感觉轻松愉快多了，我觉得他们仿佛步入了诗经浪漫的艺术殿堂……

二、荀子的生平事迹

1、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《劝学》

2、大巧在所不为，大智在所不虑。——《天论》

3、荀子出生于公元前约313年，逝世于公元前238年，享年75岁。具史书上记载，荀子出生于赵国，是周朝战国后期的赵国人，也就是现如今隶属于我国西南部的山西安泽地区。

4、看看稷下学宫历史上的一串名师，便可一目了然——

5、李斯的升迁过程是这样的。因建议灭诸侯，成帝业，为天下一统，“秦王乃拜斯为长史，听其计。”因离间各国君臣之计，“秦王拜斯为客卿。”因上书解除逐客令，“卒用其计谋，官至廷尉，二十余年，竟并天下，尊主为皇帝，以斯为丞相。”(5)

6、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。——《劝学》

7、孔子、孟子、荀子研究

8、知识，就是我们所追求的，让平凡变得不再平凡，让愚昧变得不再愚昧。而“学”是连接“知识”与“财富”的桥梁，吸收知识精华，转化为自身技能，然后创造精神或物质上的财富。

9、余秋雨：集百家之大成——荀子

10、接着讲到孟子与荀子时，重点讲了他们对儒家的继承与发扬，了解孟子和荀子的简介及生平，理解孟子的主要思想，掌握“生于忧患，死于安乐”等著名文段的含义。荀子的《劝学》中“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”等名句进行了讲解……

11、今年夏天很繁忙，从过去的朝九晚五码文字、编辑成人文字转变为设计开发少儿大语文教学和教学体系的研发及实践，经过一轮的教学实践，获得了可喜的成功！“

12、兰陵文化之形成得力于荀子，无荀子，就没有兰陵文化在汉初至魏晋南北朝的繁荣，甚至可说没有兰陵文化这一概念。

13、又因为这种与道德性命无关的学习法不能真正地解决生命问题，它必定会采用相反的方式来平衡自己，不是将儒学改为儒教，便是转而去信仰别的宗教。这样对个人而言，学习与信仰容易分家，道德与文章容易分途，事业与健康很难兼顾。这种个人的问题扩而大之就是社会问题，也就是会造成社会的情与理之间的严重失衡，从而会导致社会动乱。而圣人之学的核心是心性之学，也即是复性之学。

14、在《劝学》里我还喜欢一句话：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙兴焉。”这句话告诉我们：“学习是集腋成裘的过程，脚踏实地不可或缺。但如果中途放弃，就会前功尽弃，一事无成。所以还需要有坚持不懈的信心，勇气和毅力。其实，在学习的过程中,可能每一次的进步并不明显，连自己都难以察觉。关键是我们要抓住每一次的进步，一点一点的积累，总有一天会水到渠成。

15、为做好疫情防控期间线上教学工作，最大程度降低疫情对新学期教育教学工作的影响，我校汽车工程技术系结合实际情况，制定了线上教学方案，有序地安排线上教学和管理工作。为发挥教学示范作用，营造良好教学氛围，提高线上教学质量，该系开展了线上教学经验交流会及公开课活动。

16、现在东西方交往日益频繁，东西文化不断交融，客观上为大道文化重返人间、扎根于世创造了有利的条件。东西方有越来越多的有识之士开始重新认识孔子的伟大，宣传儒家文化思想的书籍也日益增多。如何以通俗易懂的形式正确解读孔子的思想，重塑还原一个真实的、鲜活的孔子形象恐怕是当务之急。而目前像通过故事、绘画等方式来宣传孔子言行思想的书并不多见。这一点，我们可以学一学明代的做法。

17、神莫大于化道，福莫大于无祸。——《劝学》

18、《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。”

19、公元前315年，荀子十八岁入燕，反对燕王哙禅让。

20、“以虔诚之心，敬仰之情，谨备鲜花，敬献荀子”——为让师生进一步走近荀子，感受荀子文化内涵，学习荀子严谨治学的态度，我校于2019年4月3日上午在娄寨中学荀子像前，举行了以“缅怀先贤圣哲，弘扬传统文化”为主题的祭拜活动。

三、荀子简介荀子生平事迹

1、整个活动由团支部书记王伟主持

2、这一段文字几乎都在使用譬喻，或正或反或并列，变化多端，生动巧妙地说明了学习要不断积累、用心专一的道理。

3、文：王善鹏微游枣庄编创

4、谢谢孩子们！谢谢王老师！

5、现在看来，东汉人应劭大胆否定司马迁的说法，将年五十改为年完全是为了附和刘向的宣王、威王之说。即便按照威王末年计算，荀子也要活到一百三十四岁。他不得不将年五十改成年十五。但这个修改是不够严谨的，再说，年十五是难有游学资格的。

6、当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。

7、(3)代表作就是著作集《荀子》，最著名的是《劝学》

8、只有到了清代，刘止唐先生从野云老人处得到上古大学之道的心性之学，经过多年修习，印证了圣人之道的真实不虚，并通过恒解四子五经及培养弟子，才使中断了两千来年的圣学开始在神州大地重新兴起。近年随着《槐轩全书》的出版，国内外已有不少学人开始关注圣学。可以预言，儒学如要走出现代的困境，非返回到圣学不可。而圣学作为一种人道的根本学问，是超越时代、超越民族、超越国界的，它是真正适合于全人类的学问，也是中国文化在二十一世纪能贡献给世界的最宝贵的文化遗产。

9、《尚书》列为重要核心儒家经典之历代儒家研习之基本书籍。 “尚”即“上”，《尚书》就是上古的书，它是我国最早的一部历史文献汇编。传统《尚书》(又称《今文尚书》)由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。

10、兰陵任上治县治学成“后圣”

11、荀子纪念馆，是2014年根据文献记载复原的景观，位于中国河北省邯郸市一条历史文化街区串城街。建于2013年，2015年前完工。这个建筑是为了纪念邯郸荀子而建。

12、史学大家余英时先生曾谈到现代儒学的困境，认为儒学的困境从古代就开始遭遇，第一次困境是来自杨、墨，特别是墨家的挑战。第二次困境是汉晋之际新道家反周孔名教的运动。第三次困境发生在晚明，以李卓吾为代表，公开宣称“不以孔子之是非为是非”。

13、如果廖名春的考察贴近事实的话，荀子孙庄教书的歌谣不是凭空而来的，兰陵附近的孙姓应该是荀子的后人。

14、公元前279年，田单收复失地，齐襄王复国，荀子返回稷下学宫，时年五十四岁。

15、结束后，孩子们还和我合影留念，表示了依依不舍。管理老师王老师代表孩子们说：希望下学期我们再见！

16、最为老师“三为祭酒”一鸣惊人

17、孟子，也曾在稷下学宫任教，为儒家学派的代表人物，名烁古今。

18、道存则国存，道亡则国亡。——《君道》

19、飞禽走兽,饥知食,渴能饮,又能营巢穴为(wéi)休息之所。其异者,能为(wéi)人言。惟(wéi)不知读书,故终不如人。人不读书,则与禽兽何异？

20、但是，司马迁透露给我们一个重要的信息：

四、荀子简介及生平事迹

1、正如第一节所说，考证荀子的年龄从确定他去世的时间开始，这是不得已而为之的办法。

2、荀子一生享年80余岁，15岁左右来到齐国，60岁左右离开齐国，其间虽然先后到过楚、秦、赵，但都没有多少时日。可以说荀子的一生，绝大部分时间是在齐国度过的，他学于稷下学宫，成熟于稷下学宫，把最宝贵的年华贡献给了稷下学宫。他在稷下学宫百家争鸣的氛围中接触并研究了当时各家政派与学派的主张。作为一位杰出的思想家，他以敏锐的眼光，深邃的理论思维，磅礴的气度，对于先秦学术百家之说，进行了批判和总结，尤其对于先哲孔子创立的儒学，在批判继承的基础上有重大发展，创立了稷下儒学，同时也丰富和发展了齐文化的思想内涵，在中国古代思想史上写下了光辉的一页，对后世产生了重大影响。

3、人有三不祥：幼而不肯事长，贱而不肯事贵，不肖而不肯事贤，是人之三不详也。——《非相》

4、从我们兰陵镇桥头村去我的姥娘家孙庄，必然经过“坟子青”，也就是荀子墓，我在《寂寞荀子》这篇文章里曾经有过介绍。有关荀子的政绩，在兰陵民间传说甚多，他最大的功绩是在兰陵教学。至今，荀子“青取之于蓝而胜于蓝”这句话，在兰陵妇孺皆知，说明荀子对兰陵人的影响是深远的。他一生中，曾经有过三为祭酒的辉煌，也有到处碰壁，不为人赏识的黯淡。而在兰陵的晚年时光，他施展了自己的政治抱负，所幻想的“一天下，财万民，长养人民，兼利天下”的和谐愿景，曾在兰陵大地初见曙光。

5、美丽的容颜会在时间消磨中悄然逝去，强健的体魄会在时光流逝中慢慢消瘦，青春终将被时光无情夺去。当我们不再年轻，当我们不再完美，当我们不再精神焕发，却会有一种力量支配我们去闯，去创。

6、荀子任县令的时间里，文献几乎没有记载，只是在上任不久，受人谗言，春申君曾免去其县令。刘向在《叙录》中说：

7、荀子，名况，字卿，赵国人。荀况博学善辩，年轻时便到学者荟萃的齐国“稷下学宫”讲学，齐襄王时曾三次被推为“祭酒”(学宫之长)，成为享有很高声望的学者。以后，他游历秦、赵等国，从事政治活动，同这些国家的当权者讨论富国强兵问题。公元前238年，春申君被杀，荀况也受株连而免官，居于兰陵，直至老死。

8、《孟子》一书对中国文化史影响至深至著，尤其在独立人格的塑造、士人气节的培养上，恐无其他经典可与之相比。唐宋以来便有学者指出，“求观圣人之道，必自孟子始”，“孟氏醇乎其醇也”，“孟子有功于道，为万世师”。故作为中国人，都应该认真读读《孟子》……

9、荀子离职去赵的时间文献没有交代，应该不会太长，或数月足矣。兰陵县令任上，荀子没有其他信息，我们所能猜测的是，他一边工作，一边著书教学，“道守礼义，行应绳墨，安贫贱。”(14)终老于兰陵。

10、“道德”二字连用成为一个概念始于战国时期的荀子。《荀子·劝学篇》中说：‘礼’者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎‘礼’而至矣，夫是之谓道德之极。荀子不仅将“道德”作为一个单独的概念来使用，而且赋予它比较明确的定义，即指人们在社会生活中形成的一套调整人与人之间关系的道德品质、道德原则和道德规范。

11、但遗憾的是自宋明以后，不少学者因此二书在王肃提及前的四百年间无人提及，被怀疑是王肃伪造，因此历来不为人所重视。直到1973年从汉墓出土了与《孔子家语》内容相似的书籍，才还此书以清白之身。唐宋后，尤其是近代，在学界刮起了一股疑古之风，动不动将传统的经典定为伪书，这实际上也是儒学衰败的一大表现，功利心强烈的俗儒已无法从境界上判定一本书的真伪，往往凭外在的某些蛛丝马迹随意加欺世盗名之罪于古人。冤枉古人事小，而让世人不信不看真正有价值的经典才是更大的罪过。一方面，反映孔子真面貌的书被定为伪书，使人不敢信，不敢看；另一方面，歪曲孔子的书又大行其道，难怪有这么多的人要反“圣人”。其实，世人反对的往往是被歪曲了的圣人。

12、本书以北京民社本《圣迹图》为蓝本，并参照明正统木刻本《圣迹图》与明万历石刻本《圣迹之图》整理而成。《圣迹图》以编年为顺序，选取孔子生平事迹最具有历史意义、最能体现孔子的思想与人格的片段，以图文并茂的形式展示了这位被称为万世师表的圣师风采。这些故事片段散见于《论语》《孟子》《孔丛子》《孔子家语》《说苑》《韩诗外传》《礼记》《荀子》等书。

13、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《劝学》

14、荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。

15、(2)理论联系实际教学原则

16、按照荀子公元前333年出生来推算，到齐闵王17年，即公元前284年，荀子正是四十九周岁，古人按虚岁计算年龄是惯有的事。这一年，荀子首次来到齐国。

17、荀子思想本身具有以儒家为主，兼融并包、汇通百家的特点。他出生赵国，深受三晋文化的影响，年五十(一说年十五之误)，来到齐国。他到齐国时，齐国盛极一时，可以与秦并称东西二帝，尤为可贵的是齐国是个文化开放、兼融并包的泱泱大国。稷下学宫是诸子百家争鸣的重要场所，是战国时代先进文化的代表。儒、墨、道、法、兵、阴阳、名家、纵横家等百家学说在这里交汇、融合，通过这种融合甚至产生齐法道、齐道家等等具有兼融性的新学派。荀子在齐国生活过多年，他的思想就是在齐国这个文化氛围中孕育成的。就兼融并包、汇交百家而言，荀子的思想与兰陵文化高度一致，而荀子的到来更加强化了兰陵文化的这一特点。

18、春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘。如庄周等又滑稽乱俗。于是推儒墨道徳之行事兴坏，序列数万言而卒。因葬兰陵。

19、兰陵人是荀子思想的传播者，也是儒家教育的直接受益者。在兰陵坊间，至今流传荀子的歌谣。兰陵民俗专家王善富先生搜集整理的《兰陵歌谣》(6)就有荀子的足迹。

20、《荀子》，战国末期的儒学大师荀子的著作。荀子，名况，字卿。赵人。古书中多作孙卿，《史记》作荀卿。其生卒年皆不详。根据一些记载的推测，约在齐闵王末年，荀子曾到过齐，后离齐去楚。到齐襄王时，荀子又至齐，《史记》说他“最为老师”，“三为祭酒”，表明他在稷下已是一位资历很深的首领人物。楚考烈王八年(前255)，楚相春申君以荀子为兰陵(今山东莒南)令。后又离楚至赵，赵以荀子为上卿。不久又返楚。秦昭王时，荀子赴秦，见到昭王和范雎。楚考烈王二十五年(前238)，春申君死，荀子病居兰陵。其卒年当在此后不久。《盐铁论》以为李斯为秦相时荀子尚在则不确。荀子学识渊博，继承了儒家学说，并有所发展，还能吸收一些别家之长，故在儒家中自成一派。

五、荀子主要事迹简介

1、第四讲中，了解老子及庄子的简介，理解老子庄子的主要思想，对老子的“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形”、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。(要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。)”并理解“上善若水，大道无形”的含义。对庄子的《逍遥游》的学习，对“怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥”的鲲鹏给孩子们留下了深刻印象。对“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘乎江湖。”《庄子•大宗师》的名句孩子们表示了极大的诧异……

2、当然，他也不主张将儒学变为儒教。如果儒学变为宗教，它就做不到像传统儒学那样，虽然没有自己的制度或组织，却能以一切社会制度作为自己的托身之所，因而对社会的影响可以是全方位的，无所不在的。儒学在现代面临如此大的困境，连这位钱穆先生的弟子，曾获美国国会图书馆颁发的有“人文诺贝尔奖”之称的克鲁格人文与社会科学终身成就奖的具有高深学养与高度社会责任感的现代学人也只能无可奈何地发出诘问：

3、世俗之为说者曰：“尧、舜擅让。”是不然。天子者，势位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣！道德纯备，智惠甚明，南面而听天下，生民之属莫不振动从服以化顺之。天下无隐士，无遗善，同焉者是也，异者焉非也，夫有恶擅天下矣？

4、齐王晚年，荀子到稷下游学，正值齐国对外作战失利，列大夫纷离散去，荀子随即南游楚国。齐襄王时，稷下士又盛，荀子又回到齐国，在列大夫中最为老师，被尊称为卿。

5、考察古人的生平事迹，首先从其卒年着手，这似乎是不得已而为之的事情。因为历史给我们留下了太多的空白。

6、因此，孔孟代表的实际上是上古圣圣相传的大中至正之道，不应将孔子看作狭义的儒家创始人，因为孔子传承的不仅有周公的治世之道，也有老子的治身之道，而实际上对于证悟大道的圣人来说，不应将治世与治身截然分开。因为治世是建立在治身的基础上的。治世是治身的扩大与外用，不能治身何以治世？会治世的圣人怎么会不知治身？

7、确定了荀子的生卒年之后，计算出荀子的年龄是九十七岁。(公元前333—公元前236)

8、毫无疑问，荀子的思想高度就是战国后期中国思想的高度，荀子的文化宽度就是战国后期中国文化的宽度。荀子既是春秋战国时代最后一位大儒，也是百家争鸣的总结性人物，是战国晚期中国思想界最伟大的学者、思想家、中国文化的传人。他的思想以儒为主，兼综名、墨、道、法，尤善《书》、《礼》、《易》、《春秋》，融合诸子而超越诸子，汇通百家而超越百家，直追孔子，这是荀子，这也正是荀子赋予兰陵文化的特点。

9、近年，古天文学家王笑冬先生利用现代天文历法对《春秋》二《传》所载的日期与天象作了全面核实，证明记载孔子生日的《谷梁传》用的是以夏正十二月为正月的鲁旧历，而《公羊传》用的是以夏正十一月为正月的鲁新历，从而有力地证明二《传》所载看似相差一月，实则所指相同，即鲁哀公二十一年鲁旧历十月二十一日，鲁新历十一月二十一日，夏历九月二十一日，换算成公历儒略历则为公元前552年10月9日。孔子的卒日记载见于《左传》与《史记》，皆作鲁哀公十六年四月己丑。据现代天文历法可知，《左传》记孔子卒日用的是鲁新历，己丑日为十一日，鲁新历四月十一日为夏历二月十一日，换算成公历儒略历则为公元前479年3月9日。

10、荀子，名况，字卿(一说时人相尊而号为卿)战国末期赵国人，两汉时因避汉宣帝询名讳称“孙卿”，思想家、哲学家、教育家，儒家学派的代表人物，先秦时代百家争鸣的集大成者。

11、清代学者崔述说：“以为二十二年者，《史记》误尔。《史记》未尝言十月庚子也。以《谷梁》为不可信乎？则十月庚子之文不必采矣。以《谷梁》为可信乎？则固谓二十一年也。何得又从《世家》改为二十二年乎？”不少学者发现，《史记·孔子世家》关于年代的记载讹误很多，有自相矛盾的地方。清代大儒刘止唐先生的孙子，近代有天才学者之称的刘咸炘先生曾写过《孔子生年月日决辨》一文，以令人信服的考据力主应从《谷梁传》。

12、《尚书》，最早书名为《书》，是一部追述古代事迹著作的汇编。

13、举个列子，以前我们学某一首诗，学基本字词解释和背诵就行了；

14、孔子是中华民族的圣人，这一点大概可以说是公认的了。但是圣人究竟是个什么样的人？人们凭什么认为孔子是圣人？圣人与人、与神有什么异同？为什么在历史上对孔子极度推崇的不乏其人，对之竭力贬斥的也大有人在？尤其是越到近代似乎反孔的人越多？这些都不是能轻易解答的问题。

15、荀子(约公元前313－前238)名况，字卿,著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。

16、近年来，高专诚重点研究孔子儒学对于战国时期三晋地区的影响，出版了《孔子与山西》等研究成果。在这方面的研究中，他尤其重视孔子弟子子夏在三晋儒学和晋法家发展中的思想影响和历史地位。他认为，子夏在孔子去世后回返晋地，讲学西河，专心于教育和学术，是三晋儒学的创立者。子夏弟子满天下，主要是政治人物，他注重发展经济、倡导法制建设，发出了三晋法家思想的先声。子夏思想在晋地影响广泛，使得百年之后的荀子依然深有感受、热切遵从。先秦晋法家的理论基础由子夏提出，晋法家的政治实践则由子夏弟子李悝率先落实。荀子思想对子夏思想有明显的传承关系，荀子思想主张儒、法兼容，有力推动了晋法家的发展，并由荀子弟子韩非子推至高峰。

17、这个齐宣王、威王的说法显然是有误的，按照先后顺序应是宣王、闵王，而荀子五十岁时，正是闵王十七年。如果这个说法成立的话，东汉应劭的话在此就可以推翻了。应劭曾说：

18、之所以说它是一条重要信息，是因为在字里行间，司马迁给我们提供了荀子的死亡时间。从“因家兰陵”、“嫉浊世之政”、“推儒墨道德”、“序列数万言”等字眼，我们推断荀子不可能与春申君同年而卒。

19、所谓圣人，即是尽性之人，也就是完全开发了自己至善之心的人，一言一行无不合理，起心动念绝无私意。孟子又说圣人是人伦之至，也就是彻底尽孝之人，对任何人都怀有爱敬之心。人生的一切问题无不在培养爱敬之心中逐渐得到解决，因此成圣成贤的过程即是成仁的过程。仁者，人也。仁爱之心是人之所以成为人的本质特征，失去了仁，即是失去了做人的资格。因此，成仁便是做人。所谓圣学，就是成圣的学问，也即是做人的学问。这也是人人不得不做的学问，这种学问如做不好，人生就苦，如做得好就能得到幸福快乐。

20、君贤者其国治，君不能者其国乱。——《议兵》

1、高专诚的学术研究活动起始于对先秦儒家特别是孔子和孔子弟子的研究。在大学时代，他就开始研读《论语》，注意到孔子弟子的人物多样性和复杂性。参加工作之后，他开始系统研究孔子思想，研究孔子与孔子弟子的关系，重点研究孔子弟子的思想成就和历史地位，把孔子弟子分成若干思想流派并加以疏理。1989年出版的《孔子·孔子弟子》(1992年出版增补版)，填补了系统而全面地研究孔子弟子的学术空白，至今仍有广泛影响。后来出版的《先师孔子》则努力把孔子和孔子弟子融为一体，强调孔门群体对于先秦儒家学术和思想的贡献。

2、公元前284年，齐国失陷，荀子返赵。

3、学业有成后进身稷下先生