一、老子全文

1、善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常

2、失仁而后义，失义而后礼。

3、有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也。

4、勇于敢则杀，勇于不敢则活。

5、《老子》第十章载zài营魄抱能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能无疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖hé，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之畜也，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

6、寂兮寥兮，独立而不改，

7、爱育黎首臣伏戎羌： 他们爱抚、体恤老百姓，四方各族人都归附向往。

8、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国

9、视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。

10、名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以

11、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

12、求古寻论散虑逍遥： 想想古人的话，翻翻古人的书，消往日的忧虑，乐得逍遥舒服。

13、是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自化，我好静而民自正，我欲不欲而民自朴。

14、老子:「道德经」:第六章

15、(第七十八章)天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是谓天下王。”正言若反。

16、未知牝牡之合而峻作，精之至也。

17、(第三十章)以道佐人主者，不以兵强天下，其事好(hào)还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

18、无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

19、《老子》第五十七章以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳huì，而民弥贫；民多利器，国家滋zī昏；民多伎jì巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为而民自化，我好hào静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”

20、圣人做事准则是，做什么事，都不跟别人争夺。为而不争，是老子全文最后一句，可见其重要性；一个是“为”，另一个是“不争”；看似有矛盾。

二、老子全文阅读

1、孰能浊以止，静之徐清？

2、上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

3、前识者，道之华，而愚之始。

4、天下万物都生于实有，实有出自虚无。

5、最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。

6、同于道者，道亦乐得之﹔

7、老子:「道德经」:第六十章

8、”道可道非常道“出自道德经·第一章。扩展资料《道德经》，春秋时期老子(李耳)的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。

9、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

10、老子:「道德经」:第四章

11、是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

12、(1)反，有相反、返归二意。二意相通：反于世界，返归于道。详见第三部一章一则"反"。

13、我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；傫傫兮，若无所归！

14、易輶攸畏属耳垣墙： 说话最怕旁若无人，毫无禁忌；要留心隔着墙壁有人在贴耳偷听。易是轻易、疏忽；輶是一种很轻巧的车子，有轻忽、轻率的意思。对一些小事很容易轻视、疏忽叫“易輶”。“攸畏”是所畏，有所畏惧。不要轻视小事，不要疏忽很容易的事情，一定要重视，这就是“易輶攸畏”。

15、若使民常畏死，而为奇者，

16、处其实，不居其华。故去彼取此。

17、所以，唯有不执著于今生享乐的，比那些过份看重今生的人更高明。

18、老子:「道德经」:第七十章

19、然。故道生之，德畜之。长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

20、老子:「道德经」:第三十八章

三、老子全文

1、知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。

2、其致之也，谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。故贵以*为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以*为本邪？非乎？故致誉无誉。是故不欲□□如玉，珞珞如石。

3、“三生万物”是指因天、地、人构成一个三维空间，人的作用可以生产万物，天的作用也可以产生万物，地的作用可以产生万物，万物的作用也可以产生万物。生生不息，但这有一种特殊的规律。

4、《道德经》主要论述“道”与“德”

5、学者日益，为道者日损。

6、晋楚更霸赵魏困横： 晋、楚两国在齐之后称霸，赵、魏两国因连横而受困于秦。

7、天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，

8、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

9、非以其无私邪！故能成其私。

10、知其白，知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。

11、非其神不伤人，圣人亦不伤人。

12、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

13、终日呼而不嚘，和之至也。

14、故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。

15、(第四十五章)大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。清静为天下正。

16、知之者弗言，言之者弗知。

17、若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

18、是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

19、人民所以饥饿，是由于上面租税太多，所以才饥饿。人民所以难治理，是因为上面有所妄为，所以难治理。人民之所以不重视自己生命，是因为上面过分地保养自己的生命。所以人民才不重视自己的生命不过分看重生命的人，比过分看重自己生命的人高明。

20、不敢为天下先，故能成器长。

四、老子四章原文

1、为无为，事无事，味无味。

2、《老子》第七十一章知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

3、兕无所投其角，虎无所用其爪，兵无所容其刃。

4、大国者下流，天下之交。天下之牝。牝常以静胜牡。以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以

5、稽颡再拜悚惧恐惶： 跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

6、常於几成而败之。慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万

7、故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

8、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。

9、以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢

10、抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。

11、《老子》第七十九章和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契qì，而不责于人。有德司契，无德司彻chè。天道无亲，常与善人。《老子》第八十章小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙xǐ。虽有舟舆yú，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

12、《老子》第三十七章道常无为而ér无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将jiāng无欲。不欲以静，天下将自定。

13、(第四十二章)道生一生二生三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶(wù)，唯孤、寡、不穀，而王公以为称(chēng)。故物或损之而益，或益之而损。人之所教(jiào)，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

14、至虚，恒业。守中，笃也。万物方作，居以须复也。

15、不推崇有才能的人，免得人民竞争，不诊视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。

16、《老子》第五十四章善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍chuò。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长cháng；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。何以知天下然哉？以此。

17、是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。

18、视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦

19、(第六十八章)善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天之极。

20、能认识别人的叫做智，能认识自己的叫做明。能战胜别人的叫做有力，能战胜自己缺点的叫做刚强。知道满足就感觉富有，坚持力行的就是有志气，不迷失本性的就能长久，死而不被遗忘的就是长寿。

五、<<三字经>>

1、天地相和，降下甘露，无人分配，自然均匀。

2、“和”就是“一”，“一”就是“道”。老子说“是以圣人抱一为天下式”。天下的人和万物，都在利用这一个公式，依规办事，按律施行。“一”就是天地交合的象征，始终如就是心存敬畏天地之心，无需强迫他人或祂。一切强迫他人或祂而“有为”的，都是人的欲望作怪。

3、其在民上也，民弗厚也；其在民前，民弗害也。天下乐进而弗厌。

4、至高的道德却好像幽谷低下，极大的荣耀却好像受了侮辱，

5、抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。

6、老子:「道德经」:第五十七章

7、图2：“玄”状态介于“无”和“有”之间

8、(翻译)圣人没有一己之心，而是一心为了百姓的心。

9、其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

10、《老子》第四十六章天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足；咎jiù莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

11、《老子》第五十六章知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫cuò其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏shū；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

12、道是精妙深玄，恍惚不可捉摸，一个得道之士，也静谧幽沉，难以测识。世俗之人多是行气秽浊，利欲熏心。庄子说：“嗜欲深者天机浅。”有的人，一眼就可以看到底。而得道之士，则微妙深奥，难以用语言文字去界定他。《道德经》第15章中说：

13、祸莫大于不知足﹔咎莫大于欲得。

14、(第九章)持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。

15、它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

16、(翻译)道，通常看起来无所作为的样子，实际上没有一件事物不是他成就的。王侯若能持守他，就一任万物自己变化。变化中有私欲发作，我便用那无以名状的本原来镇住。在这个无以名状的本原里，欲望将断绝。欲望断绝，人心平静了，天下自然便安稳了。

17、九州禹迹百郡秦并： 九州处处有留有大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。

18、至大的空间没有角落，伟大的器皿成形在后，

19、人之所畏，亦不可以不畏。

20、(翻译)古人所得的，是一(唯一者，原初者，化一者，即道)。天空得一而清虚，大地得一而安稳，神只得一而显灵，江河得一而流水，万物得一而生长，王侯得一而天下归正。

1、吾所以有大患者，为吾有身，

2、兵者不祥之器，非君子之器，

3、是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

4、滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盗贼多有。故圣人云我无为而民自化。我好静而民自正。我无事而民

5、出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，动之於死地，亦十有三。夫何故？以其生生

6、《老子》第二十七章善行无辙zhé迹，善言无瑕谪zhé；善数shǔ不用筹chóu策cè；善闭无关楗jiàn而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

7、民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

8、无名，天地之始，有名，万物之母。

9、为什么说得宠和受辱都会内心不安呢?宠是来自上面的，得到时吃惊，失去时也吃惊，所以说得宠和受辱都会内心不安。

10、不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

11、是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。

12、大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。

13、比如说，万物负阴靠水，上善若水。抱阳，朝阳纳瑞气。所以风水师讲，风遇水则止，聚气，就是“结穴”，加上环境的运化，好风水自然形成一种“清真自然”的气，令万物相生，这就是“和”。如果是浊气或污气，令万物相克，这就是“煞”。

14、(第七十九章)和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。

15、故贵以贱为本，高以下为基。

16、治人事天莫若啬。夫唯啬是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克。无不克则莫知其极。莫知其

17、人一生出来，就进入了死亡。人以四肢九窍活著，人以四肢九窍死去，人以这四肢九窍，将自己的生命送到死地。

18、我这样与众不同，是把吃喝母亲，看得高于一切啊!

19、下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为

20、(第五十二章)天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没(mò)身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

1、奄宅曲阜微旦孰营： 周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

2、涣乎其若释，敦乎其若朴，沌乎其若浊。

3、所以坚强的，属于死亡;柔弱的，属于生命。草木之生也柔脆，其死也枯槁。

4、《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

5、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。

6、(翻译)真正的勇士不会杀气腾腾，善于打仗的人不用气势汹汹，神机妙算者不必与敌交锋，善于用人者甘居于人之下。这就叫不争不竞之美德，这就是得人用人之能力，这就算相配相合于天道。上古之时便如此啊!

7、是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。

8、甚爱必大费﹔多藏必厚亡。

9、《道德经》——《老子道德经》

10、上德若谷﹔广德若不足﹔

11、故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。

12、圣人没有固定的意志以百姓的意志为意志。善良的人我善待他，不善良的人我也善待他，就可以使人向善。讲信用的人我信任他，不讲信用的人我也信任他，就可以使人守信用。胜任治理天下，和和气气使天下百姓心思归于浑朴。百姓都注意他们自己听到的和看到的，圣人使百姓们都回复到婴儿般的状态。

13、熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而

14、以其善下之，故能为百谷王。

15、譬道之在天下也，犹小谷之与江海。

16、勇于有胆量就会死，勇于没胆量就会活。这两种“勇于”有的得利有的受害。天讨厌的，谁知道是因为什么？所以圣人也难于解说明白。天的道，不争斗而善于取胜，不说话而善于答应，不召唤而自动到来，慢条斯理的而善于谋划。天网广大无边，网孔虽稀，而从没有遗漏。

17、(翻译)能识透别人，算有智慧;能识透自己，才有光明。