历史著名造反口号

1、钱穆著，《中国历史研究法》，九州出版社，2012年版，第113页。

2、弗朗索瓦·基佐著，张清津译，《欧洲代议制政府的历史起源》，复旦大学出版社，2008年版，第240页。

3、黑格尔著，王造时译，《历史哲学》，上海书店出版社，1999年版，第111页。

4、这个历史岔口，再次体现了中国和西方从族群观念到政治制度的不同道路。其中的文明逻辑最为关键。(历史著名造反口号)。

5、西哥特人占领法国南部和西班牙(419年)，东哥特人(493年)占据了意大利。

6、中国与罗马的命运，因公元89年燕然山的一场战役而改变。

7、中国五胡十多个政权中，先有氐族的前秦，后有拓跋鲜卑的北魏统一了整个北方，虽屡经纷争与分裂，最后还是实现了内部整合，并融合了曾经代表正统的南朝，继承了秦汉中央集权超大规模国家形态，奠基了融合胡汉的隋唐大一统王朝。

8、杨念群著，《何处是“江南”》，三联书店，2010年版。

9、北朝“义疏”之学结合章句(北)与义理(南)，如刘献之《三礼大义》、徐遵明《春秋义章》等。

10、公元1135年在意大利北部发现《查士丁尼学说汇纂》原稿，引发了“罗马法复兴运动”。

11、巴托尔德著，张丽译，《中亚历史：上册》，兰州大学出版社，2013年版，第49页，第138页。

12、赫尔穆特·海米茨著，刘寅译，《罗马帝国与加洛林帝国之间的历史与历史书写》，载于王晴佳、李隆国主编：《断裂与转型：帝国之后的欧亚历史与史学》，上海古籍出版社，2017年版，第276页。

13、马注，《清真指南·自序》，《清真大典》(第16卷)，第510页。

14、顾颉刚著，《续论“中华民族是一个”：答费孝通先生》，益世报·边疆周刊，第23期，1939年5月29日。

15、费孝通著，《中华民族的多元一体格局》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，1989年第4期。

16、彼得·希瑟著，向俊译，《罗马帝国的陨落》，中信出版社，2016年版，第532页。

17、〔英〕彼得·希瑟：《罗马帝国的陨落：一部新的历史》，向俊译，中信出版集团，2016年版，第503页。

18、赵鼎新著，《中国大一统的历史根源》，文化纵横，2009年第6期。

19、朱大渭《十六国北朝各少数民族融入汉族总人口数考》，《朱大渭说魏晋南北朝》，上海科学技术文献出版社，2009年版。

20、汤普逊著，耿淡如译，《中世纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第297页，第350页。

21、“一个种族就是共享单一起源、并根据自身的类聚区分于另一种民族(natio)的一群人，例如‘希腊种族’或‘小亚细亚种族’……‘种族’这个词因此源于家族的代际，也就是从‘生育’(gignendo)得名，正如‘民族’一词来源于‘出生’(nascendo)。”参见：王晴佳、李隆国：《断裂与转型：帝国之后的欧亚历史与史学》，上海古籍出版社，2017年版，第290页。

22、顾颉刚著，《续论“中华民族是一个”：答费孝通先生》，益世报·边疆周刊，第23期，1939年5月29日。

23、这句话出自陈胜吴广之口，秦朝末年，由于秦二世的残暴统治，百姓民不聊生。而当时还是犯人的陈胜吴广因为下雨延期而犯了死罪，在死亡面前，陈胜选择揭竿而起，于是联合其他犯人组成起义军，并提出了这句跨时代的口号:王侯将相宁有种乎!这一口号意味着百姓对统治阶级的反抗，凭什么那些王侯天生就更高贵？虽然起义最终失败，但这是中国历史上第一次农民起义，意义十分重大。

24、张帆著，《论蒙元王朝的“家天下”政治特征》，《北大史学》，2001年第1期，第50-75页。

25、根据江统《徙戎论》的说法，关中地区胡汉人口比例是一比东北地区胡人人口比例更高。

26、第五句、“等贵贱，均田免粮”和“迎闯王，闯王来了不纳粮”

27、2017年，中蒙考古学家发现了班固为汉朝彻底击败匈奴而作的《燕然山铭》。有大汉情结之人常因“燕然勒碑”而欢呼“明犯强汉者，虽远必诛”。但真实历史是，南匈奴单于首先侦测到北匈奴的内部动乱，主动向汉朝建议出兵。窦宪率领的6万骑兵里，3万是南匈奴人，剩下的6万中还有一半是羌人。可以说，是汉朝率领南向中原的游牧族群共同迫使北匈奴西迁的。

28、范晔撰，李贤等注，《后汉书·窦宪传》，中华书局，1965年版。

29、费孝通著，《中华民族的多元一体格局》，《北京大学学报(哲学社会科学版)》，1989年第4期。

30、佩里·安德森著，郭方、刘健译，《从古代到封建主义的过渡》，上海人民出版社，2016年版，第81页。

31、王国维：《宋元戏曲史》，上海古籍出版社，1998年版，《自序》。

32、村元佑著，《中国经济史研究》，东洋史研究会，1968年版，第96-99页。

33、〔日〕内田吟风等译注：《匈人、匈奴同族论研究小史》，云南人民出版社，2003年版。

34、艾因哈德著，戚国淦译：《查理大帝传》，商务印书馆，1979年版，第30页。

35、超过40%的东罗马军队(占东西罗马军队总数的20%—25%)一直用于专门防备波斯，剩余罗马军队中大部分是驻地部队，主要处理对边境安全威胁较低的突发事件。

36、经此一战，北匈奴西迁欧洲，成为后来日耳曼各部落侵入罗马疆界的重要推手；南匈奴南下中原，开启了五胡入华的先声。

37、费孝通著，《关于民族问题的讨论》，益世报·边疆周刊，第19期，1939年5月1日。

38、匈奴之刘汉，迁徙了63万户汉、氐、羌人到首都(平阳、长安)；羯人之后赵，迁徙了几百万汉、乌桓、鲜卑、巴、氐、羌等人口，安置在各个政治军事重镇；鲜卑之前燕，迁移了段氏、高句丽、宇文部、夫余、羯人，人口倍增至千万。氐人之前秦，把远方的鲜卑、乌桓、丁零等族迁至根据地关中，又将关中氐族15万户迁至关东“散居方镇”；羌人之后秦则将各地流人及雍、凉等边地人口迁往关中，达百万余口。详见《晋书》相关“载记”。

39、顾颉刚著，《顾颉刚全集·顾颉刚古史论文集》(卷一)，中华书局，2010年版，第202页。

40、顾颉刚：《我是怎样编起来》，《古史辨》第一册，上海古籍出版社，1981年版，第12页。

41、王侯将相宁有种乎：语出西汉司马迁《史记·陈涉世家》，这也是陈胜、吴广起义时喊出的口号，意思是难道那些做王侯将相的，都是天生的贵种吗？通过这个来号召广大的贫困农民。

42、此文为潘岳同志为中央社会主义学院“中西文明互鉴丛书”第三册《中国五胡入华与欧洲蛮族入侵》一书所作的序言，讲述了魏晋南北朝时期各族人民出于文化认同而融合成命运共同体并重建大一统国家的故事，解析了日耳曼蛮族入侵罗马后却无法再造统一欧洲的原因，澄清了西方中心主义对我国民族宗教政策误解之源。

43、钱穆著，《国史大纲》，商务印书馆，1996年版，第336页。

44、范晔撰，李贤等注，《后汉书·南匈奴传》，中华书局，1965年版，第2952页。

45、根据TimO’Neill，阿拉里克时期的西哥特人可能包含2万名战士，总人口可能不超过20万，洗劫罗马的盖萨里克手下的汪达尔臣民也是近似数量，法兰克人、阿兰人、勃艮第人可能不超过10万，总和在75万至100万。

46、康凯：《罗马帝国的殉道者？——波爱修斯之死事件探析》，《世界历史》，2017年第1期。

47、 普洛科皮乌斯著，王以铸、崔妙因译，《普洛科皮乌斯战争史》，商务印书馆，2010年版，。

48、在中国，是匈奴、鲜卑、羯(jié)、氐( dī )、羌(qiāng)五大胡人族群纷纷南下，建起了众多政权。在罗马，是西哥特、东哥特、汪达尔、勃艮第、法兰克、伦巴第等日耳曼部落潮水般地一波波入侵，建起了一个个“蛮族王国”(barbariankingdoms)。

49、Reimitz,History,FrankishIdentity,pp.199—2

50、孟德斯鸠著，张雁深译，《论法的精神》，商务印书馆，1963年版，第241页，第243页，第252页，第331页。

51、唐长孺：《魏晋南北朝隋唐史三论》，武汉大学出版社，1992年版，第88页。

52、陈寅恪著，《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001年版，第344页。

53、1973年在青海省大通县后子河乡上孙家寨村汉墓群一号墓中出土一枚铜印，方座，驼钮。阴刻篆文“汉匈奴归义亲汉长”八字，是东汉中央政府赐给匈奴族首领的官印，其中“归义”是汉政府给予其统辖的周边族群首领的一种封号。

54、〔英〕爱德华·吉本著，席代岳译，《全译罗马帝国衰亡史》，浙江大学出版社，2018年版。

55、韩儒林著，《突厥文阙特勤碑译注》，北平国立北平研究院总办事处出版课，铅印本，1935年版。

56、“魏初不立三长，故民多荫附，荫附者皆无官役，豪强征敛倍于公赋。”参见：《魏书·食货志》。

57、“自宰司之被戮辱，未有如浩者。”参见：《魏书·崔浩传》。

58、〔英〕彼得·希瑟：《罗马帝国的陨落》，向俊译，中信出版集团，2016年版，第200页。

59、桑原隲藏著，《中等東洋史》，《桑原隲藏全集》(第四卷)，第17页。

60、钟焓：《简析明帝国的内亚性：以与清朝的类比为中心》，中国史研究动态，2016年第5期。

61、王镛主编，《中外美术交流史》，中国青年出版社，2013年版，第60页。

62、第三句、“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”

63、“长安咫尺而不渡灞水，百姓未见公心故也。”参见：《晋书·王猛传》。

64、这一幕，后世也屡屡重现。国际突厥学者列为始祖文物的《阙特勤石碑》的突厥文一面上，突厥可汗哀伤抱怨：为什么回纥要与唐朝合作而围攻自己，为什么草原族群总是要迁徙到中原去生活。

65、《梵问经》禅宗《信心铭》有“至道无难，惟嫌拣择”。

66、“修德则禳灾。苟求诸己，何惧外患焉。”参见：《晋书·苻坚载记》。

67、 周伟洲著，《汉赵国史》，社会科学文献出版社，2019年版，第203页。

68、托克维尔著，董果良译，《论美国的民主》，商务印书馆，2004年版，第356页、第332页。

69、这句话是黄巾起义军的口号，是张角所说，那么张角是何许何许人也？张角是太平道的创始人，因此这句口号也颇具宗教色彩。东汉末年，天下大乱，张角利用所创的太平道组织了几十万农民，并宣传“苍天已死，黄天当立；岁在甲子，天下大吉”。“苍天”指的是汉朝，“黄天”指的是黄巾起义军，意思是黄巾起义军将取代汉朝。而黄巾起义军虽未推翻东汉王朝，但是对东汉王朝造成了不小的打击，间接导致东汉的灭亡。

70、“取乡人强谨者。”参见：《资治通鉴》卷一三八。

71、这是宋朝的王小波、李顺提出来的，也是中国古代起义第一次提出“均贫富”。众所周知，宋朝是中国封建王朝中经济最发达的一个朝代，甚至相比于同时期的世界其他国家，都是遥遥领先。那么王小波为何要提出这样一个口号呢？理由就是当时的社会贫富差距大，于是王小波起义了，打着“吾疾贫富不均，今为汝等均之。”的口号，提出财富要均匀分配。这次轰轰烈烈的起义虽然失败，但是严重的打击了地主阶级。

72、芬纳著，马百亮、王震译，《统治史(卷一)：古代的王权和帝国》，华东师范大学出版社，2010年版，第71—72页，第332页，第348页，第350页。

73、FrancisFukuyama.AgainstIdentityPolitics:TheNewTribalismandtheCrisisofDemocracy,ForeignAffairs,2018,Vol.No.

74、“扫统万，平秦陇，翦辽海，荡河源。”参见：《魏书·世祖纪下》。

75、爱德华·吉本著，黄宜思等译，《罗马帝国衰亡史》，商务印书馆，1996年版，第158页，第165页，第166页。

76、揭竿而起：语出《史记·卷秦始皇本纪》引汉·贾谊《过秦论》：“率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦，斩木为兵，揭竿为旗。”后形成成语“揭竿而起”，意思是砍了树干当武器，举起竹竿当旗帜，进行反抗，指人民起义，指平民武装暴动。

77、〔意大利〕马基雅维利著，潘汉典译：《君主论》，商务印书馆，1985年版，第18页。

78、普洛科皮乌斯著，王以铸、崔妙因译，《普洛科皮乌斯战争史》，商务印书馆，2010年版，第486页，第500页。

79、康凯：《“蛮族”与罗马帝国关系研究论述》，《历史研究》，2014年第4期。

80、“世宗自克高平，常训兵讲武，思混一天下，及览其策，欣然听纳，由是平南之意益坚矣。”参见：《旧五代史·世宗纪二》。

81、篝火狐鸣：语出西汉司马迁《史记·陈涉世家》，这是陈胜、吴广假托狐鬼之事以发动群众起义的故事，夜里把火放在笼里，使隐隐约约像磷火，同时又学狐叫。后用来比喻策划起义。

82、马克·布洛赫著，张绪山译，《封建社会》，商务印书馆，2004年版，第153页。

83、费孝通著，《顾颉刚先生百年祭》，读书，1993第11期，第5-10页。

84、欧洲各大蛮族王国几百年征伐中，尽管有个别王国如法兰克曾一度实现了西欧基本统最有希望继承西罗马帝国衣钵。但由于内在分治的逻辑，最终还是分裂成一个个封建国家，全靠“普世教会”作为精神统一的力量勉力维系。

85、〔美〕海伦·麦吉尔·休斯编：《种族和民族关系》(RacialandEthnicRelation)，波士顿，霍尔布鲁克出版公司，1970年，第117—119页。

86、顾颉刚著，《中华民族是一个》，益世报·边疆周刊，第9期，1939年2月9日。

87、例如，孝文帝吸收南朝官制，又把九品官阶析出正从上下30级；北朝书法既有“雄强浑穆”的魏碑，又吸收“二王”而催生刚柔并济之美。

88、公元300—600年间，中国与罗马再次面临相似的历史境遇，同时面临中央政权衰落，同时遭遇周边族群大规模冲击。

89、中国五胡入华与欧洲蛮族入侵，看似相近的历史境遇，最终走上不同的道路。原因何在？

90、这句话是新朝末年赤眉军中的李通所说，新朝末年，由于王莽的错误改革，激化了农民与统治阶级的矛盾，百姓忧愁怨恨。而当时还在新朝为官的李通曾在图谶上看到过“刘氏复兴，李氏为辅”这句话，于是辞官回乡。而后在农民起义军中偶遇刘秀，觉得刘秀正是兴复汉室之人，于是把图谶的事告诉刘秀，并追随于刘秀，“刘氏复起，李氏复辅”也作为当时赤眉起义军的口号。而最终刘秀也确实做到了中兴汉室，建立了东汉王朝，而且被后世誉为最完美的皇帝。

91、汤普逊著，耿淡如译，《中世纪经济社会史》，商务印书馆，1961年版，第185页。

92、彼得·希瑟著，马百亮译，《罗马的复辟》，中信出版集团，2020年版，第5页。

93、罗玮：《明代的蒙元服饰遗存初探》，《首都师范大学学报(社会科学版)》，2010年第2期。

94、“中州之人，还之桑梓。然后回驾岱宗，告成封禅，起白云于中坛，受万岁于中岳，尔则终古一时，书契未有。”参见：《晋书·苻坚载记》。

95、《晋书·四夷列传》，中华书局，1984年版，第2548页。