诗经中关于茶的诗句

1、这组诗描述了这样的情景:皑皑雪中，寒风凛冽，行人稀少，只见一位衣服褴褛的卖菜老人，伛偻着身子，挑着箩筐，踏着冰雪，走门串户，嘶哑的叫卖声，颤颤悠悠，回荡在大街小巷。这是一幅"雪中叫卖图"。

2、朝来果是沧洲逸，酤酒醍盘饭霜栗。——李白《夜泊黄山闻殷十四吴吟》(诗经中关于茶的诗句)。

3、茶曰酪奴、水厄，又曰瑞草；米曰白粲，又曰长腰。

4、余甘氏： 宋代李郛《纬文琐语》说：“世称橄榄为余甘子，亦称茶为余甘子。因易一字，改称茶为余甘氏，免含混故也。”五代胡峤在饮茶诗中，也说：“沾牙旧姓余甘氏。”

5、莺吟芍药一歌女，蚁绕菖蒲万水军。——出自宋·白玉蟾《题瓮斋》

6、关中花数内，独不见菖蒲。——出自唐·尚颜《怀陆龟蒙处士》

7、君念菖蒲花，妾感苦寒竹。——出自唐·乔知之《杂曲歌辞·定情篇》

8、病来一滴不饮酒，但嗅菖蒲作端午。——出自南宋·陆游《建宁重五》

9、出其圈阅，有女如茶；虽则如茶，匪我思且。(《郑风·出其东门》)

10、九节菖蒲石上死，湘神弹琴迎帝子。——出自唐·李贺《帝子歌》

11、时余采菖蒲，忽见嵩之阳。——出自唐·王昌龄《就道士问周易参同契》

12、客来问玄机，笑指菖蒲花。——出自宋·白玉蟾《霞隐》

13、中国何时开始饮茶，人人言殊，莫衷一是。唯大体上可谓开始于汉，而盛行于唐。唐以前饮茶，陆羽《茶经》卷下《六茶之饮》概为言之，谓：“茶之为饮，发乎神农氏，闻于鲁周公，齐有晏婴，汉有扬雄、司马相如，吴有韦曜，晋有刘琨、张载、远祖纳、谢安、左思之徒，皆饮焉。”但多非史实。纵是史实，非加申述，亦不易明。《茶经》云：神农《食经》“茶茗久服，有力悦志”(刘源长《茶史》卷一)。陆羽《茶经》以为饮茶起于神农氏，然《食经》为伪书，尽人皆知，不足为据。《尔雅》有“苦荼”之句，世以《尔雅》为周公时作品，谬以为饮茶自周公始，不知《尔雅》非作于周公。不足为饮茶起始之证。

14、菖蒲古上药，结根已千年。——出自南宋·陆游《菖蒲》

15、惟有邓公留不去，松根搘鼎煮菖蒲。——出自北宋·黄庭坚《避秦十人》

16、丹霄人有约，去采石菖蒲。——出自唐·沈麟《送道士曾昭莹》

17、菖蒲不相待，逐水流下溪。——出自宋·谢翱《效孟郊体》

18、石上生菖蒲，一寸十二节。——出自唐·张籍《寄菖蒲》

19、唐代姚合品茶诗云：“竹里延清友，迎风坐夕阳。”

20、素虚见雨如丹砂，点作满盏菖蒲花。——出自宋·白玉蟾《茶歌》

21、苦口师 ：晚唐著名诗人皮日休之子皮光业(字文通)，自幼聪慧，十岁能作诗文，颇有家风。皮光业容仪俊秀， 善谈论，气质倜傥，如神仙中人。吴越天福二年(公元937年)拜丞相。

22、在古代史料中，有关茶的名称很多，到了中唐时，茶的音、形、义已趋于统后来，又因陆羽《茶经》的广为流传，“茶”的字形进一步得到确立，直至今天。

23、西连几曲菖蒲涧，东接无穷薝卜林。——出自南宋·陆游《开东园路北至山脚因治路傍隙地杂植花草》

24、精灵应醉社日酒，白龟咬断菖蒲根。——出自唐·贯休《江边祠》

25、“柳花深巷午鸡声，桑叶尖新绿未成。坐睡觉来无一事，满窗晴日看蚕生。”这首跟杨万里的《初夏午睡起》异曲同工。头两句来点儿懒洋洋的环境描写，后两句都是睡一觉起来又满足又无聊，对边看着点东西，发呆。虽然季节不同，这种无情思的心绪一样。春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。

26、菖蒲翻叶柳交枝，暗上莲舟鸟不知。——出自唐·卢纶《曲江春望》

27、喝茶有醒脑提神，解除睡意之功，唐代白居易诗云：“破睡见茶功。”

28、但是也有人能够找到证据指出，饮茶的习惯不仅仅是中国人发明的，在世界上的其它一些地方也是饮茶的发明地，例如印度、非洲。

29、我来立久无所得，空数石上菖蒲生。——出自北宋·王安石《九井》

30、行采菖蒲缘藓磴，卧浮舴艋入鸥群。——出自南宋·陆游《隐趣》

31、春风正在此花边，菖蒲自蘸清溪绿。——出自宋·辛弃疾《归朝欢》

32、千钟紫酒荐菖蒲，松岛兰舟潋滟居。——出自唐·谭用之《江边秋夕》

33、薄暮欲归仍伫立，菖蒲风起水泱泱。——出自唐·李建勋《题魏坛二首》

34、在中国古代文献中，很早便有关于食茶的记载，而且随产地不同而有不同的名称。中国的茶早在西汉时便传到国外，汉武帝时曾派使者出使印度支那半岛，所带的物品中除黄金、锦帛外，还有茶叶。南北朝时齐武帝永明年间，中国茶叶随出口的丝绸、瓷器传到了土耳其。唐顺宗永贞元年，日本最澄禅师回国，将中国的茶籽带回日本。尔后，茶叶从中国不断传往世界各地，使许多国家开始种茶，并且有了饮茶的习惯。

35、(3)秦汉时期：西汉。王褒《僮约》：“烹荼尽具”，“武阳买荼”，经考该荼即今茶。长沙马王堆西汉墓中，发现陪葬清册中有"?一笥"和“?一笥"竹简文和木刻文，经查证"?"即"槚"的异体字，说明当时湖南饮茶颇广。 我们仍饮用着与很古老的祖先如姜太公相同的饮料，确实是很使人心潮澎湃的事情。能够给我们很多的遐想。

36、昨夜是谁唱出吴地的歌声，就像万壑之风振响空寂的树林。蛟龙惊起不敢在水中静卧，山猿也不时停下啸声而闻听山岩下的歌音。我宿在明月照着碧溪的黄山下，听了也罢却原在松林间弹着的琴。早晨才知道您果然是位隐逸之士，便提盘沽酒并以霜栗当饭助兴。酒至半酣您又发出江涛海啸的歌声，使我的愁绪在酒杯中消失殆尽。

37、今日菖蒲花，明朝枫树老。——出自唐·李贺《大堤曲》

38、榴花照眼能牵恨，强切菖蒲泛酒卮。——出自宋·朱淑真《端午》

39、君爱菖蒲花，妾感苦寒竹。——出自唐·乔知之《定情篇》

40、菖蒲人不识，生此乱石沟。——出自宋·苏轼《和子由记园中草木十一首》

41、我来采菖蒲，服食可延年。——出自唐·李白《嵩山采菖蒲者》

42、“常鲁公随使西番，烹茶帐中。赞普问：‘何物？’曰：‘涤烦疗渴，所谓茶也。’因呼茶为涤烦子。”

43、茶文化在中国人的生活中，非常重要。 武王伐纣，茶叶已作为贡品。原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。战国，茶叶已有一定规模。先秦《诗经》总集有茶的记载。 又如在汉朝 ，茶叶已成为佛教“坐禅”的专用滋补品。魏晋南北朝，已有饮茶之风 。隋朝，全民普遍饮茶。 唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日 无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶等等。

44、采茶薪樗，食我农夫。(《诗·围风·七月》)

45、可惜菖蒲老，风烟满故园。——出自南宋·文天祥《端午初度》

46、不夜侯： 唐代白居易诗云：“破睡见茶功。”宋代苏东坡也有诗赞茶有解除睡意之功：“建茶三十片，不审味如何，奉赠包居士，僧房战睡魔。”晋代张华在《博物志》中说：“饮真茶令人少睡，故茶别称不夜侯，美其功也。”五代胡峤在饮茶诗中赞道：“破睡须封不夜侯。”

47、《国风．郑．将仲子》﹕「将仲子兮，无踰我园，无折我树檀，岂敢爱之？畏人之多言，仲可怀也，人之多言，亦可畏也！」这是女子戒男子勿非礼入侵，踰墙而踏折檀木。纵然喜爱，也不可随便，流言可畏也。檀木就是檀香木，可供熏香礼佛、增加生活情趣之外，还可以作高级家具、扇骨等。

48、其铸斯赵，以薅茶蓼；茶蓼朽止，黍稷茂止。(《周颂·良耜》)

49、刺香满地菖蒲草，雨梁燕语悲身老。——出自唐·李贺《新夏歌》

50、明年菖蒲根，连络不可解。——出自宋·苏轼《文登蓬莱阁下石壁千丈为海浪所战时有碎裂淘》

51、芍药花初吐，菖蒲叶正齐。——出自唐·许景先《阳春怨》

52、据说是云南某地区的“茶”之土音，大约在东汉时始用来表示茶，现在与茶字基本通用，为茶之雅称。

53、唐朝《中朝故事》记载，唐武宗时李德裕说天柱峰茶可以消酒肉毒，曾命人煮该茶一瓯，浇于肉食内，用银盒密封，过了一些时候打开，其肉已化为水，因而人们称茶为消毒臣。

54、青禽羡我山 居客,半是茶人半是仙。(注)注:青禽,也就是青鸟。

55、唐代曹邺诗云：“六脏睡神去，数朝诗思清。”

56、“土膏欲动雨频催，万草千花一饷开。”土膏，指泥土滋润状，是言多场春雨过后，土地润泽松动，万草千花一下子草也绿了花也开了。这春天里生命的蠢蠢欲动，春雨的频催之下，一晌间爆发，万草千花灿烂。“饷”是“晌”的通假，一会儿，不多久的时间。商务出版社第四版《古代汉语字典》上，饷只是饭和送饭的意思，但汉典上说，后来才用作“晌”的，唐韩愈还写“虽有一饷乐，有如聚飞蚊”。“舍后荒畦犹绿秀，邻家鞭笋过墙来”，春天化荒芜为绿秀，与“春色满园关不住，一只红杏出墙来”，异曲同工之妙。

57、槚(jia)，是从木的古“茶”字，指茶树。

58、桃李新开映古查，菖蒲犹短出平沙。——出自唐·李白《送祝八之江东，赋得浣纱石》

59、知道君家当瀑布，菖蒲潭在草堂前。——出自唐·王建《送顾非熊秀才归丹阳》

60、莲子房房嫩，菖蒲叶叶齐。——出自唐·曹邺《乐府体》

61、清风使： 据《清异录》载，五代时，有人称茶为清风使。唐代卢全的茶歌中也有饮到七碗茶后，“惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处，玉川子，乘此清风欲归去”之句。

62、卢仝的茶歌中也有饮到七碗茶后，“惟觉两腋习习清风生，蓬莱山，在何处，玉川子，乘此清风欲归去”之句。

63、半岩菖蒲根，翠葆森伏龙。——出自宋·陈与义《与信道游涧边》

64、十访九不见，甚于菖蒲花。——出自唐·施肩吾《古相思》

65、“荼”最早见于《诗经·邺风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”

66、(1)神农时期：唐·陆羽《茶经》：“茶之为饮，发乎神农氏。”在中国的文化发展史上，往往是把一切与农业、与植物相关的事物起源最终都归结于神农氏。归到这里以后就再也不能向上推了。也正因为如此，神农才成为农之神。

67、劳汝以生令至此，悠悠大块果何心。——范成大《雪中闻墙外鬻鱼菜者求售之声甚苦有感》

68、晋代张华在《博物志》中说：“饮真茶令人少睡，故茶别称不夜侯，美其功也。”

69、这首《咏荔枝》诗看似寻常却奇兀，正确理解“可怜”一句，是准确把握全诗寄托所在的关键。一般人都把“可怜”理解为“哀怜”，那不但是对诗人匠心的隔阂，更是对诗人襟抱的无知，丘浚从小就胸怀“遥从海外数中原”(《五指山》)、“应须一口吸江湘”(《海》)的雄心大志，对生在海南长在海南充满着自豪和自信，没有丝毫的自卑，绝不会作怨天怨地的可怜相。他志大才大，深受时人器重推荐，使他少年得志，一路春风得意，从一介书生做到中央高级长官。绝不会有怀才不遇的天涯沦落人的失落感。

70、森伯：故事出自南朝后·汤悦的“森伯颂”。《清异录》上说：“汤悦有森伯颂，盖颂茶也。略谓：方饮而森然，严于齿牙，既久罡肢森然。二义一名，非熟夫汤瓯境界，谁能目之。”