活的真实自我的诗句

1、这四个字看似简单，实现却难。尤其像你刚刚跨入社会，经历着非常特殊的时期，一面打拼着想要在社会之中立足，但请你同时也坚守初心，寻求自我表达的机会。

2、在巅峰时刻游刃自如，在低潮中逆势而上，无论何时何地，都要坚定的做自己，这才是你们这一代人，如同华晨宇一般，应该具有的态度。

3、如果你仅仅说你想去读文学，每天吟诗作画，这又是满足了“自我”，忽略了其他两个方面。

4、　　高桥睦郎多次在讲演会跟读者的互动中提到他跟三岛由纪夫持续交往了6年，直至三岛切腹自杀。从他后来坦诚地将自己的同性恋性取向公布于众曾引起众多读者为之震惊这一点来看，其异端言行具有强烈的反社会性，而且这种反社会性又主要体现为对固有道德伦理以及美学等传统价值观念的挑战。至于他的这种在日本社会无疑会被视为“异端”的性取向和生活美学观念究竟来自哪里，是否跟与三岛由纪夫的交往有关等等问题，仅凭目前能够掌握的史料很难做出精准的判断。然而我们应当看到，高桥睦郎并不隐瞒自己的性取向和主张。他是诗人，而且他在自己建构的诗歌王国中活得很自由也很潇洒。诗歌创作对他来说，不外乎是一种对真实自我的尽情释放。

5、而这个"假自我"，是导致一个人痛苦的重要原因。

6、只要你奔跑，这个世界就会跟着你奔跑，只要你停驻，这个世界就会舍弃你独自奔跑。唯有你确定一个方向，使劲的跑起来，这个世界才会为你而让路！

7、我毕业于北师大中文系，是非常不错的学校和专业，说来诺贝尔文学奖得主莫言是师兄呢。我自己也很喜欢文学，平时喜欢看看书写写文章。

8、　　当你通过诗人自传对作者孩提时代的非凡经历有所把握之后，再去品读他的诗歌，你首先会发现一种孤独的自述话语中忽隐忽现出一种经久难以愈合的童心创伤。

9、有志者,事竟成,破釜沉舟,百二秦川终属楚；苦心人,天不负,卧薪尝胆,三千越甲可吞吴(蒲松龄)

10、 寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。——鲁迅《自题小像》

11、希望再收到你的信，已经是好消息，而非现在的迷茫，祝好。

12、很多人之所以活得纠结，是既想得到别人的认可，却无法静下心来提升自己！

13、　　当代日本著名诗人高桥睦郎这个名字，也许对我国诗歌爱好者群体来说并不陌生。据说过去国内也似曾有过一个汉译选本的出版。然而，针对高桥睦郎的现代诗，由于创作时间跨度大以及作品数量庞大等诸多方面的原因，在认知上往往容易导致一种见树不见林的现象发生。鉴于迄今为止笔者尚未读到对高桥睦郎的诗歌创作生涯进行较为全面论述的论文，对于这样一位人生经历尤为复杂、在文学创作上又熔融东西方诗学观念于一体，并于现代诗、传统定型诗、小说、舞台剧以及文学批评等方面获得全方位发展的作家，本文旨在侧重关注该诗人及作品于现代诗创作上凸显出来的非凡生命体验和个性艺术特征。而有关他的和歌俳句小说论等方面的论及，由于刊物篇幅有限在此恳请暂付阙如。

14、一切伟大的行动和思想，都有一个微不足道的开始。

15、花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。——李白《月下独酌四首·其一》

16、其实别人在背地里议论你的话，就像无毒的箭，也没有任何力量，所以扎不到你心上；但最愚蠢的就是，很多人自己把已经掉到地上的箭又捡起来，刺进自己的心里，受没必要受的伤害，之后说箭很毒、很狠！

17、懂你的人，了解你成功背后的艰辛，清楚你坚强背后的不屈。懂你的人，也许不在身边，但一定在心里在生命里；也许默默不语，但一定在关注着你守候着你；爱你的人未必懂你，但懂你的人一定会心疼你。

18、时常看到你们回信里提到很多精彩的生活，觉得离我很遥远。我时常也觉得，也许像谋大人信手拈来几句诗，像amor27那样坐在某处喝个下午茶聊聊人生，才是真正的自己。

19、仓英嘉措《那一天》，“那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见”。有人为了爱而等待，而辗转于人世间。

20、自我(Ego)：人格的心理面。自我的作用有两个，使个体意识到其认识能力；另一方面使个体为了适应现实，对本我加以约束和压抑。自我的原则是“现实”。

21、故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。

22、任何事情都应该去尝试一下，因为你无法知道，什么样的事或者什么样的人将会改变你的一生。

23、　　笔者认为，亲情叙事构成了高桥睦郎现代诗的重要组成部分。我们读高桥睦郎的诗歌，可以在很多地方感受到这种形成于少年时代的心灵创伤和扭曲的折射。在《杉树》《我的名字》《忒勒玛科斯的归来》《夜晚》和《不朽的女性吉加》等作品中，读者可以感受到这种心灵创伤和扭曲不时以暴力、血腥甚至带有几分变态的意象登场。尽管如此，这些诗歌自始至终表述的，无疑都是诗人毕生对血缘亲情的执着关怀。

24、靠天不如靠人，靠人先要靠己；好子不贪爷田地，好女不贪嫁时衣；靠人粮满仓，靠天空米缸。

25、没有人能做到让所有人都满意，相反你却会因为太在意别人的感受，慢慢失去自己人生的主导权。

26、李白《秋风歌》，“秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复鸣。相思相见知何日，此情此夜难为情。入我相思门，知我相思苦。长相思兮长相忆，短相思兮无穷极。早知如此绊人心，何如当初莫相识。”李白可不总是豪放的，也是满腹儿女情长啊。

27、柳永《蝶恋花》，“拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”拚却一声肠断，消他几度回眸，为了伊人人比黄花瘦，有何不可？有何不值？

28、每个人都是独一无二的“真我”存在，体验着无可替代的人生。而想要做到这一点，请你首先明确的，为自己而活。

29、放弃是一种智慧，一种豪气，也是一种更深层面的进取。人生没有死胡同，就看你如何去寻找出路。思路就是出路。正视困境，不在困难面前退缩，才不会无路可走。成功，不仅是一种结果，更是一种不怕失败、在磨难中永不屈服的过程！

30、我要努力成为你，未来见到会后悔没珍惜的人。

31、因此，想要拥有一个自己说了算的人生，就要主动去屏蔽掉一些干扰你的声音，学会筛选一些对自己有价值的信息，不再人云亦云。

32、永远不要为了一段感情，放弃自己。这“自己”中包含：自我、底线、原则、学业、事业、朋友、家庭，以及最最最重要的，自尊和自信。

33、剪不断，理还乱，是离愁。别是一般滋味在心头。——李煜《相见欢·无言独上西楼》

34、　　除了亲情主题，笔者认为还有一个重大命题始终成为高桥睦郎诗歌中涌动的暗流。那就是生死命题。少年时代的极度孤独使得高桥睦郎内心的另一个自我迅速得到放大。青少年时代的他一度折断接收外部信息的天线走进封闭的自我，久而久之人格便出现了分裂。我们可以在很多作品中观察到诗人更乐于拥抱内向的自我而对周围的外部世界漠不关心。必须指出，论及这种封闭性自我的形成与膨胀，不可忽略当事人自幼形成的泛灵论思想的影响。所谓泛灵论，即万物有灵论。本源于18世纪后的西方文化和哲学思想，认为万物有灵或一种自然精神并可作用于其他自然现象和影响人类社会行为。一棵树、一块岩石，无不与人类一样有价值和权利。而就高桥睦郎诗歌而论，这种泛灵论思想往往非常具体地体现在人与自然的心灵对话上。这里的自然，可以是树，可以是草，也可以是瞬息变幻的风或云。

35、梦是一种欲望，想是一种行动。梦想是梦与想的结晶。

36、 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子

37、曾伴浮云归晚翠，犹陪落日泛秋声。世间无限丹青手，一片伤心画不成。——高蟾《金陵晚望》

38、你觉得一个真正的自己应该经常去喝个下午茶和朋友聚会派对，这个就是放大了“本我”。

39、如果，一样东西你得到了，却觉得不过如此，那么，这个想得到其实就是你的欲望。如果，一样东西你得到以后依然爱不释手，这才是你真正想要的。

40、武志红老师在他的《你就是答案》一书中写道：

41、人心就是如此，所以不要违背自己的本心，学会拿出“真自我”与这个世界去碰撞，相信无论结果如何，你都不会感到后悔。

42、　　高桥睦郎诗歌里高频率出现的一个意象就是树或者树林。读者可以观察到这种树的意象在诗人几个不同年龄段发生的微妙变化。例如在《黎明》《杉树》和《出棺》里，树或者树林指向生死交替的具象场域，象征着死者的魂灵或生者的意志；而在《蔷薇树》《有关森林之王的意象》等诗中，则被作为男性器官或者肉体的某种官能隐喻。

43、既然amor27说到华晨宇，他能始终坚持自己的音乐风格，做自己的音乐(自我)，被很多人喜爱(超我)，又能携手流芳190年的威士忌经典百龄坛，推出融入了其个人记号以及真我音乐元素的百龄坛特醇中国首款真我音乐限量版(极大的满足了本我)，这就是真正的活出真自我啊。

44、苏轼《江城子》，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉”。此诗歌堪称悼亡词经典之作。

45、然后，请你相信，无论身处何时何地，你都可以活出真我。

46、父亲在老家有一份不错的工作，毕业后因为父亲的关系，就听从家里意见，回了老家，现在在宣传口，每天都给领导写些规定动作的新闻稿发言稿，身边同事每天也是喝茶看报混日子，怎么说，觉得有些委屈自己。但是为了父母，还是就这样坚持下来了。

47、你说的“真我”，应该知道如何去平衡这三个性格，让自己的特长发挥到最大值，生活又过得精彩，同时也能满足社会对你的期望。

48、　　泛灵论思想对高桥睦郎诗歌的影响向我们显示了战后日本诗歌发展的一个真实走向。事实上，明治维新以后的日本诗歌走的是一条本国和歌俳句传统与引进西方现代主义诗歌的双轨并行之路，其核心即在不排斥传统和歌俳句等定型诗歌的前提下模仿学习西方现代自由体诗歌。在这方面，高桥睦郎堪称一位相当具有代表性的实践者。具体说来其特征有二。其一是诗歌成为个人生命体验叙事的载体，缺少哲学思辨和更为广泛深远的社会内涵。其二是跟泛生死命题不同，高桥睦郎的诗歌更执着于死磕死亡主题。他在2010年获得“日本诗人奖”的晚年诗集《直至永远》的卷头题辞中写下了这样一句话：“敬献给那些曾经活过的死者和那些健在的未来死者”。他对诗人的存在所做的定位，就是驱使诗的语言连接视而不见的死者世界跟肉眼可见的生者世界这两者的媒介。笔者认为这就是高桥睦郎与众不同的诗歌艺术观。