形容崆峒山的诗句

1、关于陇西成纪，自古以来都说是今秦安县，但是，时间推进到上世纪80年代，还是静宁的一些文人学士翻万卷书、行万里路，总算把这个问题弄清楚了。原来这陇西成纪在历史上曾有过三迁治所的史实。即中唐前(734)在静宁，中唐后迁秦安，宋初(960)迁天水。李白虽生于西域碎叶城，但是属于中唐之前，其祖籍无疑是静宁一带了。这一史料已得到了权威部门的认可而载入到新版《辞海》之中。

2、何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

3、没有人回应这些在边关征战的将士，只有滹沱河在无声地流淌。(形容崆峒山的诗句)。

4、比喻历尽艰难。一山不藏二虎(出处)欧阳山《三家巷》：“他跟展公有点一山不藏二虎的味道，这是他太狂妄。”

5、        第最早的崆峒山诗词是哪一篇？

6、先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

7、留得青山在，依旧有柴烧〖解释〗比喻能保留最根本的条件，其他问题就可得到解决。同“留得青山在，不怕没柴烧”。

8、(1)回头；回头看。汉司马相如《封禅文》：“昆虫闓怿，回首面内。”南朝梁沈约《登高望春》诗：“回首望长安，城阙郁盘桓。”唐韩愈《别盈上人》诗：“祝融峰下一回首，即是此生长别离。”宋苏轼《观湖》诗之一：“回首不知沙界小，飘衣犹觉色尘高。”《红楼梦》第104回：“雨村回首看时，只见烈焰烧天，飞灰蔽日。”毛泽东《十六字令》之一：“惊回首，离天三尺三。”闻一多《孤雁》诗：“可怜的孤魂啊！更不须向天回首了。天是一个无涯的秘密……不是你能猜破的。”(形容崆峒山的诗句)。

9、八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

10、(岑参《白雪歌送武判官归京》)两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。(李白《早发白帝城》)但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。

11、(杜甫：《春望》)空山不见人，但闻人语响。(王维：《鹿柴》)明月出天山，苍茫云海间。

12、青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮•书江西造口壁》)不识庐山真面目，只缘身在此山中。

13、八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：

14、进入满藏宝物的山间却空着手而回来。比喻虽遇到了很好的机会，却一无所得。

15、移山竭海〖解释〗移动山岳，使大海干竭。比喻力量巨大。

16、(李叔同：《送别》)无限山河泪，谁言天地宽。(夏完淳：《别云间》)客路青山外，行舟绿水前。

17、众喣漂山〖解释〗喣：吹气。许多人吹气，能使山漂走。

18、春天，整个大山生机盎然。树木抽出新的枝条，长出嫩绿的叶子。山上到处开满了樱桃花、梨花，以及各种颜色的杜鹃花，这儿一丛，那儿一簇，白的像雪，粉的像霞，红的似火。引来了蝴蝶翩翩起舞，引来蜜蜂嘤嘤嗡嗡。

19、山有雄壮的风采，山也有朴素的品格。山豪迈，山也俊秀。奇险是山，逶迤是山，平坦是山，突兀是山，温柔是山，呼啸是山。山，时而鬼斧神工，时而又平淡无奇。山的性格是刚强的，不惧怕任何压力，但平素却显得和蔼慈祥，文质彬彬，英俊而柔情。因为有山，流水乃为之改道，因为有山，城市才缘依环绕。大山以浑厚坦荡容纳万世汇聚百川。

20、那就是唐朝著名大诗人李白“怀祖先认老乡”的诗。题目是《赠张相镐二首》，此其第二首，共36句，属五言古风诗。引前面八句：

21、(王湾《次北故山下》)飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。(王安石《登飞来峰》)山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

22、何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州(零陵)人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。

23、蓝采和：其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。

24、(陶渊明：《归园田居》)青山遮不住，毕竟东流去。(辛弃疾：《菩萨蛮？书江西造口壁》))不识庐山真面目，只缘身在此山中。

25、普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子(有说侄孙)，《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。

26、    八台九宫，三崖四峰，长锁清秋。雷声峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭壁，灵泉涌流。松拿霄汉，桃花满谷，疑在湘西武陵游。再登攀，看天梯尽头，洞天昏昼。

27、我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。鸟鸣涧唐代：王维人闲桂花落，夜静春山空。

28、(李白《独坐敬亭山》)种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)西北望长安，可怜无数山。

29、山虽无言，然非无声。那飞流直下的瀑布，是它地裂般的怒吼；那潺潺而流的小溪，是它优美的琴声倾诉；那汩汩而涌的泉水，是它靓丽的歌喉展示；那怒吼的松涛，是山对肆虐狂风之抗议；那清脆的滴嗒，是山对流逝岁月之记录。

30、游师雄，北宋京兆(武功)人。神宗时第进士，初为仪州(华亭)司户参军。哲宗元年间(1087)奉诏率兵至熙河(岷县、临潭)破吐蕃，收复失地。后知秦州、陕州等地，官累至龙图阁。这首诗是他任仪州司户参军时游崆峒山所写。本有诗碑，可惜今佚。

31、渔阳：地名。战国燕置渔阳郡，秦汉治所在渔阳(今北京市密云县西南)。唐玄宗天宝元年改蓟州为渔阳郡，治所在渔阳(今天津市蓟县)。

32、(陆游：《游山西村》)七八个星天外，两三点雨山前。(辛弃疾〈西江月•夜行黄沙道中〉)山回路转不见君，雪上空留马行处。

33、(王昌龄《出塞》)黄河远上白云间，一片孤城万仞山。(王之涣《凉州词》)采菊东篱下，悠然见南山。

34、八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气(《续仙传》)。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。

35、渊停山立〖解释〗喻人品德如渊水深沉，如高山耸立。义海恩山〖解释〗情深似海，恩重如山。

36、学如登山〖解释〗学习象登山一样。比喻要努力攀登，逐步提高。

37、清人林则徐是政治家，更是军事家，他在《出嘉峪关感赋》诗中写道：“塞下传笳歌敕勒，楼头倚剑接崆峒。”诗中把崆峒山的战略地位提高到长城、大漠和嘉峪雄关的高度，也是不无道理的。这首林诗后来竟被毛泽东大笔一挥，书成墨宝，中外扬名。这又使崆峒山占尽了彩头。有人说，此事有些偶然性，但偶然出于必然，那就是平凉的战略地位，古往今来，都是兵家必争之地。是长剑，是关隘，是护卫长安的最后一关的防身之地。

38、   (2)轩辕黄帝亲自登临崆峒山，向智者广成子请教治国之道和养生之术这一千古盛事在《庄子·在宥》和《史记》等典籍中均有记载；辞书《尔雅》中记载“北戴斗极为空桐”，《汲冢周书》阐释“正北的大夏、莎车、戎翟、月氏、空同等十部族统归空同。”司马迁在《史记•五帝本纪》曾记录：“吾尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮”。张伯魁《崆峒山辨》中有“崆峒无可考，地之东西可考也；崆峒可假借，笄头、萧关不可假借也。”“今考史相方，则黄帝、广成之迹其为平凉崆峒也，必矣。蓟与汝俱不得而冒，其余四崆峒又无容冒也。”

39、(2)归顺。《东观汉记·伏湛传》：“武王、庄公，所以砥砺蕃屏，劝进忠信，令四方诸侯，咸乐回首，仰望京师。”晋袁宏《后汉纪·灵帝纪中》：“是以群雄廻首，百姓企踵。”《后汉书·伏湛传》：“是故四方回首，仰望京师。”

40、为啥说李白诗中含有亲情味呢？首先，他说祖居陇西成纪；其次，他说祖先身上有崆峒之勇气，而且还是世代相传下来的，那就是说，他祖籍是崆峒(包括静宁)等一带地区无疑。

41、(巍然屹立)wēirányìlì巍然：极高的样子；屹立：山势直立高耸。比喻象高山一样直立地上，不可动摇。

42、比喻说坏话的人多了，能使人受到很大的损害。也比喻人多力量大。

43、抬眼望去，只看见重重叠叠的远山次第向天边延伸过去，近处清晰可辨，远方渐渐模糊起来，消失在遥远的天边处。山与山之间，是一层浓而厚的云雾，只见山头，不见山脚。

44、喻恩情道义深厚。移山造海〖解释〗移动山岳，造出大海。

45、恩情像高山一样厚重，形容恩义极为深重叠石为山众喣山动〖解释〗众人吹气，可以移山。比喻人多力量大。

46、八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。

47、描写山壮观的成语整理如下：(气势磅礴)磅礴：广大无边的样子.形容气势雄伟壮大.(气象万千)气象：情景.形容景象或事物壮丽而多变化.(气壮胆粗)气势壮、胆量大.形容无所畏惧.(气壮河山)形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽.同“气壮山河”.(气壮山河)气：气概；壮：使壮丽；山河：高山和大河.形容气概豪迈，使祖国山河因而更加壮丽.(三班六房)三班：指皂、壮、快班，均为差役；六房：指吏、户、礼、兵、刑、工房，均为书办胥吏.明、清时州县衙门中吏役的总称.(声势浩大)声势：声威和气势；浩：广大.声威和气势非常壮大.(雾惨云愁)指一种悲壮苍凉的气氛.(雄纠纠，气昂昂)纠纠：健壮威武的样子.昂昂：情绪高涨的样子.形容雄壮威武，情绪高昂.(雄姿英发)姿容威武雄壮.(鹰击长空)指雄鹰振翅飞翔于辽阔的天空.亦比喻有雄心壮志的人在广阔的领域中施展自己的才能.(彘肩斗酒)形容英雄豪壮之气.(阵马风樯)樯：船上用的桅杆.风中的樯帆，阵上的战马.比喻气势雄壮，行动迅速.(壮气凌云)豪壮的气概高入云霄.(壮气吞牛)形容气势雄壮远大.。

48、海沸山摇〖解释〗比喻声势或力量极大。同“海沸山裂”。

49、望乡：望见故乡；遥望故乡。亦借指思乡。《礼记·奔丧》：“齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，缌麻即位而哭。”唐刘长卿《登台远眺》诗：“古台摇落后，秋入望乡心。”唐李益《夜上受降城闻笛》诗：“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”

50、移山跨海〖解释〗移动山岳，跨越大海。比喻力量巨大。