古人赞美鸡的诗句

1、早在先秦时期，鸡就以其形象和特点赢得世人尊重，成为有德之禽。《尔雅翼》《韩诗外传》都赞美鸡有文、武、勇、仁、信五种美好的品德。

2、明朝开国皇帝朱元璋有一首打油诗《金鸡报晓》：“鸡叫一声撅一撅，鸡叫两声撅两撅，三声唤出扶桑日，扫败残星与晓月。”别出心裁，对公鸡赞美有加。

3、中原地区通行的另一习俗是“送喜花”。姑娘出嫁，亲友们要剪“喜花”祝贺，所剪的内容除“鸳鸯蝴蝶”、“莲生贵子”、“鱼莲扣碗”以外，必要送“金鸡套金钱”。金鸡为阳性，象征男子，铜钱则象征女性，寓意男欢女爱，阴阳结合，早得贵子。

4、我国南方还有许多民族，如黎族、壮族、哈尼族、珞巴族等都崇鸡，在观念上普遍认为鸡能“逐阴导阳”，驱邪恶降吉祥。举行丧葬仪式，必请来道公(巫师)诵“定穴鸡歌”，歌词如下：好金鸡，好金鸡，须眉山上高声啼。头戴金冠光闪闪，身着五色花花衣。今日请你下山来，妖魔鬼怪都逃离。

5、《说文解字》誉鸡为“知时畜”，报日、司晨，神灵通天，俨严西方七宿中的昴宿，即卯日星君。

6、彝族人崇鸡，住在云南南部红河地区的彝族姑娘，成年后，按祖传习俗，每个人都要戴一顶十分艳丽的“鸡冠帽”。这种美丽的帽子是用硬布制成鸡冠形状，然后用五彩丝线精心绣制吉祥纹饰，最后再用银饰镶嵌，显得富丽堂皇。住在云南凉山的彝族，祭祀天地、祖先的祭品中必备鸡和鸡蛋，与夏商时期的华夏古风极为相似。

7、《史记·孟尝君传》记载，孟尝君好客，凡有一技之长者皆收为羽翼，故拥三千食客，其中谙鸡鸣狗盗者虽微不足道，亦以礼相待。当他出使函谷关时，食客相伴，熟谙鸡鸣狗盗者，为其排难解困，赚开城门，脱离险境。

8、“鸡头鞋”是婴儿满周岁时外婆赠送的礼品。民谣说：“过岁不穿鞋，长大不成才。”鸡头鞋像鸡头，有眼、嘴和鸡冠子，鞋帮两面有类似鸡翅的刺绣纹饰，鞋后跟类似公鸡的尾巴，供幼儿抓住脱穿。鸡头鞋造型有趣，寓意吉祥。再如鸡枕，用黑色或红色绒布做成，鸡体肥大，松软舒适，鸡头昂扬但腰部成弧形，适合头枕，羽毛刺绣华美，色泽艳丽。鸡枕呈卧地状，故又称“鸡卧枕”。据老人说：“娃娃枕鸡枕，乖巧又聪明。”此外，布制工艺品中还有：鸡香袋、鸡围嘴、鸡兜肚、鸡枕边、鸡寿枕、鸡围裙、鸡坎肩、鸡烟荷包，等等。

9、“风雨如晦，鸡鸣不已”，《诗经》里看起来平淡的八个字，却生动地描述了无论天气如何恶劣，公鸡依然发出了自己的声音，成为后世赞美坚贞之士、有识之士的常用语。

10、在商周时期，祭祀天地、祖先的礼器“鸡彝”，更是对鸡尊崇的体现。《说文》谓：彝，宗庙之常器也。说白了，就是放在宗庙中，祭祀先祖时盛酒的一种陶制礼器，其形状像一只引吭啼叫的雄鸡。出土的西周铜编钟上的鸡形纹饰，已更加接近写实手法。秦汉时期，中原地区已大量饲养家禽，所以在出土的墓穴文物中，陶鸡、陶狗、陶猪等占有很大比重，其中灰陶鸡和红陶鸡最多。这些出土的小陶鸡造型逼真生动，其用途一说为幼儿玩具，一说是为普通劳动者殉葬的明器，让死者同样享受人间生活。

11、鸡被古人尊为“阳鸟”，是昼与夜，光明与黑暗的传唤者。尤其重要的是，鸡能为人类带来光明，因而导致了古人对鸡的尊崇与膜拜。呈现在中国民俗文化中的鸡，具有多种特异功能，被誉为呼唤光明的“精灵”、农民日出而作的“报晓神”、武士闻鸡起舞和文人寒窗苦读的“警钟”、男女情爱的“信使”、雄性昂扬的象征、辟邪驱恶的“卫士”、官运腾达的吉兆……总之，古人以万物有灵的观念去理解、认识鸡，把鸡人格化、图腾化、神性化、民俗化，并作为一种民族、民间文化的现象延传至今。

12、道州北池放鹅 (唐)吕温 我非好鹅癖，尔乏鸣雁姿。

13、经考古发现，旧石器时代人类已经开始养鸡。4000多年前的龙山文化时期，发现了家鸡的骨骼，长江流域的屈家岭遗址出土了陶鸡，表明在新石器时代，华夏大地鸡的饲养已经普遍。

14、在一些地方民间传说中，因为城墙里出现了吃孩子的蝎子精，人们将“九斤黄”引来除害。我国有些地方，有专门为鸡建的庙宇，比如，河南省柘城县，有座“锦鸡庙”十分出名。

15、苗族还保留一种古老的习俗，客人来到苗家，东道主必杀一只大公鸡待客。吃到最后，倘若发现锅底只有鸡心还在时，主人便视客人为同祖同宗的亲兄弟，于是寒暄问好，格外亲热，并立即招呼家人重整宴席，更为隆重地款待“亲

16、在中原和江南一带的丧葬习俗中，据说公鸡以其驱邪通天的神性，可以引死者平安抵达极乐世界。具体表现是老人过世后，后辈在安放棺木时，将一只白公鸡置于棺下，称“引魂鸡”。或在寿枕上绣“童子打灯，金鸡引路(引魂)”图饰，皆属同一意思。在民间，举凡名叫“吉焕”者，概为“鸡唤”而得生的谐音。即婴儿降生后不会啼哭，老年人当即选一只大红公鸡，迫使其嘴对婴儿嘴啼叫，又用力拍打婴儿背部，直到婴儿大声啼哭为止。“吉焕”者，实乃“鸡唤”也。

17、凝睇万象起，朗吟孤愤平。渚鸿未矫翼，而我已遐征。

18、河南、山西、陕西等省，每到农历“清明节”时，农村家家都要剪红公鸡或贴《鸡王镇宅图》，并吟唱：“谷雨日，谷雨睛，奉请谷雨大将军，饭三碗，酒三盅，快送毒虫化灰尘。”河南的灵宝一带，到了五月端午(端阳节·女儿节)，为祈盼儿女健康成长，家家妇女都剪一对昂首挺胸的大公鸡，贴在家门上，公鸡嘴里叨着蝎子，爪子下边还踩着蜈蚣等毒虫，并用黄表纸写上：“五月里五端阳，吃粽糕啊饮雄黄，金鸡贴在房门上，害人毒虫全死光。”鲁南一带，立春前夕，农家妇女都用彩色碎布缝制一种叫“迎春公鸡”的小饰物，立春那天给孩子们佩带在身上，寓意是“驱邪纳吉”。到了端午节时，家家又要缝制一种叫“鸡心香袋”的小饰物(内装香料，样子像鸡心)，“鸡心”的谐音是“记性”。母亲们给幼儿佩带“鸡心香袋”，是祝愿儿女们长大后读书有好记性。

19、侗族青年男女初恋结识后，双方约定选一个美丽的夜晚举行“定情仪式”。当明月升起时，族人围坐在一起，男青年取出事先早已准备好的、用红布条捆着的红公鸡，当着众人面，用针将鸡的红冠刺破，将鸡冠上的鲜血滴入一只红色瓷碗内，随后用双手捧起红碗，请姑娘先喝一口，喝罢，男青年将碗中的余酒一饮而尽。之后，俩人携手高唱“盟誓歌”，歌词大意是夫妻互敬互爱，白头偕老。众皆相和，气氛热烈，边歌边舞，尽欢而散。

20、在中国人的阴阳观中，公鸡是阳性。公鸡司晨报晓，黑夜随着它的啼鸣而离去，太阳随着它的啼鸣而来临，由此公鸡成为送走黑暗、迎接光明的光明之禽。在没有钟表的年代，雄鸡打鸣是人类的重要时间依据。

21、晋人王嘉《拾遗记》中就提到当时的人们“每岁元日，或刻木铸金，或图画为鸡于牖上”，唐人也有“元日贴画鸡于朱户”的记载。直到今天，许多地方的人们还会张贴带有鸡图案的剪纸或年画。

22、我国与朝鲜、俄罗斯三国交界处，号称“鸡鸣闻三国”，位于吉林省珲春市敬信镇。

23、祝鸡翁，河南洛阳人也，养鸡百年，有鸡上千，体姿健美，啼鸣洪亮，肉美蛋多，个个有名，如拖锦碎沙、戴红拍翠等，且一呼即应，居然成为北京颐和园长廊彩画故事之二十九。

24、送贺宾客归越 (唐)李白 镜湖流水漾清波，狂客归舟逸兴多。

25、虽然这些诗人所处的时代不同，环境不同，但都从不同方面，表现出了农耕社会的田园情趣。

26、在我国56个民族的大家庭中，几千年来，由于文化的不断交流、互补，使得许多民间习俗颇为相似，鸡文化现象也是如此，表现得更为丰富多彩，博大深邃。

27、这部名著第五十五回，“昴日星官”帮助孙悟空，降伏蝎子精。“昴日星官”为谁，就是居天宫东门里光明宫的双冠子大公鸡，昂起头来，约有六七尺高。

28、旧时民俗，每年谷雨日，人们也要贴符禁蝎。陕西凤翔禁蝎瑞符《神鸡》，画中央雄鸡衔虫，爪下有一只大蝎子，并印有咒文：“谷雨三月中，蝎子逞威风。神鸡鹐一嘴，毒虫化为水……”

29、在民间传说中，公鸡和太阳有着天生的姻缘关系。传说很久以前，太阳、月亮和公鸡是三兄弟，太阳是老大，月亮是老公鸡是三弟。大哥太阳性格阳光、豁达、包容，对二弟三弟都非常关爱。二哥月亮个性安静内向、不喜热闹，偏好独处。小弟弟公鸡个性活泼、闹腾、好动，终日都是活蹦乱跳，没有消停的时候。小弟弟公鸡最喜欢大哥太阳，因为太阳总是满足他的要求，带着他到处玩耍。

30、古人立会结社或义结“金兰”(结拜兄弟)时，按传统礼仪要行八拜之礼，结拜时杀红公鸡一只，将鸡血滴入酒杯内，共饮“鸡血酒”，其寓意是取鸡勇于拼搏之热血，鼓壮怀激烈之豪情，以达患难与共、肝胆相照、逢凶化“吉”之目的。红军长征时途经彝族地区，刘伯承将军与彝族进步头领小叶丹杀鸡结盟，结下兄弟般的友谊，至今传为佳话。

31、《战国策》说齐国的都城临淄非常富足，老百姓无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走犬，相应地也出现大量描写斗鸡勇武的诗句。如“丹鸡被华彩，双距如锋芒。愿一扬炎威，会战此中唐。利爪探玉除，瞋目含火光。长翅掠风起，劲翮正敷张。轻举备勾喙，电击复还翔。”把鸡的勇武描写得淋漓尽致。