亲情冷漠的诗句

1、意思是“子女想要赡养父母，但父母却已等不到这一天”。

2、成名作《大堰河——我的保姆》是这一时期诗美风格的集中。他忧郁的诗情里积淀了早期生命历程的坎坷与不幸，也是发自内心他置身于黑暗大地上的痛苦的生命情怀：幼年时缺乏父母亲情的冷漠凄清，少年时飘泊异乡的辛酸孤苦，三年囚徒生涯的悲愤伤感，以及人世间的苦难不平、对中华民族生存危机的深思忧虑……这一切自然而然地流注在他血泪凝成的字里行间，形成他许多诗歌沉郁的底色。在这首带有自叙叙传记性质的长诗中，艾青用丰厚的感情，朴实的口语，大量的排比，细腻的笔触，形象的语言，凄楚地叙写了自己的身世经历，并怀着虔诚而深切的情感，回忆了自己深爱的乳母大堰河生前的凄苦和死后的悲凉，艾青成了家庭与时代的叛逆者。他在诗中生动地刻画了一个勤劳善良、受尽人间凌辱、最后与世长辞的农村女形象，表现了诗人“对于母性的不幸的人的爱”，对自己家庭所属地主阶级和整个不公道世界的强烈不满和诅咒。

3、惟爱松筠多冷淡，青青偏称雪霜寒。——出自唐·李中《和浔阳宰感旧绝句五首》

4、强调捕捉瞬间的感觉和主观情感对感觉的渗入，重视印象在艺术创造中的作用，有独特的艾青的"光"和"色"。

5、从哪里出发呢？不就从对此真相的认识与直面出发吗？一旦我们认清了所有这一切的真相，且直面正视了这一切的真相，我们的尴尬与羞愧、我们的震惊与自责、我们的幻灭与无望……将要多么丰富就有多么丰富。这的确是丰富的痛苦，由此丰富的人生真相与丰富的痛苦，我们认清了自己的有限可笑，也认清了我们的存在黑暗，我们不再相信历史文化的先验神圣，亦不再相信名词主义的正大明明，有一种真理高于这一切，他以抛入的方式让我们置身于纷乱、混淆、破碎、矛盾的末日图景，并在此末世图景中显明他才是我们出发的皈依。

6、从哪里出发我们才能走向未知的新路，那全然开敞的存在可能性呢？或者说，存在的可能性在什么精神视域与心灵吁求中才能彻底敞开呢？我想，《出发》的思考基点就在这里吧？我们在哪里呢？我们置身于被历史文化传统囚禁的现在——此时此刻，我们的现在为矛盾、混乱、破碎所操控，我们一直被拘役于犬牙的甬道中重复着同样的生存黑暗，我们其实活在过去，既没有现在，也没有未来。

7、主体自我的形成是一个多么痛苦的过程！自我意识产生的那一刻，就是生命自觉到存在痛苦的那一刻。因为那一刻，我们离开了我们的母体，我们惊愕地惶恐地发现自己孤零零地置身在一个无援寒冷的世界里。

8、一堂风冷淡，千古意分明。——出自唐·虚中《听轩辕先生琴》

9、我住长江头，君住长江尾。日日思君不见君，共饮长江水。

10、天下熙熙，皆为利来；天下壤壤，皆为利往。—— 西汉史学家,思想家,文学家 司马迁 《史记·货殖列传》。

11、这首诗唤起了我童年时代无数黑暗的记忆，我想起童年时代一个人被关在房间里时的恐惧与惴栗，想起童年时代被小伙伴们晾在一边的绝望与忧伤。当子体被抛离母体，我们寻求来自母亲与亲人的温暖，寻求伙伴的友谊替代，最后却发现所有这一切都徒劳无功，来自母体的温暖与爱却总是这般脆弱与有限，来自友谊的打击与背离总是这般自然与冰冷，我们总是置身茫茫荒原，四顾无人，我们只能依靠自己去对抗这可怕的绝望与恐惧，我们注定要安排好自己从亲情、友谊与温暖里脱落。

12、如果说《我》更多让我想起个人生命中那些流失的记忆，那些无数的乞求所得到的无数的失意和痛楚，让我痛切地感受到一个人对自身脱落的安排就是要排除无数个体人生对于亲情、友情、爱情的幻象，那么，《鼠穴》让我感同身受的则既有个体人生中无处不在无时不在的因世界的异己性而滋生的生存恐惧，也有作为一个整体的这个族类总在不由自主地自我毁灭却又总在自鸣得意的这千年不绝的末世疯狂。

13、莫言冷淡无知已，曾有渊明为举觞。——出自近代·弘一《咏菊》

14、自从我深刻地意识到了自己不自觉的存在主义生存伦理，我开始有意识地打造坚实顽强的主体自我，并以之去安排那一切终将来临的脱落。然而，正是在此过程中，我意外地发现，我的主体自我并不是一成不变的，他在面对层出不穷的的生命脱落时不断地裂变幻化瓦解重组，他死去又活过来，不断地脱落旧的主体，生存新的主体。我知道，他的脱落没有尽时，直到死亡来临。这是一个多么复杂痛楚的过程！所谓安排生命中的一切脱落，说来容易，做起来却又何其之难，倘若一个人不能有清醒的自我认知，不能清晰地看清自己与历史传统，与现实人世，与自然环境，与社会他人的关系，所谓主体存在只是一句空谈，就更别说必须建立在此基础之上的对一切生命脱落的安排了。

15、"忧郁"是渗透了诗人的灵魂，永远摆脱不掉的，是构成艾青诗歌艺术特性的基本要素之一。我们可以把它叫做"艾青式的忧郁"。如《雪落在中国的土地上》写道："中国的苦痛和灾难，像这雪夜一样广阔而又漫长呀"；《旷野》中写道："薄雾在迷蒙着旷野啊……"等。 

16、解析：其意说天下人忙忙碌碌奔波不休，不过是为了自己的利益，天下人熙熙攘攘争来夺去，不过是为了浮名虚利而已。此一句几乎概括了所有人的人生。

17、艾青是一个深深感染了农民式的忧郁的人，这种来自土地耕植者的忧郁又强化了艾青对土地怀有永恒的忧患感。在此后的诗中，他关注的始终是和土地合二为一的普通农民的命运。如《雪落在中国的土地上》、《乞丐》写出了土地--农民受蹂躏的痛苦；《复活的土地》写出了土地--农民的复活；《春雨》写出了土地--农民的翻身和解放。通过这种描绘，艾青的诗真实而生动地写出了中国农村现实的灵魂，和土地上那些普普通通的农民和士兵的生活和斗争。 

18、人情淡薄，世态炎凉，只喜添锦上之花，谁肯送雪中之炭！

19、艾青诗歌的中心意象是土地和太阳，而主题则是爱国主义。据统计，艾青首诗中，借土地来激发诗人情绪的诗，约占26％，全面直接抒写太阳及其边缘类的诗约占10％，且这类诗多是大篇幅的制作，如《大堰河--我的保姆》《我爱这土地》《雪落在中国的土地上》《向太阳》《吹号者》等。    

20、面对这首诗，这百年的所谓现代化进程，幻化成风雨交加的地底下一个幽深漆黑的隧道，无数的老鼠在惴惴不安心神不宁地探路筑穴。鼠族以集体的名义也以探新路筑新穴的名义不断践踏厮咬着同类，这还未成形的新穴，成为无数鼠族英雄的华美宫殿同时又是无数鼠族同胞的荒芜坟墓。一场现代化的探索，最终不过上演的是一幕以现代化的名义屠戮同类重入丛林的闹剧，这丛林里，不论是成功的英雄还是响应的凡鼠，无不处于强烈的生存恐惧之中，却往往不自知这恐惧为自己制造，反而炮制无数的同类仇敌或异类仇怨。这可悲的族类，他们摆脱不了基因的控制，依靠恐怖生存，是恐怖制造着英雄也制造着死亡，也是恐怖维持着死路抹杀着生路。

21、解析：世态炎凉，人情淡薄，黄昏骤雨催落了花儿。

22、艾青不仅以诗人饱满的情怀去感受生活，表达自由解放的理念，在他朴素的诗行里，他又独特地运用他曾作为画家的眼睛，从散文和绘画当中汲取诗美艺术之精华。他的散文式的诗句常以长短相间，自由活泼地表现，无拘无束；加上鲜活朴实的口语，力求一种种随诗情而产生的“内在旋律美”，与诗行内在节奏、音律与意象相一致和融合的色彩感受；他的诗，意象愈发丰满，显得那般绚丽；诗体自由的新诗创作追求，亦是他一生诗歌事业的伟大贡献。 如《献给乡村的诗》和成名作《大堰河——我的保姆》都显示了这一特色。他熟练地描绘出乡村的山水：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你/你的被雪压着的草盖的坟墓/你的关闭了的故居檐头的瓦菲/你的被曲押了一丈平方的园地/你的门前的长了青苔石椅/大堰河，今天我看到雪使我想起了你”。诗中有画，画中有情。其写景绘形绘神，饱和着诗人深切的思念与痛楚回忆，诗节前后的间接反复和诗行排比的形式使散文化得到了一定的约束，仍保持诗的基本特征，开创了散文与诗的渗透和融合。

23、艾青像印象派作家那样非常重视感觉和感受，他常常处在一种沉思的状态里，为的是怎样才能抓住那种瞬间得来的新鲜印象，并加以渲染，用恰当的诗句描画出来。但是他反对像摄影师那样仅仅将感觉还原于感觉，而是强调主观情感对感觉的渗入，追求二者的融合，从中展开联想，创造出具有广阔象征意义的视觉形象，这就是艾青最常用的艺术方法。如《旷野》中出现的那"渐渐模糊的，灰黄而曲折的道路，那在广大的灰白里呈露出的，到处是一片土黄、暗赭，与焦茶的颜色的混合，那灰白而混浊、茫然而莫测的"雾"的笼罩……"。诗中用的"模糊"、"灰黄"、"曲折"、"灰白"、"土黄"、"暗赭"、"焦茶"、"混浊"、"茫然莫测的雾"等词语，既是对外界的自然光和色的敏锐感受，也暗示、象征了诗人内在世界所感到的"沉重"、"困顿"和"倦怠"，蕴含着诗人对时代、命运、气氛等的总体把握和思索存在于艾青诗中的光和色，不再是对感觉印象的简单记录，而是一种暗示和象征。

24、穆旦的诗就是这样深深契合着我的生命，这些诗一如其他我更了解的文字一样，让我重新活过了一回，那些记忆被无所顾忌地唤醒，那些细节深深震撼了我，原来我是这样一路走来，太不堪承受也不堪推敲！穆旦的诗当然也让我重温了这个民族千百年来原地跳步的无未来向度亦无生命热力的历史，一切的名词与主义，一切的伟大与荣耀原来是这般肮脏可耻暴虐血腥欺骗虚夸，这太可笑也太不可思议，原来我们信仰的一直都是如此不值。脱落是必要的，而没有对生命的直面与见证，脱落根本不可能，因为脱落不在于观念的更新，而在于生存细节的沉潜与开发。

25、太阳的意象表现了诗人灵魂的另一面：对于光明、理想、美好生活热烈的、不息的追求。艾青是一个时代的预言者和理想世界的呼唤者，他曾经说过：凡是能够促使人类向上发展的，都是美的，都是善的，也都是诗的。从这种美学思想出发，艾青几十年如一日地热情讴歌着：太阳、光明、春天、黎明、生命和火焰，这是艾青的"永恒主题"。如他写的光明颂《向太阳》和《黎明的通知》。   

26、 具有独特的感受世界的方式。强调捕捉瞬间的感觉和主观情感对感觉的渗入，重视印象在艺术创造中的作用，有独特的艾青的"光"和"色"。艾青像印象派作家那样非常重视感觉和感受，他常常处在一种沉思的状态里，为的是怎样才能抓住那种瞬间得来的新鲜印象，并加以渲染，用恰当的诗句描画出来。但是他反对像摄影师那样仅仅将感觉还原于感觉，而是强调主观情感对感觉的渗入，追求二者的融合，从中展开联想，创造出具有广阔象征意义的视觉形象，这就是艾青最常用的艺术方法。如《旷野》中出现的那"渐渐模糊的，灰黄而曲折的道路，那在广大的灰白里呈露出的，到处是一片土黄、暗赭，与焦茶的颜色的混合，那灰白而混浊、茫然而莫测的"雾"的笼罩……"。诗中用的"模糊"、"灰黄"、"曲折"、"灰白"、"土黄"、"暗赭"、"焦茶"、"混浊"、"茫然莫测的雾"等词语，既是对外界的自然光和色的敏锐感受，也暗示、象征了诗人内在世界所感到的"沉重"、"困顿"和"倦怠"，蕴含着诗人对时代、命运、气氛等的总体把握和思索存在于艾青诗中的光和色，不再是对感觉印象的简单记录，而是一种暗示和象征。这种光和色的调子，在艾青的笔下主要呈现为明暗两种：在表现"土地"的意象和主题时，诗人多用灰黄紫的色调和暗淡的光，使现实的苦难更加沉凝；而在表现太阳的主题时，他又常常采用通红、金色、浅黄、浅蓝的色调和强烈、温柔、明洁的光，使人想象生活的美好和未来的光明；灰黄和金红是艾青用的两种基本色调，代表了他所拥抱的世界的两个侧面。这就是色调在艾青诗中的特殊象征意义。

27、解析：其意说天下人忙忙碌碌奔波不休，不过是为了自己的利益，天下人熙熙攘攘争来夺去，不过是为了浮名虚利而已。此一句几乎概括了所有人的人生。

28、散文化了的诗情律动 。艾青不仅以诗人饱满的情怀去感受生活，表达自由解放的理念，在他朴素的诗行里，他又独特地运用他曾作为画家的眼睛，从散文和绘画当中汲取诗美艺术之精华。他的散文式的诗句常以长短相间，自由活泼地表现，无拘无束；加上鲜活朴实的口语，力求一种种随诗情而产生的“内在旋律美”，与诗行内在节奏、音律与意象相一致和融合的色彩感受；他的诗，意象愈发丰满，显得那般绚丽；诗体自由的新诗创作追求，亦是他一生诗歌事业的伟大贡献。 如《献给乡村的诗》和成名作《大堰河——我的保姆》都显示了这一特色。他熟练地描绘出乡村的山水：“大堰河，今天我看到雪使我想起了你/你的被雪压着的草盖的坟墓/你的关闭了的故居檐头的瓦菲/你的被曲押了一丈平方的园地/你的门前的长了青苔石椅/大堰河，今天我看到雪使我想起了你”。诗中有画，画中有情。其写景绘形绘神，饱和着诗人深切的思念与痛楚回忆，诗节前后的间接反复和诗行排比的形式使散文化得到了一定的约束，仍保持诗的基本特征，开创了散文与诗的渗透和融合。

29、在古代的文学作品中，不乏孤傲高冷的诗句，比如《长恨歌》中“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣”便表现了一种孤傲高雅的情怀。